Baheth

احسن الله اليك. قال فصل في بيان انه لا يأتي المعطل المعطل للتوحيد العلمي الخبري. بتأويل الا امكن المشرك المعطل للتوحيد العملي ان يأتي بتأويل من جنسه. نعم. هذا بيان التوحيد العلمي الخبري. وما يتعلق بالاسماء والصفات توحيد الربوبية - 00:00:00ضَ

الا امكن المشرك المعطل للتوحيد العملي ان يأتي بتأويل من جنسه يعني الان المعطل للتوحيد العلمي الخبري له شبهات يولدها لينفي الاسماء والصفات كذلك مشركوا العرب ونحوهم الذين يشركون بالتوحيد العملي لهم شبهات - 00:00:22ضَ

قالوا هذا توسل قالوا هذا المقصود ليس ليس المقصود به العبادة المحضة انما ليقربون الى الله زلفى الى اخره يقول سيأتي هذا التأويل سيأتي الى هدم الاسلام في جميع انواع التوحيد هذا مراد المصحف - 00:00:48ضَ

نعم قال وقد اعترف بذلك حذاق الفلاسفة وفضلاء وفضلاؤهم فقال ابو الوليد ابن رشد في كتاب الكشف عن مناهج ولدي بن رشد الحفيد قال القول في الجهة واما هذه الصفة فلم يزل اهل الشريعة يثبتونها لله سبحانه وتعالى حتى نفتها المعتزلة - 00:01:05ضَ

ثم تبعهم على نفيه على نفيها متأخر الاشعرية كاب المعالي. ومن اقتدى بقوله وظواهر الشرع كلها تقتضي اثبات الجهة. مرادهم بالجهة العلو يعني. نعم. مثل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى - 00:01:31ضَ

ومثل قومي على قد استوى لانه العلو. مم ومثل قوله وسع كرسيه السماوات والارض. ومثل قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ومثل قوله يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون - 00:01:47ضَ

ومثل قوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. ومثل قوله اامنتم من في السماء الى غير ذلك من الايات التي ان سلط التأويل عليها عاد الشرع كله متأولا. وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها. شفت كيفها - 00:02:09ضَ

هذا كلام اذا قلنا كذا قال الى غير ذلك بان قال لان الشرائع كلها مبينة ان مبينة ان الله في السماء ومنه تنزل الملائكة الى النبيين ومنه تتنزل تنزل ويتنزل ومنه تنزل الملائكة الى النبيين بالوحي وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء - 00:02:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب من من سدرة المنتهى. وجميع الحكماء قد اتفقوا الفلاسفة يقصد قال وجميع الحكماء قد اتفقوا على ان الله والملائكة في السماء. كما اتفقت جميع الشرائع على الشرائع على ذلك - 00:02:56ضَ

والشبهة التي من حيث سعت العلم هذا واسع العلم جدا. هو صاحب بداية المجتهد. اي نعم وجده احمد ابن رشد صاحب المقدمات الممهدات على على مدونة ما لك جده فقيه وهو فقيه - 00:03:17ضَ

لكن هذا دخل في الفلسفة واحب جدا نعوذ بالله سببت له هذه قال والشبهة التي قادت نفاة الجهة الى نفيها اذ هي انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسم - 00:03:36ضَ

ونحن نقول ان شف لاحظ تسلسلهم في هذا. اي نعم. انه اثبتوا اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان. واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية وهم ينفون الجسمية بناء على ذلك نفوا المكان - 00:03:55ضَ

وبناء على ذلك نفوا الجهة الجهة هذا معناه لانه يكون حيز. الحيز لا بد ان يأخذ محيزا ابو حازم قال ونحن نقول ان اثبات هذا كله غير لازم فان الجهة غير المكان وذلك ان الجهة - 00:04:15ضَ

اول شيء يقول الغير لازم حيث لاحظوا كيف اصحاب العقول انهم يختلفون يرجعون الى العقل فان الجهة غير المكان لا يلزم منها مكان مخلوق. نعم وذلك ان الجهة هي اما سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة. وبهذا نقول ان للحيوان فوق واسفل ويمينا وشمالا - 00:04:36ضَ

اماما وخلفا واما سطوح فسطوح جسم اخر يحيط بالجسم للجهات الست فاما الجهة التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه اصلا واما سطوح الاجسام المحيطة به فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيط بالانسان وسطوح يقصد من الجهات يعني الاحاطة - 00:05:01ضَ

قال وسطوح الفلك المحيط بسطوح الهواء هي ايضا مكان للهواء. وهكذا الافلاك بعضها محيطة ببعض ببعض ومكان له واما سطوح الفلك الخارج فقد تبرهن انه ليس خارجه جسم لانه لو كان كذلك لوجب ان يكون خارج ذلك الجسم - 00:05:24ضَ

اخر ويمر الامر الى غير نهاية. واضح؟ ايه هذا مما يثبت انه لا يلزم من من ذلك ان يكون في فيه مكان وراء هذا قال قال واما فاذن سطح اخر. ايه. قال فاذا سطح سطح فاذا فاذا سطح اخر اجسام العالم ليس مكانا اصلا. اذ ليس يمكن ان - 00:05:46ضَ

ان يوجد فيه جسم يلزم تسلسل السطوح الى ما لا نهاية نعم. فاذا ان قام البرهان على وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم. والذي يمنع وجوده هناك هو عكس ما ظنه القوم - 00:06:19ضَ

وهو موجود هو هو جسم لا موجود ليس بجسم هو هو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم هذا ظرب للمستحيل وليس لهم ان يقولوا ان خارج العالم خلاء وذلك ان الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه. لان ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيئا اكثر من ابعاد ليس فيها جسم. اعني طولا - 00:06:35ضَ

وعرضا وعمقا لانه ان رفعت ان رفعت الابصار عنه عاد عدما. وان فرضت الخلاء موجودا لزم ان يكون اعراضا. ولزم ان يكون اعراضا موجودة في غير الجسم. وذلك ان الابعاد هي اعراض من باب الكمية ولابد. ولكنه قيل في الاراء السالفة القديمة والشراب - 00:07:06ضَ

الغابرة ان ذلك الموضع ليس بمكان ولا يحويه زمان. وكذلك ان كان كل ما يحويه المكان والزمان فاسدا. فقد يلزم ان يكون ما هنالك غير فاسد ولا كائن. وقد هذا المعنى وقد بين هذا المعنى ما معنى هذا المعنى ما اقوله وذلك انه لما لم يكن ها هنا شيء الا هذا - 00:07:26ضَ

موجودة المحسوس او العدم وكان من المعروف بنفسه ان الموجود انما ينسب الى الوجود. اعني انه يقال موجود اي في الوجود اذ لا يمكن ان يقال انه موجود في العدم. فان كان ها هنا موجود هو اشرف الموجودات. فواجب ان ينسب من الموجود المحسوس الى الحيز الاشرف - 00:07:46ضَ

وهو السماوات والاشارة لان ما وراء ذلك عدم ما وراء ذلك عدم. ولذلك قال هذا اشرف. هم. والعدم هذا ما له قيمة لا موجود فما دونه الحيز السماوات هو اشرف لانه موجود - 00:08:06ضَ

نعم. قال ولشرف هذا الحيز قال الله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وهذا كله يظهر على التمام للعلماء الراسخين في العلم. فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل. وانه الذي جاء به الشرع - 00:08:30ضَ

وانبنى عليه فان ابطال هذه القاعدة ابطال للشرائع. وان وان وجه العسر في تفهم هذا المعنى مع نفي الجسمية هو انه ليس الشاهد في الشاهد مثال له. ايه ما يمكن لانه وراء الكون - 00:08:50ضَ

نعم. قال فهو بعينه السبب في انه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه. ان لم يرد فيه اثبات ولا نفي انما ورد فيه اثبات الاله والذات ذاته عز وجل. نعم ونفسه - 00:09:08ضَ

نعم. قال لان الجمهور انما يقع لهم التصديق بحكم الغائب. يعني الجمهور هنا عبارة يطلقونها على آآ الناس عموم الناس الذين ليس عندهم يعني تأمل يحتاجون الى ضرب الميثاق هذي من مصطلحات الفلاسفة على - 00:09:26ضَ

يعني ايه تقسيمهم وانهم بعضهم اه كما يقولون العامة لان الجمهور احسن الله قال لان الجمهور انما يقع لهم التصديق بحكم الغائب متى كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم بالصانع فانه لما كان في الشاهد شرطا شرطا في وجود قال مثل العلم بالصانع فانه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده - 00:09:47ضَ

كان شرطا. شرطا كذا حتى في الاصل مثل العالم العلمي بالصانع انه لما كان انه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغائب شرطنا هذه خبر - 00:10:12ضَ

كان واسمها الظمير المستكن فانه لما كان هو الشاهد شرطا اذا خبر كان ضمير مستتر وجوبا يقدر به هو لما كان هو اي العلم بالصانع شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع - 00:10:34ضَ

قال مثل مثل العلم بالصانع فانه لما كان في فانه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغائب واما متى كان الحكم الذي في الغائب غير معلوم؟ مثل العلم بالصانع. كيف عرفنا الصانع - 00:11:00ضَ

لان في الشاهد ما يدل على وجوده وهي القدرة والمصنوعات ها فكان اه دليلا على الصانع الغائب عنا عن نظرنا عز وجل نعم قال واما متى فكان الحكم الذي في الغائب غير معلوم الوجود في الشاهد عند الاكثر ولا يعلمه الا العلماء الراسخون ينتهي يقصد العلماء - 00:11:18ضَ

علمائهم هم تفسير الفسوخ يختلف من قوم الى قوم الشرع قال فان الشرع يزجر عن طلب معرفته ان لم يكن بالجمهور حاجة الى معرفته. مثل العلم بالنفس او يضرب لهم مثالا من الشاة - 00:11:45ضَ

يسألونك عن الروح زجر عنها قول الروح من امر ربي لانه ليس لهم حاجة ولا يمكنهم الادراك هناك اذ لم يكن بالجمهور حاجة الى معرفته في سعادتهم. والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور اليها - 00:12:04ضَ

لا سيما اذا لم يصرح لهم بانه ليس بجسم فيجب ان يمتثل في هذا كله فعل الشرع والا يتأول ما لم يصرح به ما لم يصرح الشرع بتأويله. هذا الكلام - 00:12:23ضَ

هذا لان هذا لا يمكن ادراكه يعني هؤلاء فلاسفة الاسلاميين يعني كان عندهم من من العلوم الشرعية ما تجعلهم يتركون بعض الاشياء نظرا وعقلا اليها. يقول لك هذه مرجعها الى الشرع. جاء الشرع بها - 00:12:36ضَ

والناس في هذه الاشياء في الشرع على ثلاث مراتب صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعنى خاصة متى تركت هذه الاشياء على ظاهرها في الشرع؟ وهؤلاء هم الاكثر وهم الجمهور. صحيح. يعني هذا مثل ما ذكرنا - 00:12:56ضَ

انهم عامة الناس سليمين من هذا صدورهم سليمة ومؤمنون ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:13:16ضَ

آآ ورجع كثير منهم مثل الجوي لما قاله نموت على عقيدة عجائز نيسابور لان الشكوك هذي اتعبته فرجع قال وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء وهم العلماء الراسخون في العلم. وهؤلاء هم الاقل من الناس. لان الله لما قال - 00:13:33ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات امهن ام الكتاب واخر متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ هذا القسم الثالث فيتبعون ما تشابه منه وابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في علمه يقولون كل امنا به كل من عند ربنا - 00:13:58ضَ

هؤلاء قلة وما يذكر الا اولي الالباب قال وصنف عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم يقدروا على حلها. وهؤلاء هم فوق فوق العامة ودون العلماء. وهذا الصنف يعني في الادراك - 00:14:19ضَ

لانهم حاولوا فاجتهدوا كانوا صادقين لكن في الحقيقة هم دون العامة الحكم الشرعي لانهم يشوفوك في حق الله وهذي مراتب المنافقين والذين في قلوبهم مرظ ليست مراتب المؤمنين نعم احسن الله اليك. قال واما عند الصن. قال وهذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع. وهم الذين ذمهم الله - 00:14:37ضَ

يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله قال واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلها تشابه. فعلى هذا المعنى ينبغي ان يفهم التشابه. هذا الكلام العامة الجمهور وعامة المسلمين ما اشكل عندهم شيء - 00:15:11ضَ

فهموا القرآن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربك الى رجلين يقتلان. احدهما الاخر فيدخلون الجنة قال الاعرابي اويظحك ربنا قال نعم لن نعدل من رب يضحك خيرا - 00:15:32ضَ

انتهى الامر ما طول المساء ولا عند هذه القضايا ولا خطرت عليه هذه الشكوك وانه يلزم حلول الحوادث وانه يلزم كذا ويلزم كذا والثاني العلماء الذين امنا به كل من عند ربنا - 00:15:49ضَ

وليس ايمان الساذجين كما يظنونه هؤلاء. لا ايمان الذين عرفوا هذه النصوص وجمعوا بينها وعلموا علموا انها تحقيق للصفات لكن بغير تشبيه ولا تنفيه قال ومثال عرض هذا مثال ما عرض لهذا الصنف - 00:16:09ضَ

ومثال ما عرظ لهذا الصنف مع الشرع ما يعرظ في في خبز البر. هم. مثلا الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان. ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر. وكذلك التعليم الشرعي - 00:16:32ضَ

هنا خبز البر النافع قد يعرض للانسان صحته مرض في الصحة في البدن يصبح ضارا في حقه مثل الذي معه السكر اذا اكل الخبز البر ها ترتفع عند هذه تحول نشويات الى سكر. صار ضار له - 00:16:46ضَ

وصار معرفة بعض العلوم ضارا لبعض الناس قال وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للاكثر وربما ضر الاقل. والى الاشارة بقوله تعالى وما يضل به الا الفاسقين لكن لكن هذا انما يعرض في ايات الكتاب العزيز في الاقل منها. وللاقل من الناس. الله اكبر. واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام في - 00:17:08ضَ

لانه الغائب ليس له مثال في واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام في لانه الغائب ليس له مثال في الشام. يقول في اصل في كتاب مناهج الادلة عن اشياءه في الغائب - 00:17:33ضَ

يعني التي تتضمن الاشياء الاعلان عن اشياء في الغائب. وهكذا نقرأ تحذف كلمة انه. وهكذا نقلها في الاوسط كيف عبارتها؟ قال واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام عن اشياء في الغائب ليس لها مثال لا شيء الصواب - 00:17:51ضَ

تعد تعدل في الحاشية او يكتب في الحاشية يقول وكذا في الاصل لان هذا واضح انه قال واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام عن عن اشياء في الغائب ليس له مثال في الشاهد. يعبرون - 00:18:12ضَ

ليس له بالذات بالذات ما يتعلق عن غيب الغيوب عز وجل انه غيب فالايات التي تصفهم ها هم لانه ذكر الايات. نعم سلام عليكم قال فيعبر عنه بالشاهد الذي هو اقرب الموجودات اليها واكثرها شبها بها - 00:18:37ضَ

فيعرض لبعض الناس ان يأخذ الممثل به هو المثال نفسه. الممثل به وعلى كل ليس بالظالم بالظرورة ان يكون الغائب المراد به الله. قد يكون المراد بهما في الجنة من النعيم - 00:19:01ضَ

خوف من النار من الاغلال فيمسل بها ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. ها؟ قال قال طلعها كانه رؤوس الشياطين ورؤوس الشياطين فيما تخيلوها الناس قال فيعرض لبعض الناس ان يأخذ الممثل به هو المثال نفسه فيلزمه الحيرة والشك. هذا ما يسميه - 00:19:18ضَ

يقول شبه اولا ثم عطروا لما شبهوا احتاروا بينها هذا الذي في اذهانه وبين ايات التنزيه تذهب الى التأويل قال وهو الذي يسمى متشابها في الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء ولا للجمهور؟ للعلماء لانهم راسخون في العلم - 00:19:44ضَ

والجمهور لانه لا يخطر في اذهانهم العامة نعم. وهم صنف الناس في الحقيقة لان هؤلاء هم ان هؤلاء المعطلة يرون ان هذين الصنفين العلماء والجمهور انهم يعني سذج. اما العلماء فعلمهم ساذج لا تحقيق فيه. يقصدون الراسخين في العلم - 00:20:11ضَ

يقصدون السلف ها لانهم اخذوها تقليدا لا واما العامة فلانهم مقلدة ولا نظر لهم. ولذلك يقولون ايمان المقلد لا يكفي فاوجبوا عليه النظر فان امن فان كان ايمانه تقليدا فهل هو كافر - 00:20:36ضَ

لان ايماني غير صحيح فهل يكفر فعذروهم بالعجز قالوا هم فساق لانهم لم ينظروا ناجون فساق المعتزلة قالوا لا يجب ان النظر والاستدلال بالذات في هذا وكفروا الناس بهذا. والاشعرية على هذا الاصل - 00:21:01ضَ

لكنهم عذروا الناس بالعجز. فقالوا هم فساق لانهم لم يبحثوا ولم ينظروا ولم يطلبوا العلم. اي علم هذا العلم من الشكوك الا وهم صنف الناس في الحقيقة لان هؤلاء هم الاصحاء. واما اولئك فمرظى والمرضى هم الاقل. ولذلك قال الله تعالى فاما الذين في - 00:21:30ضَ

قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. وهؤلاء اهل الكلام واشد ما عرظ على الشريعة من هذا الكلام يعني طوائف المتكلمين من المعتزلة والجميع والاشاعرة قال واشد ما عرظ على الشريعة من هذا الصنف انهم تأولوا كثيرا مما ظنوه ليس على ظاهره. وقالوا ان هذا التأويل هو المقصود به. وانما اتى الله - 00:21:53ضَ

وانما اتى الله وانما اتى الله به في سورة المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم. ابتلاء لهم ان يبحثوا ويتأملوا والله على خلاف ما ما ما هو ظاهر النصوص اعوذ بالله - 00:22:19ضَ

نعم. ونعوذ بالله من هذا الظن بالله. بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان. معجزا انما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان. فاذا ما ابعد عن فاذا ما ابعد عن مقصد الشرع - 00:22:38ضَ

فاذا ما ابعد عن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه انه متشابه ثم اول ذلك المتشابه بزعمه وقال لجميع الناس ان فرض اعتقاد هذا التأويل مثل ما قالوه في اية الاستواء على العرش. وغير ذلك مما قالوا ان ظاهرهم متشابه. ما ابعدهم عن مقصد الشر. الذين - 00:22:57ضَ

قالوا الذي ليس هو متشابه قالوا انه متشابه لذلك ماذا يقولون اذا جاءوا عند ايات الصفات فاذا جاءوا في تفسير قوله وما تشابه منه انظر في تفاسيرهم يقول لك وهي اية الصفات - 00:23:17ضَ

الحروف المقطعة وايات الصفات كذا ومنها ايات الصفات. جعلوها كلها متشابهة والمتشابه عندهم الذي لا لا يعلم من ظاهره فاما ان تتأول واما ان تقول لا اعلمه الله اعلم به وتعتقد خلاف الظاهر. لابد - 00:23:32ضَ

لانهم يقول وكل نص اوهم التشبيه يعني متشابه اوله وافوض ورم تنزيه طريقتان تأويل فان لم تمكن نتمكن من ذلك فوض قل الله اعلم به لا اعلم بمراده. ورم تنزيها مع اعتقادك انه ليس على ظاهره - 00:23:56ضَ

ايه انا اعتقد اعتقد لا شيء وبالجملة قال وبالجملة فاكثر التأويلات التي زعم القائلون بها انها المقصود من الشرع اذا تاملت وجدت ليس يقوم عليها برهان ستفعل ولا تفعل فعل الظاهر في قبول الجمهور لها وعملهم بها فان المقصود الاول بالعلم في حق الجمهور انما هو العمل فما - 00:24:18ضَ

كان انفع بالعمل كان اجدر. واما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الامران جميعا. اعني العلم والعمل. ومثال من اول شيئا من الشرع وزعم ان الذي اوله هو الذي قصده الشرع وصرح بذلك التأويل للجمهور. مثال من اتى الى دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة جميع - 00:24:44ضَ

الناس او الاكثر. فجاء رجل فلم يلائمه ذلك الدواء الدواء المركب الاعظم لرداءة مزاج كان به ليس يعرضها ترى هذا ابن رشدي طبيب فيلسوف. وهو يعرف هذا صنعتي ايوه قال - 00:25:04ضَ

فجاء رجل فلم يلائمه ذلك الدواء الدواء المركب الاعظم لرداءة مزاج كان به ليس يعرض الا للاقل من الناس. فزعم ان بعض الادوية التي صرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام من منفعة المنفعة المركب - 00:25:24ضَ

مركبة المركب اسم مركبة المركب نسخة مركب الى الدواء او راجع الى المنفلة الدواء مركب الدواء احسن الله مركب من اشياء يعني عقاقير اي نعم قال لم لم يرد به ذلك الدواء الذي جرت العادة في اللسان ان يدل بذلك الاسم عليه. وانما اراد به دواء اخر مما يمكن ان يدل عليه بذلك - 00:25:41ضَ

باستعارة بعيدة. فازال ذلك الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم. وجعل فيه بدله الدواء الذي يظن انه الذي قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب على الوجه الذي تأوله عليه ذلك المتأول ففسد - 00:26:08ضَ

به امزجة كثير من الناس. فجاء اخرون. وهذا حال يقول الطبيب قال الدواء الفلاني مركب من كذا وكذا وكذا. ركب هو عمله. وسماه دواء فجاء اخر فرأى ان احد الناس لم يلائمه - 00:26:28ضَ

بفساد مزاجه مزاجه في بدنه فلما قال اذا هو لم يقصد هذا الدواء. الاسم هذا يقصد به الشيء الثاني تنزل الاسم الذي جعله الطبيب الى الدواء الاخر. فجعله يريد قال يريد هذا - 00:26:46ضَ

ها فاصبح يصرف للناس الدواء الثاني فاضر بالناس. يقول هذا مثله سيأتي ايضا فجاء اخرون فجاء اخرون فشعروا بفساد بفساد امزجة الناس عن ذلك الدواء المركب فراموا اصلاحه بان ابدلوا بعض ادويته بدواء اخر غير الدواء الاول فعرظ من ذلك للناس نوع من المرظ غير النوع الاول. فجاء ثالث فتأول في - 00:27:03ضَ

ادوية في ادوية ذلك المركب غير التأويل غير التأويل الاول والثاني. كلهم يبي يصلحون الدواء الغلط الدواء الثانية الغلط وتركوا الاصل كلهم يريدون ان يصلحوا ولا هم يرجعوا الى الاصل ويصلحوا الغلطة - 00:27:31ضَ

وهذا هذه الفرق تتوالد يتولد بعضها من بعض لانهم وجدوا هالطريقة هذه لا تناسب لما جاءت الجهمية جاءت بعدها المعتزلة واصبحت شيء في زعمهم. جاءت بعدها الكلابية وحاولت تصبح شيء - 00:27:49ضَ

جاء الاشعري حول جاء ابن منصور يحاول يصلح اشياء وهكذا تنقلات لانهم تركوا العصر ما سلموا للعصر وهو الدليل فجاء ثالث فتأول في ادوية ذلك المركب غير التأويل الاول والثاني فعرض من ذلك للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين او المتقدمين - 00:28:04ضَ

فجاء متأول رابع فتأول دواء اخر غير الادوية المتقدمة. فعرض منه للناس نوع رابع من الامراض غير غير الامراض المتقدمة فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس وسلط الناس التأويل على ادويته وغيروها وبدلوها. عرض للناس امراض شتى حتى فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس - 00:28:25ضَ

وهذه هي وهذه هي حالها وهذه الفرق الحادثة في الشريعة مع الشريعة. هذا الكلام. وذلك ان كل فرقة منهم تأولت في الشريعة تأويلا غير غير الذي تأولته الفرقة الاخرى وزعمت انه الذي قصده صاحب الشرع حتى تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الاول - 00:28:51ضَ

ولما علم صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم ان هذا سيعرض في شريعته قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا ايه ده؟ يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تأوله. وانت اذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها. من من - 00:29:11ضَ

من قبل العارضة فيها من قبل؟ ايه. وانت اذا تأملتها ما عرض في هذه الشريعة بهذا في هذا الوقت من الفساد العارض فيها ما عندك من قبل ايش؟ من قبل كذا من قبل في الاصل في الاصل تقريبا - 00:29:31ضَ

من قبل ايش؟ من قبل التأويل. التأويل. كلمة. من قبل التأويل. من قبل التأويل ولا هي موجودة عندك يا ابو عمر التأويل. اذا في سخط. كلمة من قبل اضف كلمة التأويل من قبل التأويل - 00:29:56ضَ

احسن الله اليكم. قال وانت اذا تأملت ما عرظ في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التأويل تبينت ان هذا المثال صحيح واول من غير في هذا الدواء الاعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية ثم جاء ابو حامد - 00:30:23ضَ

الوادي على القري على القرى على القرية القرية ايه اللي يسمونه القرو قد يقال جرى الوادي فطم القريء عندي هنا في الاصل الحاشي العربية يقولون جرى الوادي فطم على القري - 00:30:43ضَ

يضرب مثلا الامر العظيم يجيء فيعم الصغير والكبير. القرية العامة ويسمى القرية والقرظ لانه يجمع ولذلك قالوا ثلاثة قروء اودي انها كذا يجتمع في رحمها الدم كالقروء اذا يقصدون به المكان الذي يحفظ فيه المال يصب فيه الماء ليشرب من الدواب. يسمى القلي والقوم - 00:31:06ضَ

اذا جاء الوادي قلتين والوادي يحمل اه اطنانا. نعم ابو حامد حاش الدنيا. ها من كبار هؤلاء الناس. نعم. قال ثم جاء ابو حامد فطم الوادي على القري وذكر كلام - 00:31:37ضَ

ومن بعد ذلك يتعلق بكتب ابي حامد ليس لنا غرض في حكايته. يعني انتهى كلام ابن رشد عند قوله فطم القلي. الوادي طم القري الى هنا انتهى كلام ابن رشد من كتاب مناهج الادلة - 00:31:58ضَ

وقد تصرح ابن القيم في شيء منه واختصر بعضه في مواضع ايه لانه احيانا يطيل هو كلام جميل الرد على هؤلاء وبين تسلسلها نسأل الله ان يعفو عنا وعنه وان يرحمنا واياه والمسلمين انه جهد كريم. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:32:13ضَ

بعد قليل ان شاء الله نبدأ فيه اعطيكم فرصة استراحة - 00:32:35ضَ