Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الخامس عشر بهاتين الكلمتين العظيمتين فهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

فقوله قل امنت بالله الايمان الايمان هو التصديق الجازم في القلب الذي لا يعتريه شك هذا في اللغة اما في الشرع فالايمان كما بينه العلماء قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص - 00:00:21ضَ

للمعصية هذا هو الايمان بالشرع وقوله قل امنت بالله كلمة امنت بالله تشمل الايمان بربوبية الله والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته وتشمل بقية اركان الايمان الستة فهي كلمة جامعة كلمة جامعة - 00:00:47ضَ

يتضمن انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فلا يكون العبد مؤمنا بالله الا اذا امن بهذه الامور الثلاثة وان نقص واحدا منها لو اقر بتوحيد الربوبية فقط - 00:01:14ضَ

وانكر توحيد الالوهية لم يكن مؤمنا ولو اقر بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وانكر الاسماء والصفات لم يكن مؤمنا حتى يؤمن بجميع هذه الامور الثلاثة هي الايمان بالله عز وجل. ولابد ان يصرح بذلك - 00:01:38ضَ

فينطق به فيقول امنت بالله ما يكفي انه يكون مؤمنا بقلبه فقط لابد ان ينطق ويقول امنت بالله ثم لا يكفي هذا لا بد من الاستقامة بالجوارح الاعمال لابد من الاعمال التي - 00:02:00ضَ

تصدق ايمانه في قلبه وهذا هو مذهب اهل السنة ان الايمان قول واعتقاد وعمل فهذا الحديث يشمل جميع الانواع الثلاثة قل امنت بالله هذا القول باللسان امنت بالله هذا هو هذا هو الايمان بالقلب. فهو يخبر يخبر عما في قلبه - 00:02:26ضَ

وقوله ثم استقم هذا هو العمل بالجوارح. هذا هو الايمان حقيقته الشرعية وقوله صلى الله عليه وسلم ثم استقم لان هناك من يقولون امنا بالله ولكن لا يستقيمون. من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين - 00:02:52ضَ

يخادعون الله والذين امنوا ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فهناك من يقول امنت بالله لكن لا يستقيم. وهم المنافقون المنافقون. ثم ايضا قولهم امل - 00:03:16ضَ

قولهم امنا بالله هذا كذب يريدون المخادعة يخادعون الله والذين امنوا وليس في قلوبهم ايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم هذه صفة المنافقين الذين ينطقون بالسنتهم ولكن تنكر قلوبهم ولا توافق - 00:03:36ضَ

على ما تقوله السنتهم المؤمن لابد ان تتوفر في هذه الامور الثلاثة ان يقول امنت بالله وان يكون هذا الايمان في قلبه صحيح ما هو ما هو دعوة باللسان فقط. وان يعمل يستقيم ان يعمل والاستقامة - 00:03:58ضَ

معناها الاعتدال الاستقامة معناها الاعتدال بين الافراط والتفريط ما يكون عنده غلو زيادة في الدين تنطع الله جل وعلا حذر من الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا بدينكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:04:21ضَ

اياكم والغلو فان الغلو اهلك من كان قبلك. الغلو هو الزيادة الزيادة في الدين والتشدد وكذلك التساهل وهو وهو التفريط تفريط في الدين تعطيل الاعمال والكسل فالمسلم يكون بين الافراط والتفريط - 00:04:44ضَ

لا يتشدد ولا يتساهل ودين الله بين الغالي والجافي الغالي هو المتشدد والجافي هو المضيع وجاء الامر بالاستقامة بايات كثيرة منها قوله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا - 00:05:08ضَ

استقم كما امرت. ما يزيد على ما امر الله سبحانه وتعالى يستقيم كما امره الله. ولا يزيد. ثم اكد ذلك بقوله ولا تطغوا. يعني لا تزيدوا وتغلو لان هناك من الناس من يغلو في الدين يتشدد وهذا مذهب مذموم مذهب الخوارج هو الغلو الذي - 00:05:32ضَ

اهلكهم الغلو والله اهل دين واهل عبادة وهل ورع وهالخوف ويكثرون من تلاوة القرآن يصلون الليل ويصومون النار لكن عندهم غلو زيادة اخرجتهم عن الاعتدال فهلكوا بسبب الغلو وهناك من يتساهلون في امور الدين وهم المرجئة الذين - 00:05:59ضَ

يرون ان الاعمال ما هي من الايمان ان ان حصلت والا ما هي ليست من الايمان ويقولون الايمان في القلب او الايمان بالقلب واللسان والاعمال لو ما جاءت ما تظر لا يظر مع الايمان معصية يقولون كما لا ينفع مع الكفر طاعة - 00:06:26ضَ

وهذا باطل هذا قول باطل يقابل مذهب الغلاة على طرفي نقيض مع الخوارج اما اهل السنة فهم الوسط بين المذهبين بين مذهب الغلو والتطرف والتشدد ومذهب التساهل والتميع واضاعة العمل الاستقامة - 00:06:52ضَ

معناها الاعتدال. قال تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه. قال صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا سددوا اي اصيبوا الصواب والهدف واذا عجزتم عن الاصابة قاربوا مقاربة تكفي. فالدين وسط ولله الحمد - 00:07:20ضَ

ليس فيه غلو وتشدد وزيادة وليس فيه تساهل وتضييق. ولما قال ثلاثة من من الصحابة قال واحد منهم انا اصوم ولا انام. انا اصلي ولا انام قال الثاني انا اصوم ولا افطر - 00:07:42ضَ

قال الثالث انا لا اتزوج النساء تشدد فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتهم قال اما انا فاصلي وانام. واصوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني هذا هو الاعتدال - 00:08:05ضَ

يصلي من الليل وينام ويصوم من الايام ويفطر بعض الايام ويتزوج النساء ولا يتبتل. يترك الزواج تقربا الى الله. هذا ما هو بتقرب الى الله هذا تعذيب للنفس وتعطيل للنسل وتعطيل لمرفق هام من مرافق - 00:08:30ضَ

الحياة وهو الزواج الدين لا يرظى بهذا. اول شي انه تشدد على النفس. وثانيا انه تظييع لمرفق هام من مرافق المجتمع. وهو الزواج. والصلاة والنوم بالليل هذا رفق بالبدن البدن ما ما يستطيع كل ليل يصلي - 00:08:53ضَ

رفق بالبدن بيفقد النفس والصيام كذلك والافطار يصوم ويفطر ما يتعب نفسه يصوم كل الايام ولا يفطر ابد بل يصوم ويفطر يعطي نفسه الراحة ولا يتشدد عليها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا ولن تحصوا. لن تحصوا. الدين ما يمكن انك تحيط بالدين كله. الدين متين. يقول صلى الله عليه وسلم هذا الدين - 00:09:14ضَ

متين فاوغلوا فيه برفق برفق. يقول صلى الله عليه وسلم ان المنبت لا ارظا قطع ولا ظهرا ابقى المتشددون والمتنطعون والغولات كثيرا ما ينحلون ويتركون الدين لانهم لانهم يملون ولا يقدرون على الاستمرار - 00:09:41ضَ

التشدد صعب فيملون وينقطعون يتركون بعظهم ينحرف بعظهم ينحرف ويزيغ وبعضهم يترك العمل لانه ما يستطيع يستمر على التشدد ما يعيش على التشدد احد انما الاعتدال هو الذي يبقى ويستمر - 00:10:06ضَ

يعمل من الدين ما يستطيع ولا يشق عليه هذا يستند اما اللي يشد بالاول ويتشدد هذا يعجز يعجز عن الاستمرار اترك الدين وكم من من شخص زاغ وترك الدين بسبب التشدد ولو انه من الاول اعتدل واستقام - 00:10:31ضَ

ما ترك دينه. التوسط سبب للاستمرار والغلو سبب للانحلال وترك الدين يعني ما الانسان بشر ما يستطيع كالمنبت لا ارضا انقطع المسافر تعبت راحلته وانقطعت جلس في الطريق لا ظهرا ابقى الراحلة راحت ماتت - 00:10:56ضَ

ولا ارظ انقطع المسافة باقية. هذا مثال ظربه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو انه اخذ الطريق بالرفق شيئا فشيئا لا استراح وقطع المسافة. استراح وقطع المسافة ووصل الى البلد الذي يريد. اذا اخذ الطريق مراحل شيئا فشيئا - 00:11:25ضَ

ومشى في وقت في وقت في الدلجة في اخر الليل وقت البراد ثم سراح وسط النهار وقال هو راحلته ثم مشى بعد ما يبرد الجو هذا يقطع المسافة ويستريح ويبقى تبقى له راحلته بسبب - 00:11:49ضَ

الاعتدال بالسير اما اللي تشدد مشدد في السير اول ما مشى هذا راحلته تهلك يبقى في الطريق ما وقد يهلك يصيبه الجوع والعطش يموت وكذلك الكسلان اللي ما يمشي مع الطريق - 00:12:13ضَ

ينام ولا يمشي هذا ما يقطع المسافة الوسط الوسط بين الكسل وبين التشدد هذا هو بالامور الحسية وفي الامور المعنوية الوسط هو الخير هو الخير وامر الله به فاستقيموا فاستقم كما امرت استقيموا اليه ثم قال واستغفروه - 00:12:33ضَ

استغفروه لان الانسان بشر يحصل منه خلل في الاستقامة قد لا يستقيم كل الاستقامة يحصل منه خلل يحتاج الى الاستغفار عما قصر فيه نستقيم اليه واستغفروه مما يحصل من الخلل والنقص - 00:13:01ضَ

والاستغفار يجبر يجبر النقص الانسان بشر يخطئ ولكن يرفع هذا الخطأ بالاستغفار. الحاصل ان قوله صلى الله عليه وسلم ثم استقم. لم يكتفي بقوله قل امنت بالله بل قال ثم استقم - 00:13:23ضَ

هذا دليل على انه لابد من العمل لا بد من العمل ولا يكفي انه يقول انا مؤمن الايمان في القلب ولا يعمل شيء هذا ما ما ما هو هذا هو الايمان المطلوب؟ الايمان يستدعي العمل والاستقامة على الطاعة فهذا الحديث من ابرز الادلة - 00:13:42ضَ

على ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وفيه الرد على اهل الغلو والتشدد وفيه الرد على اهل الكسل والخمول وفيه ان الدين وسط بين الافراط والتفريط فهو حديث عظيم - 00:14:07ضَ

يجعله المسلم منهجا له يسير عليه في طريقه الى الله سبحانه وتعالى ان يقول امنت بالله ثم يستقيم على طاعة الله وترك معصية الله هذا هو المنهج السليم الواضح الذي - 00:14:30ضَ

لخصه النبي صلى الله عليه وسلم في كلمتين خفيفتين امنت بالله ثم يستقيم على ذلك. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. مثل الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم - 00:14:54ضَ

ولا هم يحزنون ان الذين قالوا ربنا في الاية الاخرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت تتنزل عليهم الملائكة عند الموت الا تخافوا ولا تحزنوا - 00:15:14ضَ

وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون هذا نتيجة انهم قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ولم يقولوا ربنا الله فقط يتركون الاستقامة. بل قالوا ربنا الله ثم استقاموا حصلوا على هذا هذه البشارة العظيمة اولئك اصحاب الجنة - 00:15:34ضَ

خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون لاحظ بما كانوا يعملون ما حصلوا على الجنة الا بالعمل بما كانوا يعملون بدون عمل ما تحصل على الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكيس - 00:15:56ضَ

يعني العاقل الحازم من دان نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني يبي الجنة بدون عمل ما هو ما يمكن هذا. ها يمكن الجنة لابد من عمل الا الانسان اللي ما استطاع يعمل هذا معذور - 00:16:15ضَ

اللي ما استطاع يعمل هذا معذور اما الانسان اللي عنده استطاعة للعمل وترك العمل هذا ما يصل الى الجنة لانه لم يقدم شيئا يؤهله للجنة وليس معذورا اذا ترك العمل - 00:16:44ضَ

لانه معذور ما يستطيع فهذا يكفي منه الاعتقاد في قلبه والايمان في قلبه وانه لو تمكن من العمل لعمل. ينوي هذا بعزمه ونيته. فهذا هو الطريق الصحيح والصواب في هذه المسألة التي غلط فيها كثير - 00:17:05ضَ

من الناس بين الافراط والتفريط والخير هو الاعتدال والوسط في الدين. نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يحبه ويرظى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:29ضَ

الا يسأل يقول هل يقول الانسان اللهم اني اسألك ايمانا دائما نعم طيب هذا نسأل الله يثبتك على الايمان دائما يعني في كل حياتك شيء طيب سلك ايمانا اسألك ايمانا ثابتا او ايمانا صادقا اللي في الحديث - 00:17:53ضَ

ايمانا صادقا يباشر قلبي فاذا سأل الله ايمان صادقا فهذا طيب وبدل ما تقول ايمانا دائما تقول اللهم ثبتني اللهم ثبتني على الايمان نعم هذا يسأل عن ادخال الطعام في الحرم - 00:18:17ضَ

بس ما ما يسمحوا لك تدخل الطعام في الحرم الحرم ما هو بمطعم الحرم محل عبادة اذا اردت تأكل فاخرج الى المطعم وتأكل والمعتكف اذا كان ما فيه احد يحظر له الطعام وياخذ اه بقيته - 00:18:38ضَ

ويرجع بها ما في احد يخدمه يخرج للوجبة ويأكل في المطعم ويرجع ما في بأس يسأل يقول ما هي اسباب الفتور بالطاعات اسباب الفتور كثيرة منها طاعة النفس انت اذا اطعت نفسك - 00:18:58ضَ

انت ما تعمل شيء لان النفس تريد الراحة النفس تريد الراحة لكن اذا عودتها شيئا فشيئا اعتادت واذا طاوعتها اهلكتك هذا شيء. الشيء الثاني مجالسة الكسالى مجالسة الكسالى والغافلين اذا جالستهم - 00:19:18ضَ

اخذت من طبعهم وجاريتهم فلا تجالس اهل الكسل واهل العطالة جالس الصالحين واهل الخير واهل العلم اهل العلم. الثالث الاشتغال بالدنيا اذا اكثرت من الاشتغال في الدنيا عطلت عليك اخرته - 00:19:46ضَ

الاعتدال تعمل لدنياك وتعمل لدينك باعتدال ما تغلب جانب على الثاني هذا هو الطريق الصحيح تطلب الرزق وتعبد الله عز وجل فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله - 00:20:08ضَ

يعني بالبيع والشراء فهذا هو الاعتدال وهذا هو طريق الطريق الصحيح اما اللي كل دنياه يجعله لطلب الدنيا هذا تضيع عليه الاخرة او العكس اللي كل دنياه يجعله للاخرة هذا تضيع عليه دنياه ومصالحه التي لا بد منها ويصير عالة على الناس - 00:20:29ضَ

نعم هذا يسأل يقول آآ اريد ان اعرف وقت الاعتكاف. الاعتكاف ليس له وقت اي وقت تعتكف من ليل او نهار كله يصلح للاعتكاف. ان اعتكفت ليل او اعتكفت نهار او اعتكفت الليل والنهار جميع - 00:20:52ضَ

او اعتكفت الايام والليالي المتواصلة كله طيب كله طيب والاعتكاف هو البقاء بالمسجد لعبادة الله عز وجل ولا حد لاقله ولا حد لاكثره نعم هذا يسأل يسأل عن رفع الاصوات في المسجد الحرام ما يجوز هذا رفع الاصوات - 00:21:14ضَ

والمناداة بعض الناس ينادي بعض يرفعون اصواتهم هذا اول شيء انه يشوش على اللي يقرأون القرآن ويصلون وثانيا فيه اساءة الى حرمة المسجد الحرام فلا ترفع الاصوات فيه كانه شارع - 00:21:39ضَ

يعني خلى مثل الشوارع لا ما يجوز هذا لا يجوز هذا ويسأل عن قتل الحشرات الحشرات المؤذية تقتل سواء في المسجد الحرام او في غيره. الحشرات المؤذية تقتل. دفعا لاذاها - 00:22:00ضَ

نعم. هذا يقول هل يصح للمعتكف ان يذهب الى المصرف او الى الصراف ليصرف فلوس نعم اذا كان يحتاج فلوس يذهب ويصرف يخرج المعتكف لحاجته التي لا بد له منها - 00:22:19ضَ

فاذا كان لابد من خروجه لصرف فلوس يخرج بقدر الحاجة ويرجع ويسأل هل الافضل للمعتكف انه يحظر الدروس او انه يجلس يقرأ القرآن لا يحضر الدروس والدروس ما هي بدايمة هي حظر وقت الدرس وبعدين يتفرغ - 00:22:36ضَ

لتلاوة القرآن يجمع بين المصلحتين. الساحة الخارجية هل يخرج لها المعتكف لا اللي داخل الابواب هذا هو محل الاعتكاف اما اللي خارج الابواب هذا لا ما يخرج اليه الا للحاجة اذا كان له حاجة ما يخالف ويرجع - 00:22:57ضَ

نعم هذا يقول اذا صليت العشاء وانصرفت وصليت التهجد مع الامام حتى انصرف فهل يكتب لي قيام يكتب له بقدر ما صليت؟ يكتب لك بقدر ما صليت يكتب لك بعض قيام ليلة ما يكتب لك قيام ليلة الا اذا صليت. اذا صليت التراويح وصليت التهجد - 00:23:17ضَ

يكتب لك قيام ليلة اما اذا صليت التهجد فقط وتركت التراويح او صليت التراويح وتركت التهجد يكتب لك بعظ قيام ليلة هذا يسأل عن الدعا في القنوت هل يرفع صوته - 00:23:43ضَ

هل يرفع صوته الامام؟ يرفع صوته لاجل يسمع المأمومين اما المنفرج ما يسمع ما يرفع صوته يدعو سرا ولا يرفع صوته ما له داعي رفع الصوت اذا كان منفردا. نعم. هذا يسأل هل يكون الاعتكاف - 00:24:02ضَ

من المغرب الى طلوع الفجر في اليوم الثاني ثم الخروج من المسجد نعم الاعتكاف قلنا ما له حد اقله ولا لا يكفي واذا اعتكف ليلة كاملة من المغرب الى الفجر - 00:24:21ضَ

حصل له اعتكاف حصل له الاعتكاف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلة بالمسجد الحرام سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له اوف بنذرك فيكون الاعتكاف الليل فقط او في النهار فقط - 00:24:36ضَ

او يكون بالليل والنهار وهذا افضل وتكفي نية وحدة للاعتكاف مهوب كل يوم ينوي اذا كان ناوي ان يعتكف العشر الاواخر تكفي النية في اوله مهوب كل يوم يجدد النية - 00:24:55ضَ

نعم هذا يقول ان ان شخصا جاء يريد العمرة ومر بالميقات واغتسل واحرم نوى الاحرام لكنه نسي ان يقول اللهم لبيك لا بأس التلبية سنة ما هي تلبية سنة ما دام نوى الاحرام - 00:25:13ضَ

من الميقات يكفي ولو لم يلبي التلبية سنة هذا يسأل عن سؤال تكرر وهو الحجز حجز المكان في المسجد حجز المكان في المسجد لا يجوز. المسجد لمن سبق الا انسان جالس في المسجد وراح يجيب حاجة - 00:25:34ضَ

راح يجيب حاجة ويبي يرجع لمكانه هو احق بمكانه اذا كان يبي يرجع سريعا فهو احق بمكانه ولا مانع انه يجعل فيه حاجز لانه في حكم الباقي في المسجد نعم. هذا يسأل يقول انه هو من اهل مكة - 00:25:56ضَ

ويعمل في تبوك وجاء يريد العمرة لكنه لم يحرم من الميقات يظن ان اللي من اهل مكة ما يحرمون من الميقات لا يا اخي اهل مكة وغيرهم اذا مروا على الميقات يريدون العمرة يحرمون من الميقات - 00:26:14ضَ

ويصير حكم المكي حكم الافاقي حكم المكي حكم الافاق. يحرم من الميقات فلو تجاوز الميقات بدون احرام واحرم من دونه يكون عليه فدية لانه ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات - 00:26:31ضَ

يقول هل العمل شرط لصحة الايمان. يا اخي العمل من الايمان من الايمان داخل في الايمان ما هو بشرط بل هو ركن من الايمان لا يقوم الايمان الا على ثلاثة اشياء. قول - 00:26:50ضَ

بل على اربعة اشياء قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا هو الايمان فليس العمل شرط وانما هو من حقيقة الايمان من حقيقة الايمان ومن ذات الايمان - 00:27:06ضَ

نعم الاعتكاف ما هو من شرطه الصيام لو اعتكف الانسان وهو مفطر لا بأس الاعتكاف شيء والصيام شيء اخر لكن يقولون كونه يعتكف وهو صائم افضل اما لو اعتكف وهو مفطر - 00:27:25ضَ

فلا بأس اعتكافه صحيح نعم. هذا يسأل عن سؤال تكرر الجواب عنه وهو الذي ما تمكن من العمل مات ولم يتمكن من العمل يدخل الجنة بايمانه؟ نعم اللي امن بالله مال صادق ونطق بالشهادتين - 00:27:45ضَ

دخل في الاسلام ثم قتل او مات باغته الموت بعد اسلامه ولم يتمكن من العمل وهو صادق الايمان ولو تمكن لعمل نعم هذا يدخل الجنة بايمانه نعم لانه ما ترك العمل تفريطا - 00:28:07ضَ

وانما ترك العمل لانه لم يتمكن منه فهو معذور هذا يقول رجل فرنسي اسلم ويريد ان يعرف ماذا يعمل؟ هذا فيه مكاتب للجاليات موجودة مكاتب للجاليات يذهب اليهم وهم ان شاء الله يوجهونه - 00:28:27ضَ

ويعطونه الكتب التي تناسبه بلغته يروح المكتب الجاليات في مكة نعم او في اي بلد مكتب جاليات. هذا يسأل عن مسلم مات في بلاد كفار. مات في بلاد كفار واه - 00:28:48ضَ

دفن في مقبرة الكفار ولم يصلى عليه هذه نتيجة ان المسلم يعيش مع الكفار ما هذا يسبب له الامور هذي لكن هو يقول انه بعد مدة اخرج من مقبرة الكفار وصلي عليه الحمد لله حصل المقصود - 00:29:05ضَ

حصل المقصود اذا كان اخوانه المسلمون اخرجوه من مقبرة الكفار ودفنوه في مقبرة المسلمين وصلوا عليه حصل المقصود والحمد لله انا بينا معنى الايمان وكررنا هذا فلا داعي لكثرة الاسئلة في هذا - 00:29:24ضَ

ما يشوف هذا كتابته ما يبغاه كنت مسافرا وذات يوم وجدت جماعة يصلون على جادة الطريق مسجد فلم ادري هل الامام مسافر مقيم عليك انك تنوي الاتمام اذا صرت ما تدري عن الامام هل هو مقيم ولا مسافر - 00:29:44ضَ

تعمل بالاحتياط تنوي الاتمام وتتم الصلاة والحمد لله. يسأل عن خروج عن خروج الماء من قبل المرأة خروج الماء من قبل المرأة هل ينقض الوضوء؟ نعم كل ما خرج من الفرج فانه ينقض الوضوء - 00:30:08ضَ

كل ما خرج من الفرج قبلا كان او دبرا فانه ينقض الوضوء نعم هذا يسأل سؤال ما له قيمة يقول الخطوط اللي فرش المصلين فوطة اللي في فرش المسجد هل لها اصل او ما لها اصل؟ يا اخي الامر سهل هذي من الامور السهلة. هم قصدهم تعديل الصفوف - 00:30:31ضَ

ما في مانع ما في مانع توضع خطوط او ما توضع سواء وجدت او لم توجد والامر سوا في هذا. فلا ينكر على من فعلها هذا يسأل عن مكان يعد لصلاة الجنائز في غير المسجد. طيب هذا. الصلاة على الجنايز في المساجد محل خلاف - 00:30:57ضَ

اما اذا اعد مكان للصلاة على الجنايز غير المسجد فهذا احسن ما في شك هذا يسأل عن عن ما سبق اول الدرس ان هل المعاصي هل المعاصي تنقص الايمان؟ نعم انت سمعت التعريف ينقص بالايماء ينقص بالمعصية ويزيد - 00:31:19ضَ

بالطاعة الايمان ينقص بالمعاصي ويزيد بالطاعات نعم. لكن اذا تاب من المعاصي تاب الله عليه. نسأل عن كفارة اليمين. هل يجوز اخراجها دراهم؟ نقود؟ لا ما يجوز لان الله قال - 00:31:41ضَ

وكفارته اطعام اطعام عشرة مساكين والاطعام غير النقود فتشتري طعاما وتوزعه على عشرة فقراء طعام ما هو بنقود هذا لفظ الاية نظارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون ما تطعمون - 00:32:01ضَ

وطعام او كسوتهم تعطيه ثوب يلبسه كل واحد من الفقراء العشرة تعطيه ثوب يلبسه اذا كان ممن يلبسون الثياب او سترة وبنطلون اللي يسمونه ازار وردا حسب العادة حسب لباس البلد - 00:32:26ضَ

تعطيه ما يلبسه مما يلبسه اهل البلد نعم. رفع الايدي عند تكبيرات الجنازة نعم هذا سنة. ما هو بواجب سنة يسن رفع الايدي عند تكبيرات الجنازة الاربع نعم هذا يقول اذا طلبوا مني اني اصلي بهم هذا صلاة فريضة - 00:32:48ضَ

ولم اقبل هل اثم يقول اذا كان ما في مانع انت تأثم اما اذا كان عندك مانع من الصلاة بهم يمنعك مانع فلا فلا اثم عليك. اما اذا كان ما في مانع - 00:33:11ضَ

فانت تأثم اذا تركتهم ولم تصلي بهم وهم محتاجون اليك نعم يقول ما هو الوقت؟ ما هو الوقت الصحيح للسحور؟ يا اخي السحور الى طلوع الفجر كله وقت كله وقت كل ما تأخر افضل - 00:33:27ضَ

يكون عند طلوع الفجر تنتهي منه هذا افضل انك تقدمه بزمان قبل طلوع الفجر كون تتأخره ويكون اخر شيء وتنتهي منه عند طلوع الفجر يكون هذا افضل وهذا هو السنة. هذا يقول اخذت كرسي لاداء الصلاة عليه - 00:33:47ضَ

هل هذا يجوز اذا كنت عاجز عن عن القيام وعن السجود ومحتاج الى الكرسي لا بأس قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب - 00:34:07ضَ

فان لم يستطع فمستلقيا ورجلاه الى القبلة اذا كنت احتاج الى الصلاة على الكرسي ولا تستطيع القيام ولا السجود على الارظ يجوز لك تصلي على الكرسي - 00:34:24ضَ