Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الخامس عشر. كما يقول الكفار - 00:00:00ضَ

لو كان من عند غير الله لو نزل هذا القرآن من عند غير الله او تكلم به احد غير الله سبحانه وتعالى لوجدوا فيه اختلافا خلافا بين اياته اختلافا في مضامينها - 00:00:20ضَ

ومعانيها فكون القرآن ليس فيه اختلاف اذا اعيد بعظه الى بعظ ورد متشابهه الى محكمه كما امر الله سبحانه وتعالى فانه لا يكون فيه اختلاف تناقض لا يكون فيه تناقض - 00:00:49ضَ

او يكون بعضه يخالف بعضا او يكذب بعضه بعضا انما هذا في كلام الناس. كلام الناس فيه اختلاف لان كلامهم تابع لهم وهم عندهم نقص كلامهم يكون فيه نقص اما كلام الله جل وعلا - 00:01:31ضَ

فانه لا يكون فيه نقص ابدا اذا رد بعضه الى بعض فسر بعضه ببعض القرآن فيه محكم وفيه متشابه الله جل وعلا قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات - 00:02:00ضَ

هن ام الكتاب واخر متشابهات والمحكم هو الواضح المعنى الذي لا يحتاج في تفسيره الى شيء اخر بل معناه واضح من لفظه واما المتشابه فهو الذي لا يظهر معناه الا اذا رد الى المحكم - 00:02:29ضَ

وكلام الله يفسر بعضه بعضا ويصدق بعظه بعظا وطريقة الراسخين في العلم الثابتين في العلم انهم يردون المتشابه الى المحكم يردون العام الى الخاص ويردون المطلق الى المقيد ويردون الناسخ الى المنسوخ - 00:02:59ضَ

هكذا طريقة الراسخين في العلم يردون المتشابه الى المحكم من كلام الله ليظهر معناه ويتوافق لفظه ومدلولاته وهذه طريقة سليمة ولا تكون الا من من الراسخين في العلم الذين يعرفون كلام الله سبحانه وتعالى - 00:03:38ضَ

تمام المعرفة اما المبتدئون في طلب العلم والجهال الذين لا يقرأون الكتاب الا اماني يعني تلاوة فقط هؤلاء لا لا يستطيعون رد المتشابه الى المحكم ليس عندهم اهلية علمية فهم جهال - 00:04:18ضَ

وهم اسهل من اهل الزيغ اهل الزيغ قد يكون عندهم علم لكن يقصدون يقصدون يقصدون التزييف على الناس وظرب القرآن بعظه ببعظ فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة - 00:04:55ضَ

اغاء تأويله فيضربون كتاب الله بعضه ببعض فيقول هذا كلام الله متناقض نسأل الله العافية فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه يأخذون المتشابه ويتركون المحكم ويقولون هذا القرآن - 00:05:29ضَ

نحن نستدل بالقرآن ونقول لهم كذبتم لم تستدلوا بالقرآن القرآن بعظه متصل ببعض يصدق بعضه يصدق بعضه بعضا ويفسر بعظه بعظا اما ان تأخذوا بطرف تترك الطرف الاخر فهذا زيغ - 00:06:04ضَ

وهذا من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض هذي طريقة اهل الزيغ والعياذ بالله والراسخون في العلم يقولون امنا به. امنا بالقرآن امنا انه حق كله - 00:06:37ضَ

وانه صدق كله امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه كله من عند الله كل من عند ربنا فيردون المتشابه الى المحكم ويفسرون القرآن بعضه ببعض عند ذلك يظهر العلم الصحيح من القرآن - 00:07:05ضَ

والاستدلال الصحيح من القرآن وهذه طريقة لا يتقنها الا الراسخون في العلم وخافوا من ان يصيبهم ما اصاب الفريق الاول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. دعوا الله ان يجنبهم طريقة اهل الزيغ - 00:07:39ضَ

في القرآن فهذه طريقة اهل العلم الراسخين في العلم مع كتاب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع نفرا من اصحابه تجادلون في القرآن يقول بعضهم اليس قد قال الله كذا؟ ويقول الاخر اليس قد قال الله كذا؟ غضب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:12ضَ

فقال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض نهاهم عن ذلك ان يأخذوا بطرف ويترك الطرف الاخر. يأخذون المتشابه ويتركون المحكم افلا يتدبرون القرآن ولو كان هذا القرآن من عند غير الله كما يقوله المشركون - 00:08:51ضَ

ان هذا القرآن ليس هو كلام الله وانما هو كلام محمد افتراه هذا من كلام محمد ان هذا الا قول البشر نسأل الله العافية هذه طريقة اهل الزيغ طريقة المشركين - 00:09:30ضَ

الواجب الا يتكلم في تفسير القرآن الا من اعطاه الله رسوخا في العلم معرفة بالعلم لئلا يقع فيما وقع فيه اهل الزيغ وان كان هو لا يشعر ولا يدري لابد - 00:10:00ضَ

لمفسر القرآن ان يكون مؤهلا بالعلم بقواعد التفسير واصول التفسير ولهذا الف العلماء رحمهم الله الفوا كتبا مستقلة في علوم القرآن تفسير قواعد التفسير وكذلك بعضهم جعلها مقدمة في التفسير - 00:10:25ضَ

لاجل ان يدخل الانسان في تفسير كلام الله على بصيرة على علم يكون مؤهلا لذلك لو كان هذا القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا تناقضا وجدوا فيه - 00:11:07ضَ

عيوبا كما في كلام البشر كلام الله معصوم من الخطأ لا يقع فيه خطأ ولا يقع فيه تناقض ولا يقع فيه اختلاف هذا كلام الله جل وعلا معجز معجز من جميع وجوه الاعجاز - 00:11:34ضَ

لم يستطع البشر ان يأتوا بسورة واحدة من مثله لم يستطيعوا ان يأتوا بمثل انا اعطيناك الكوثر مثل والعصر مثل قل هو الله احد لم يستطيعوا لانه كلام الله كلام الله لا يطيقه البشر ابدا - 00:12:08ضَ

معجز ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فهذا دليل على ان القرآن كلام الله جل وعلا منه بدا واليه يعود وهو حجة الله الباقية على الخلق الى ان تقوم الساعة - 00:12:36ضَ

ولم يستطع احد من الكفار والدول الكافرة والمعاندين من وقت نزوله الى الان والى ما بعد الان لم يستطيعوا ان يدركوا عيبا في هذا القرآن مع اجتهادهم في رد القرآن - 00:13:11ضَ

تكذيب القرآن عجزوا عن هذا قال الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لا يستطيع احد ان يغير فيه او يبدل ابدا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:13:35ضَ

فكونه لم يوجد فيه اختلاف دليل على انه كلام الله جل وعلا وقال جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به امر من الامن امر فيه مسرة وفيه خير - 00:14:11ضَ

او العكس او الخوف امر فيه خوف على المسلمين فان الغوغاء من الناس يتبادرون الى الكلام فيه ويشيعونه شيعون الامن او يشيعون الخوف بين الناس من غير علم ويحدثون في الناس الاضطراب والخوف والقلق - 00:14:47ضَ

وهذا ليس من شؤونهم. الامور العامة التي تهم الدولة تهم المجتمع لا يجوز ان يدخل فيها الغوغا والجهال والكلام في المجالس فيها بل لا بد ان ترد ان ترد الى - 00:15:29ضَ

اهل الكفاءة والبصيرة ولو ردوه الى الرسول هذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد وفاة الرسول ردل السنة عن طريق اهل العلم ليعرف حكم هذا الشيء. هل هو صحيح او غير صحيح - 00:15:58ضَ

والمطبوع وبماذا يعالج الامن والخوف بماذا تعالج والى اولي الامر منهم اولي الامر العلماء وكذلك اهل السلطة والسياسة هم اولو الامر اهل السلطة والسياسة والعلماء هم الذين ترد اليهم يرد اليهم النظر في الحوادث - 00:16:27ضَ

والنظر في في القضايا المهمة التي تهم الامن او تهم الخوف او تهم المجتمع تهم الامن او تهم المجتمع لا يتكلم فيها العامة والجهال والغوغا والرجال والنسا هذا ما يجوز - 00:17:01ضَ

ترد الى المؤهلين بالعلم المؤهلين بالحنكة والسياسة تدريب الامور فهم يعرفونها يعرفون الصحيح من غير الصحيح يعرفون بماذا تواجه من الحلول اما الغوغا والعوام ليس عندهم حلول وليس عندهم الا الازعاج ازعاج المجتمع - 00:17:26ضَ

والان مع الاسف ظهور هذه المواقع والاتصالات هذه الامور صارت تنشر فيها هذه الشائعات ويشوش على الناس بها اكثرها كذب اكثرها دجل ترويع تخويف فيجب ان يتنبه لها والا تصدق - 00:18:03ضَ

ولا يهتم بها ولا تروج او اذا رأيت شيء في الانترنت او في وسيلة التواصل اذا رأيت شيء تتحدث به عند الناس وتقول كذا وكذا لا تثبت ورد الامور الى اهلها - 00:18:49ضَ

ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم يعني من المسلمين لعلمه الذين يستنبطونه الذين يدركون الامور وينزلونها منازلها ويفرقون بين الزيف والصحيح ولا يذيعون هذا بين الناس هذا من الاسرار - 00:19:11ضَ

الدولية التي لا تفشى على الناس اما ان تغرهم واما ان تخوفهم لعلمه الذين يستنبطونه هذا الامر من الامن او الخوف لو رد الى اهله لعلمه الذين يستنبطونه الذين ينظرون في الكلام وينظرون في مصادره - 00:19:50ضَ

ويتأملونه وهو ما يسمى بالتحليل يحللونه تحليلا صحيحا فيستفيدون من صحيحه ويتركون الكذب والشائعات علمه الذين يستنبطونه منه. يستنبطون المعنى من اللفظ تحليل الصحيح يعرفون هذا الذي حدث وما يترتب عليه وكيف يتعامل معه - 00:20:29ضَ

كل شيء له شيء ثم قال جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته لولا ان الله تفضل عليكم وحفظكم وصانكم من مثل هذه الشائعات وهذه الامور لاتبعتم الشيطان اتبعتم الشيطان الذي هو عدوكم - 00:21:12ضَ

وهذا غرظ الشيطان انه يأتي بهذه الشائعات من اجل ان يحزن ويروع المؤمنين ويصدقونه اتبعتموه وصدقتموه لهذا ولا يقتصر هذا على شيطان الجن بل يشمل شياطين الانس ايظا شياطين الانس - 00:21:45ضَ

هم من يروج هذه الامور ليشوشوا على المسلمين ويربكوهم او ليحرظوهم على ولاة امورهم ويوقع بينهم بالعداوة ويفكون التلاحم بين الراعي والرعية هكذا كيد الشيطان شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 00:22:20ضَ

ولو شاء ربك ما فعلوه الله هو الذي سلطهم على هذا ابتلاء وامتحان لاتبعتم الشيطان ولكن الله تفضل عليكم بما انزل من القرآن والسنة والرسول صلى الله عليه وسلم فعصمكم - 00:23:03ضَ

من اتباع الشيطان هذا فضل الله عز وجل ليس بحولكم ولا قوتكم ولا بعلمكم وحلقكم وانما هو فظل من الله سبحانه وتعالى فاشكروا الله على هذه النعمة لاتبعتم الشيطان الا قليلا - 00:23:29ضَ

لا قليلا ممن هداهم الله عصمهم الله سبحانه وتعالى اعتصموا بحبل الله هؤلاء لا يضرهم الشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان كفى بربك وكيلا ما قال جل وعلا فقاتل في سبيل الله - 00:23:59ضَ

سبق في الدرس في الدرس السابق في اوله ان الله سبحانه وتعالى قال لم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما فرض عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال - 00:24:28ضَ

نعم فلما كتب عليهم القتال يعني فرظ عليهم القتال تولوا والعياذ بالله الم ترى الى الذين المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم هذا في اول الامر كانوا منهيين عن القتال. يوم كانوا ضعفاء - 00:24:49ضَ

فلما قتل فلما فرض عليهم القتال فلما هو معناه فرض فلما كتب عليهم القتال قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال انهم لا يريدون القتال يريدون المسالمة والقتال صعب عليهم ولا يدرون عن مصالحهم - 00:25:23ضَ

ايعلمون ما في القتال من الخير ما فيه من القوة وارهاب العدو ما يعلمون هذا ينظرون الى انه قتل وجراح فقط لا ينظرون الى ثمراته ولا ينظرون الى عواقبه لما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس - 00:25:52ضَ

كون العدو لان القتال فيه ملاقاة للعدو مجابهة للعدو في هذه الاية قال الله جل وعلا لنبيه فقاتل في سبيل الله قاتل ابدأ بنفسك وهكذا من يأمر الناس بالخير والجهاد - 00:26:17ضَ

فانه يبدأ بنفسه ولا يأمر الناس وهو لا يفعل شيئا قاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسه اما الاخرون فلا تكلف بهم من ناحية انك ملزم انك ملزم بان تجبرهم - 00:26:46ضَ

على القتال لكن حرض المؤمنين حرظهم حثهم على القتال في سبيل الله بين لهم نتائج القتال في سبيل الله. ثمرات القتال لما فيه من عز للاسلام والمسلمين بما فيه من ذل الكفار والاعدا - 00:27:21ضَ

القتال في سبيل الله ما هو القتال مطلق كذا قتال في سبيل الله لاعلاء كلمة الله هذا فيه رحمة للمسلمين قوة للمسلمين حفظ للاسلام والمسلمين والكفار لو لم يقاتلوا يتسلط على المسلمين - 00:27:45ضَ

فلابد من القتال مع القدرة لابد من القتال مع القدرة وهذا من شأن ولي الامر. ولهذا قال الله لرسوله فقاتل في سبيل الله لان الرسول هو ولي الامر هو ولي الامر - 00:28:12ضَ

وحرضوا المؤمنين كذلك ولي الامر يحرض المؤمنين على القتال ويجند الجيوش ويعد العدة هذا من شأن ولي الامر هم كل واحد ياخذ السلاح ويذبح اللي بوجهه لا مهوب هذا جادل هذا افساد ما هو بجهاد. الجهاد منظم في الاسلام - 00:28:35ضَ

جهاد منظم تولاه ولي امر المسلمين يبدأ بنفسه ويقود الجيوش او ينيب من يقودها باشراف ومتابعته فهو من صلاحيات ولاة الامور قاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسه انت مسؤول عن نفسك - 00:28:59ضَ

اولا وتحرض المؤمنين تأمرهم بالقتال في سبيل الله ما هي الثمرة من القتال هل يسفك الدماء لا عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا فالقتال فيه كف لباس الذين كفروا عن المسلمين - 00:29:34ضَ

ولو لم يقاتلوهم لو لم يقاتل المسلمون الكفار لتسلط الكفار على المسلمين اذا عطل الجهاد في سبيل الله تسلط الكفار فلابد من القتال في سبيل الله مع القدرة ومع التنظيم الشرعي للقتال - 00:30:02ضَ

فيكون للمسلمين هيبة قل لهم قوة يحموا دينهم يحموا بلادهم القتال في سبيل الله ارجو المؤمنين عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا قالوا وعسى من الله واجبة عسى من الله - 00:30:31ضَ

واجبة آآ القتال في سبيل الله يترتب عليه كف بأس الذين كفروا وقال جل وعلا والله اشد باسا واشد تنكيلا توكلوا على الله لا تنظروا الى قوة العدو وما معه من السلاح - 00:30:56ضَ

انظروا الى قدرة الله جل وعلا اذا توكلتم عليه وقمتم بما امركم به فلا يهمكم العدو لان الله يلقي في قلوبهم الرعب وان كان في ايديهم السلاح القوي لكن قلوبهم - 00:31:23ضَ

قلوبهم يلقي فيها الله الرعب. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله اما المؤمنون فان الله يلقي في قلوبهم القوة والعزيمة والاحتساب والصبر تنام الاجر اما بالشهادة واما بالنصر - 00:31:47ضَ

عسى الله ان يكف بأس الذين كهوا. فدل على انه اذا تعطل الجهاد فان بأس الذين كفروا يمتد على المسلمين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وذروة سنامه - 00:32:13ضَ

الجهاد في سبيل الله عموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله ثم قال جل وعلا من يشفع شفاعة حسنة يكون له كفل منها - 00:32:40ضَ

نعم قل له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة كن له كفل منها كان الله على كل شيء مقيتا الشفاعة هي الوساطة في تحصيل المقصود ممن هو عنده وساطة في تحصيل المقصود ممن هو عنده - 00:33:07ضَ

تكون انسان يطلب يطلب حقا عند سلطان او عنده غني او عند ذي جاءة ثم يأتي واحد من المحتسبين من المسلمين وينضم اليه ويشفع كان في الاول واحد فانضم اليه فصار شفعا شفعه في طلبه - 00:33:34ضَ

دفعه في طلبه تقوية له شفاعة تكون عند الله جل وعلا وتكون عند الخلق الشفاعة عند الله لا تتحقق الا بشرطين الا بشرطين الشرط الاول اذن الله للشافع ان يشفع - 00:34:07ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل الاسلام من اهل التوحيد اما المشرك والكافر فلا تنفعه الشفاعة عند الله اما تنفعهم شفاعة - 00:34:33ضَ

الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع هذي الشفاعة عند الله ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد من عصاة الموحدين الذين استوجبوا دخول النار بكبيرة دون الشرك كبيرة دون الشرك - 00:34:55ضَ

توجب بها دخول النار فيشفع عند الله في ان لا يدخلها او ان دخلها ان يخرج منها هذه هي الشفاعة عند الله سبحانه اما الشفاعة عند المخلوق فلا يشترط ان يرظى - 00:35:25ضَ

المشفوع عنده بل قد يكون كارها ولكن الشافعي يحتسب الاجر مساعدة لاخيه فيشفع لطلبه اذا كان طلبه اذا كان طلبه صحيحا نافعا اما اذا كان طلبه محرما الا يجوز ان يشفع - 00:35:50ضَ

فيه لا تجوز الشفاعة في الحدود اذا ثبتت عند السلطان اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع والمشفع ولما اراد اسامة بن زيد رضي الله عنه وعن ابيه ان يشفع امرأة - 00:36:21ضَ

اراد النبي صلى الله عليه وسلم قطع يدها بسرقة لجحد متاع اراد ان يقطع يدها جاء اهلها الى اسامة بن زيد لانه حب الرسول صلى الله عليه وسلم وابن حبه - 00:36:50ضَ

ابن زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلموه ان يشفع عند الرسول فذهب الى الرسول ليشفع فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اتشفع في حد من حدود الله - 00:37:12ضَ

وان الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يده انما اهلك من كان قبلكم. انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد هذي طريقة اليهود والنصارى - 00:37:31ضَ

ما المسلمون لا تتقرر الحد فلا شفاعة فيه لاحد او يكون الطلب محرما يطلب شيئا محرما لا يجوز. يطلب مال الناس اموال الاخرين يطلب لا هذا ما يشفع فيه هذا لا يجوز هذه معاونة على الباطل - 00:37:53ضَ

ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ان يشفع شفاعة حسنة وهي الشفاعة النافعة التي لا اثم فيها ولا تحريم كن له نصيب منها من الاجر فاذا شفعت عند من هي عنده - 00:38:17ضَ

وقظاها من هي عنده للمشفوع فيه فله الاجر العظيم في هذا وانت شريك له الشافع والمشفع شركاء في الاجر اذا كان الطلب وجيها ومباحة فاذا كان الطلب محرما فلا تجوز الشفاعة فيه - 00:38:40ضَ

فمن شفع واعان الظالم على ظلمه يكون له كفل من الاثم والعياذ بالله طفل من الاثم طفل الثاني على الذي قبل شفاعته في الحرام له كفل منها وكان الله جل وعلا - 00:39:08ضَ

على كل شيء مقيتا حسيب مقيت يعني حسيب لا يظلم احدا فيعذبه بغير حق ولا يظلم احدا فينقص من حسناته شيء بل هو الحكم والعدل سبحانه كان الله على كل شيء مقيتا - 00:39:30ضَ

نقف عند هذا الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف زدنا ونبينا محمد - 00:39:58ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم ونفع بعلم وجزاكم الله عنا وعن هو لسؤال هذه الليلة يقول السائل سماحة الشيخ ما حكم من يرد كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:26ضَ

ويقول بان العقل لا يتدبر اسأل الله العافية هذا الحاد والعياذ بالله اللي يقول ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء لا يقبله العقل هذا ملحد نسأل الله العافية - 00:40:56ضَ

الا ان كان جاهلا ويقلد الناس اللي يقولون يقلدهم هذا يبين له ما اذا كان عالما ومتعمدا لهذا انه يقدم العقل بزعمه يقدم العقل بزعمه على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحاد - 00:41:15ضَ

العقل الصحيح السليم لا يخالف النقل الصحيح ابدا هذه قاعدة يقولون يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح فان اختلفا فاما ان العقل غير صريح - 00:41:38ضَ

واما ان النقل غير صحيح اما ان يكون عقل صريح ونقل صحيح لن يختلفا ابدا هذه قاعدة مسلمة عند اهل العلم نعم وما حكمه الذي يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الا بدليل - 00:42:06ضَ

نعم النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا كيف يكون داعية ما يكون داعية الا من كان عنده علم شرعي اما هذا جاهل او معاند قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الدليل - 00:42:36ضَ

قول الرسول هو الدليل عليه الصلاة والسلام وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الدليل اولا القرآن ثانيا الحديث الصحيح - 00:43:03ضَ

ثالثا الاجماع رابعا القياس الصحيح هذي اصول الادلة لكن هذا ما يعرف اما انه جاهل كيف يكون داعية؟ واما انه معاند والعياذ بالله مضلل نعم تعلمون انتشار وسائل التواصل المختلفة في هذا العصر - 00:43:23ضَ

وهناك من يستغل هذه الوسيلة لنشر الفتنة بين الناس تقديري من العلماء وولاة الامور في هذه الوسائل احذروهم وحذروا منهم هؤلاء يجب عليكم ان تحذروهم وان تحذروا منهم ومن شرهم - 00:43:49ضَ

وهم مخذولون ولله الحمد لا يصدقون ولا يقبل قولهم ولا اثر لهم في المجتمع تجدهم من اقل الناس منزلة وتجدهم من احقر الناس في المجتمع نعم يقول النصيحة لم يتدلول على ايدي العلماء - 00:44:14ضَ

مثلما مجرد زيارات عابرة لهم وانما واشترى بعض وتجده يتصدر في الفتوى في كل شيء حتى في المسائل الكبيرة ويعيب من لا يسأله هذا لا يجوز هذا من القول على الله بغير علم - 00:44:51ضَ

العلم ما هو بيحصل بمطالعة الكتب ولا يحصل بزيارة المشايخ كما يقول العلم ان ما يحصل بالطلب طلب العلم طول المدة والصبر في تلقي العلم والسؤال عما اشكل هكذا طلب العلم - 00:45:18ضَ

طلب العلم له مؤسسات علمية ومدارس ومعاد وكليات له حلقات في المساجد على علماء المسلمين الذي يريد طلب العلم يسلك هذا الطريق قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا - 00:45:48ضَ

يلتمس فيه علما شوف سلك طريقا. ما هو بانه يجلس ويقرا ويطلع عالم ويفتي ويتولى المهام الكبار وهو جاهل بل الجاهل احسن حال من هذا لان الجاهل يعرف انه جاهل - 00:46:09ضَ

ولا يدخل في الفتاوى ولا لكن هذا يدعي العلم يظن انه عالم فيحصل منه الظرر على نفسه وعلى المسلمين يجب عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى نعم المرأة اذا افطرت رمضان بسبب الرضاعة. هل عليها القضاء فقط؟ وهل عليها القضاء والاطعام؟ او ليس عليها قضاء - 00:46:33ضَ

اما ليس عليه قظا ولا اطعام هذا ما يقوله احد صيام رمظان واجب اما اداء واما اضاءة ما يقول احد ما عليه قضا ولا الا اللي ما عنده عقل اللي يزول عقله - 00:47:02ضَ

نهائي بكبر او اه مرض اصابه زال عقله هذا ما عليه صيام لا اذى ولا قضى اما الذي عنده عاقل لكنه ما يقدر على الصيام فان كان عدم القدرة مؤقتة - 00:47:22ضَ

هذا يفطر ويقضي اذا استطاع وان كان عدم القدرة مزمنا لا يرجى زواله هذا يطعم عن كل يوم مسكينا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وفي قراءة طعام مساكين اما الحامل - 00:47:41ضَ

والمرضع فهما في حكم المريض اذا افطرت خافت على نفسها فانها تفطر وتقظي فقط وليس عليها اطعام اما اذا افطرت خوفا على الجنين او الرظيع فقط وهي قوية في نفسها لكن تخاف على الحمل او على - 00:48:05ضَ

الرظيع فعليها الامران الاطعام عليها القضاء والاطعام عن كل يوم مسكين نعم يقول من كان يوم السبت وبعد صلاة الجمعة وهو في الحرم فهل يصح له ان يجمع معها صلاة العصر فصلا - 00:48:32ضَ

سيركب الطائرة وقت العصر لكان مسافرا يعني اقامته في مكة قليلة فله ذلك اما ان كانت اقامته في مكة طويلة قد انقطع السفر في حقه ولزمه الاتمام فهذا ما يجمع لانه ما غادر محل الاقامة - 00:48:52ضَ

نعم يقول في صلاة الظهر في المسجد الحرام يكون هناك خمسة او ستة صفوف امام الكعبة. وباقي الصحن فاضي ثم يصلي الناس تحت البناء العباسي فهل هذا بين الصفوف يؤثر في الاقتراب - 00:49:16ضَ

يؤثر في صحة لا يؤثر لا في الاقتداء ولا في صحة الصلاة ما داموا داخل المسجد كل من هم داخل المسجد فانهم يقتدون بالامام ويصلون ولو تباعدت الصفوف تصح الصلاة - 00:49:38ضَ

ولكن الاولى ان تكون الصفوف متصلة بعظها ببعظ قريب بعظها هذا هو الاولى اما الصحة تصح صلاتهم والحمد لله نعم تقول اقتربت في مكة المكرمة الى المطلب بنفسه العمرة في بلدي ما الحكم في ذلك - 00:49:59ضَ

هذا صرف هذا يعتبر صرف ان كان الجنس مختلف بين الدين وبين القضاء جنس مختلف هذا من عملة وهذا من عملة فيجوز التفاضل اما التقابظ فلا بد منه في المجلس - 00:50:23ضَ

نعم ما حكم اعطاء مجموعة عصارات الى عشرة مساكين اوصينا عائلة اولا من عشرة افراد لازم من التقيد بالعدد الذي ذكره الله عام عشرة مساكين اطعام ستين مسكينا لازم من العدد عدد المساكين - 00:50:46ضَ

ولا يجوز ان ترددها على مسكين واحد تجزي واحدة فقط يبقى عليك الباقي كله لابد من التقيد بعدد المساكين الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى نعم السنن الرواتب صلى ظهرا ام صلا - 00:51:10ضَ

صلاة الليل يستحب فيها الجهر يستحب ما هو واجب يستحب واما صلاة النهار نافلة او فريضة فيستحب فيها الاسرار نعم يقول اعمل في دائرة حكومية ودائرة بها جهاز انقاذ والموظفين بالدائرة يقومون بتشغيل الجهاز على مشرف - 00:51:31ضَ

اخبار واحيانا بها بعض النموس النساء اذا قرأن نشرة الاخبار ما حكم ذلك الذي في عمل يتقيد في عمله ولا يضيع عمله ويقعد يراقب الاخبار يفتح التلفاز ويظيع العمل هذه ذمة - 00:52:00ضَ

فيقوم بعمله واما اذا لم يكن عنده عمل واراد نشرة الاخبار فهي موجودة في الراديو من غير تلفاز يسمعها من الراديو يقرأها في في الصحف يحصل عليها والحمد لله بدون هذا. نعم - 00:52:22ضَ

ما حكم ربط اليدين عند الدعاء بين الاذان والاقامة لم يرد بهذا دليل الدعاء لا بأس يدعو لكن ما يرفع يديه. نعم اخواني ايهما افضل طلب العلم مع العلماء ام صلاة المسجد - 00:52:40ضَ

مم ايهما افضل؟ طلب العلم مع العلماء ام الصلاة البسكية الصلاة في المسجد واجبة اذا كنت تسمع الاذان يجب عليك الحضور والصلاة مع الجماعة ولا يمنع هذا من طلب العلم - 00:53:03ضَ

طلب العلم له وقت والصلاة لها وقت نعم وهل تنصحون خالص العلم وهل صباح الخير يا فندم وهل هناك سن معين للزواج اذا خاف على نفسه اذا خاف على نفسه من العنت يتزوج - 00:53:19ضَ

وهو يطلب العلم لا مانع. فالزواج ما يمنع طلب العلم اما اذا كان ما يخاف على نفسه ويبي يصبر يقبل على طلب العلم فهذا احسن. نعم وهذه النصيحة ما في العلم - 00:53:40ضَ

وما هي الاسباب اولا اصلاح النية والقصد لله عز وجل لطلب العلم ثانيا البحث عن المدرسين الذين فيهم كفاءة علمية والجلوس على في والجلوس في حلقهم تلقي العلم عنهم هذا هو - 00:53:58ضَ

سواء كان هذا دراسة نظامية بالمدارس او في حلق الذكر في المساجد. نعم هل مضاعفة الصلوات الى مئة الف الناصرة خلاص نعم هو كذلك يشمل النافلة والفريضة لانه لم يرد تقطيص - 00:54:35ضَ

لان المراد الفريضة فقط صلاة في المسجد الحرام خير من مئة الف صلاة فيما سواه هذا عام للنافلة والفريضة والصحيح ان كل ما كان داخل الاميال اميال الحرم وحدود الحرم انه يسمى بالمسجد الحرام - 00:55:01ضَ

وتحصل به المضاعفة والحمد لله نعم تقول ما هي ضوابط التعامل مع الرافضة مما الصحابة التعامل الدنيوي المباح لا بأس اما التعامل معهم بالمودة والمحبة والصداقة فهذا لا يجوز لانهم يحادون الله ورسوله فلا يجوز - 00:55:24ضَ

لا يجوز اه صداقتهم ومحبتهم ومودتهم والاختلاط بهم نعم من عليه ديون هل يجوز له الحج والعمرة اذا كان عنده مال يتوسع او يتسع لسداد الديون ولنفقة الحج والعمرة فانه يحج - 00:55:53ضَ

ويعتن. اما اذا كان ماله قليل قليلا ولا يكفي الا للدين يقدم الدين. يقدم الدين على الحجة عمرة نعم متى يقال دعاء الدخول الى بيت الخلاء والخروج منه اذا كانت - 00:56:17ضَ

لها عدة من مغسلة ومكان خاص اذا اردت الدخول مع الباب العام المدخل الاول على مبنى اذا اردت الدخول على مبنى الحمام قضاء الحاجة تقدم اليسرى وتقول بسم الله اعوذ بالله العظيم - 00:56:36ضَ

من من الشيطان الرجيم النجس الرجس الشيطان اعوذ بالله من الخبث والخبائث النجس الرجس الشيطان الرجيم هذا عند الدخول نعم ما حكم دفع اموال الزكاة بجمعية خيرية من اجل بناء مشروع - 00:57:00ضَ

في منازل الفقراء لا تعطيها فقير تبني له بيت ما يخالف اما تعطيها كذا ما تعين فقير ولا تدري وين تصرف ما يجوز الزكاة عهدة عليك واجبة عليك ان تؤديها الى اهلها - 00:57:18ضَ

ولا تتكل على غيرك الا ممن تثقوا من انه يؤديها لاهلها. نعم هل يجوز الاستدلال بقول عالم من العلماء بان اذان عثمان رضي الله عنه من جهة بعد عصر الصحابة - 00:57:40ضَ

هذا ليس عالما يقول ان ان الاذان الاول الذي امر به عثمان رظي الله عنه ثالث الخلفاء الراشدين وفي عهد المهاجرين والانصار ايضا امر به في عهد المهاجرين والانصار ولم ينكروا عليه - 00:57:57ضَ

فهذا ليس عالما في هذه المسألة وان كان عالما في غيرها لكنه جهل في هذه المسألة نعم فحكم تدريس في مدارس فيها رجال ويكون الرجال منفصل اذا كانوا منفصلين يساتر بينهم - 00:58:18ضَ

فهذا يزول المحظور باذن الله اما اذا كانوا مختلطين فهذا لا يجوز نعم من اراد ان يعتبر امره اين الوحي يذهب الى الحل الى خارج حدود الحرم ويحرم من اي جهة - 00:58:42ضَ

من اي جهة من حدود الحرم؟ نعم قل ما حكم النصر الطيب او مصر مس الصابون المعطر وهو تجنب هذا احوط واحسن نعم الامام وهو يقرأ في الصلاة تستمع ولا تتابعه بالمصحف وتحمل المصحف مثل ما يفعل بعض الناس - 00:59:03ضَ

يشتغل بالنظر بالحروف عن الصلاة وايضا ما يقبض يديه على القيام بان يدفي المصحف ولا يقدر يقبض يديه خالف السنة في هذا نعم فان الشباب عندنا في ليبيا قد تنصحونه - 00:59:34ضَ

الانتظار السن هذه الخلافات ام يجب عرضها على اهل العلم لا بد من عرظها على اهل العلم واذا كانت خلافات يسيرة تعرظ على العقلاء من اهل البلد اما اذا كانت تحتاج الى علم - 00:59:53ضَ

فانها لابد من عرظها على العلما. نعم ما حكم للمصلين المصلين اللي في المسجد سترة الامام سترة له. فلا يحتاجون الى سترة. لو كل واحد يبي يجيب سترة ضاق المسجد - 01:00:15ضَ

يضيق المسجد من السترات - 01:00:39ضَ