Baheth

باب قول الله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية ذكر ابن ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز - 00:00:00ضَ

وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. هنا الباب السابق الباب الاربعين باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. تقدم معنا وهنا الباب الحادي والخمسين ها باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى. ما الفرق بين الترجمتين؟ هناك في الجحد. قلنا - 00:00:20ضَ

قلنا البابين في كلاهما في في قضية باب توحيد الاسماء والصفات لكن هناك في باب التعطيل في الجاحدين لانهم من انكروا التوحيد فوقعوا في شرك قيل هنا في العبودية لله باسمائه وصفاته. لانه ذكر اسماء الله والتعبيد لله واحترام اسماء الله - 00:00:48ضَ

اتبعها بايش؟ بالتعبد لله. باسمائه وصفاته. قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فهذا الباب ها في الاثبات والتعبد بعد ان ذكر ايش؟ احترام اسماء الله وعدم يعني التعبد لغير الله اورد الباب الذي فيه اثبات اسماء الله والتعبد لله - 00:01:13ضَ

العبودية بالتسمي بها آآ سؤال الله بها والتعبد لله بها هذا هذا هو يعني المناسبة لايراد هذا الباب في كتاب التوحيد على هذا النمط والترتيب قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الحسنى فعل مثل الفصحى فصيح - 00:01:39ضَ

فصحى فسحة ابلغ من فصيحة. ها حسنة وحسنى. حسنى ابلغ من حسنة واضح؟ ايه هنا قال ولله الاسماء الحسنى البالغة في الحسن كماله وغايته. فلا احسن منها لا احسن من اسماء الله عز وجل. قال فادعوه بها اي تعبدوا لله بها. فادعوه بها تعبدوا لله - 00:02:09ضَ

بها وهذا معنى قوله عز وجل في عفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. يقول ابن القيم قوله فادعوه بها هو معنى من احصاها داخل يعني في المعنى. جزء من المعنى لان احصاؤها احصاء تعبد واحصاء حفظ واحصاء تفهم ونحو ذلك. لان - 00:02:43ضَ

من معاني احصائها احصاء الالفاظ والعدد ومن معاني احصائها فالفهم للمعنى والمدلول وما دلت عليه ومن معاني احصائها دعاؤه بها دعاء المسألة ودعاء العبادة. لان دعاء المسألة ان تسأله يا رحمن ارحمني. يا غفور اغفر لي. وهذا المناسب ان تسأله - 00:03:07ضَ

بالاسم المناسب لمسألتك ودعاء التعبد ان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. تعلم انه عليم بك يسمعوا كلامك تخشى ان يسمع منك شيئا لا يحسن ان يعلم منك شيئا ان لا يراك حيث ناك - 00:03:32ضَ

الله يفقدك حيث امرك الى اخر هذه المعاني وانه هو الرزاق فتخبت اليه وتسأله. وانه هو الغفور فتخبت اليه. الى اخر هذه المعاني التي هي المتضمنة معاني العبودية معاني الله الاله تتعبد له الرب هو الذي ربك ومربيك مالك يملكه - 00:03:56ضَ

الى اخر ذلك هنا قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه هذي مسألة الالحاد ومر معنا الكلام فيها في قضية من جحد شيئا من اسماء الله لا نعيده. وكلام ابن القيم وغير ذلك لكن قضية ولله الاسماء الحسنى. هل هي محصورة - 00:04:21ضَ

تسعة وتسعين اسما يقول العلماء لا منهم من قال محصورة كابن حزم وقال قال تسعة وتسعين فقط وهذا من ظاهريته التي هو معروف بها. لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال الله في الحديث اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك - 00:04:41ضَ

سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك اذا هناك ما انزله في كتابه وما علمه احد من خلقه دون احد - 00:04:59ضَ

او استأثر به في علم الغيب عنده لم يطلع عليه احدا ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها ادع الذي تعلمون. فادعوه بها ادعو الذي تعلمون منها. واضح طيب ما اوجه قوله؟ ان لله تسعة وتسعين اسما قال العلماء مثل قولك عندي الف درهم اعددتها - 00:05:13ضَ

للصدقة لا يعني ذلك ان ما عندك الا الالف. او قال عندي الف عبد اعددتهم للجهاد في سبيل الله. لا يعني انه لا عنده ليس عنده الا هذا الالف من العبيد عنده غيره لكن هؤلاء اعدهم للصدقة هذه اعدها للصدقة - 00:05:39ضَ

هذا هذه ما يعني معاني لغة العرب. فلا تعارض بين هذا الحديث وبين حديث اسألك بكل اسم لك هو لك. واخبر النبي وسلم انه يوم القيامة يأتي فيخر تحت العرش يسجد لله ويدعو الله ويسأله ويحمده بمحامد يقول لا احسنها - 00:05:57ضَ

ومحامده انما هو يحمده باسمائه وصفاته وصفاته نعم يثني عليه بها. قال ابن ابن عباس يلحدون في اسمائه يشركون كيف يشركون؟ يسمون بها؟ قال في سموا الاله من الاله. اللات من الاله والعزة من العزيز. يشركوه. او يسمون بها - 00:06:17ضَ

يتعبدون لغيره مثل يقولون عبد النبي عبد كذا الى ما يعبدونه يميلون الى غيره او يلحدون بها يميلون اما الحاد آآ نفي او الحاد تشبيه شبه الله بغيره تعالى الله وانتهينا من هذا فيما مضى من باب ما جاء في من جحد شيئا من اسماء الله وصفاته - 00:06:42ضَ

باب لا يقال السلام على الله. في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا - 00:07:07ضَ

على الله فان الله هو السلام. هذا هذا الباق فيه الادب مع الله من التوحيد التأدب مع الله عز وجل من التوحيد الاتم مع الله. وهذا قول السلام على الله. لماذا؟ لان السلام دعاء. السلام عليك دعاء لك بالسلامة - 00:07:28ضَ

كيف تقول السلام على الله؟ تدعو الى الله بالسلامة؟ سلامة هل يلحقه نقص؟ هل يلحقه ظيم؟ عز وجل اذا ما معنى الدعاء؟ والله هو السلام الذي يسلم العباد فإذا هذا متضمن للمعنى الذي فيه يعني ايهام النقص في حق الله فلذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:49ضَ

ان الله هو السلام. كانوا يقولون في التشهد السلام على الله. السلام على فلان. السلام على فلان. لقد ان الله هو السلام ومنه السنة لا تطول السلام على الله. ثم ارشدهم الى التشهد. والسلام في الحقيقة كما قال ابن القيم - 00:08:15ضَ

هي النونية يقول وهو السلام على الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان السالم من كل نقص هذا المعنى. مثل قوله القدوس مقدس من كل نقص. والسلام مسلم لاوليائه والسلام السالم من كل عيب. والسلام السالم من التمثيل. والتشبيه تبارك وتعالى. مثل القدوس - 00:08:32ضَ

مقدس والمقدس مقدس من من النقص يعني منزه قدوس بمعنى منزه نعم المهم ان ارادة في هذا الباب في الادب مع الله حتى في الكلام نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسيئوا - 00:09:02ضَ

كلام في حق الله. هذا الواجب على العبد ان يراعي ذلك. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول اللهم اغفر لي ان شئت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان - 00:09:22ضَ

اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. سبحانه وتعالى. هذا باب قول اللهم اغفر لي ان شئت يعني ايش؟ ما فيه من سوء الادب مع الله - 00:09:42ضَ

في كمال التوحيد لان الذي يقول اللهم اغفر لي ان شئت كانه يقول انا يعني لست بذلك الحاجة. ان شئت اغفر لي وان لم تشأ لا تغفر لي. وهذا سوء ادب - 00:10:02ضَ

ان العبد ضعيف فقير لا بد ان يظهر الاستكانة والفقر لله عز وجل. والذي يقول ذلك اللهم اغفر لي ان شئت كانه لا يبالي بذنوبه ولم يظهر الفقر والحاجة هذا سوء ادب - 00:10:15ضَ

فليقل وليعزم المسألة يجزم فيها اللهم اغفر لي ولذلك بعض الناس تجد يقول جزاك الله خير ان شاء الله. ان شاء الله. البداية موجودة ها هذا غلط في الدعاء لا تقل ان شاء الله. اجزم فيه طيب ما الفرق بين هذا وبين قوله - 00:10:32ضَ

صلى الله عليه وسلم آآ طهور ان شاء الله للمريض احسنت من باب الخبر يعني يخبر انها تطهرك لان الحمى مطهرة الامراظ مطهرة فهو يقول انها اخبار يخبر انه مطهر لا يجزم بان هذه ستطهرك - 00:10:59ضَ

هي ليست من باب الدعاء. لانها قد تكون رافعة للدرجات. وقد تكون مكفرة للسيئات فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد كثير الذنوب بحاجة فهي غالبا تكفر السيئات وطيب في ايضا وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هل هذه دعاء - 00:11:28ضَ

اخبارك؟ ايضا اخبار دعاء السلام على المقابر الموتى. ايضا باب الاخبار نعم المهم ان هذا الباب وجه ادخاله في باب كتاب التوحيد هو انه قول هذا الكلام اغفر لي ان شئت فيه اساءة ادب مع الله تنافي - 00:11:54ضَ

كمال التوحيد ها الواجب لان سوء الادب محرم مع الله احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي. لذلك الله يحب الملحين في الدعاء وان الله حيي - 00:12:13ضَ

يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا ويحب الملحين في الدعاء فليعظم المسألة الرغبة يلح فان العبد ما دام يلح في الدعاء فان الله يحبه نعم. ويدعو بكل شيء من الخير والمباح - 00:12:33ضَ

لا يقول الله اكثرت ها لا فان الله اكثر في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك وليقل - 00:12:54ضَ

قل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. هذا فيه ايضا التنبيه الى الى حسن الادب مع الله. ولذلك هذه القضية هل هو محرم او مكروه؟ محل خلاف بين العلماء - 00:13:12ضَ

حتى من قال انه مكروه ها ان كان هذا الكلام ان يقول عبدي وامتي على سبيل الكراهة وعدو وخلاف الاولى فهو يدخل في التوحيد من باب ها كمال التوحيد المستحب. لان المكروه ينافي كما - 00:13:32ضَ

التوحيد المستحب وخلاف الاولى والمحرم ينافي كمال التوحيد الواجب الواجب والعلماء اختلفوا هل يجوز هذا او الصواب انه يكره كراهة تنزيه. ان يقول عبدي وامتي. والاولى ان يقول فتاي وفتاتي وغلامي ونحو ذلك. والا فذلك - 00:13:52ضَ

يعني في اصله جائز. هذا لانه اه عبودية ملك. عبودية ملك ورق لعبودية تأله مع وجدة تأله لان الله عز وجل قال والصالحين من عبادكم وامائكم واظافهم اليه يعني من عبيدكم - 00:14:12ضَ

وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. الامة هذه سماها امة سماها اضافها اليهم فدل على ان هذا الاخبار على سبيل الاخبار. لكن هنا ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الاكمل - 00:14:32ضَ

اولى مع الله عز وجل لان لماذا؟ لان صفة الامة هي الابدة. كلمة كلمة عبدة يعني والعبودية لله وهذه الامة وهذا العبد مكلف بالعبودية والتعبد لله مكلف ولذلك الاولى ان يضاف لله على وجه الاستحباب - 00:14:52ضَ

اه لا يقل احدكم اطعم ربك وظأ ربك الرب هو اصله في هذا هو السيد الصاحب. صاحب الشيء رب الدار صاحب الدار سيدة ما يقال ربة بيت لصاحبة بيت هذا المعنى تربيه تديره تربيه هذا من حيث اصل - 00:15:21ضَ

ولا بأس به. وهذا هذا انه ربي احسن مثواي. يعني ايش؟ سيده السي السيد هذا الله ذكرها عن على لسان يوسف مقرا لها فهنا وقال واذكرني عند ربك يعني ايش؟ الملك السيد. الملك ملك مصر. فهذا يدل على - 00:15:43ضَ

انه اصله جائز لكن نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الالفاظ لا ينبغي للكملة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتادوا على هذا مما يورثهم ايش؟ يعني نفخة النفس وان يروا انفسهم واراد لهم التواضع. هذا الاكمل للمؤمن. وانظر الى المصنف رحمه الله. حتى هذه الاشياء - 00:16:13ضَ

التي تحقق كمال التوحيد المستحب اوردها. والاشياء التي تنقص كمال التوحيد المستحب نبه عليها رحمة الله عليه وهي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ليس من اجتهاد المصنف رحمة الله عليه - 00:16:33ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله. عن ابن عمر رضي الله ذلك المصنف في مسائل التوحيد ماذا قال؟ قال المسألة الخامسة التنبيه للمراد وهو توحيد تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ - 00:16:49ضَ

تنبيه على ان هذا تحقيق التوحيد يعني ايش؟ التحقيق الاكمل حتى في الالفاظ. نعم. باب لا يرد. باب لا يرد سأل بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل - 00:17:10ضَ

فبالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معه فان فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى لو انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. هنا قال باب لا يرد من سأل بالله - 00:17:30ضَ

يعني اللي ان سأل بالله سأل شيئا قال اعطني اسألك بالله اعطني كذا او اعني في كذا فيما هو مستطيع للانسان ومما هو مستحق لهذا السؤال لانه قد يسأل الانسان تكثرا - 00:17:49ضَ

ليس لانه مستحق المسألة فيها تفصيل. وقد يسأل محرما لا يحل له وقد يسأل مكروها هذه خارج. من سأل مكروها او محرما لا يجاب لانه سأل ما لا يحل ان يعان عليه. ومن سأل ما لا - 00:18:06ضَ

دخل في هذا الباب لانه مثل ايش؟ الذي يشحذ الناس وهو غير محتاج. السائل هذا الذي يسأل وهو معروف انه غني ويسأل الناس هذا لا يعطى. يسأل من الزكاة وهو غني ما يعطى. حتى ولو سأل في الله يا انه على اعانة على محرم. هنا من سأل في الله فيما - 00:18:26ضَ

يستحق ليس حقه الواجب لا حقه الواجب يجب ان تعطيه او سألك بالله ام غير لكنه هو يستحق ان ان يسأل وان يعان ليس من حقوقه الواجبة. واضح؟ فيقول من سأل بالله لا يرد. هنا العلماء اختلفوا. هذه القضية التي صورناها لكم. ليس في - 00:18:48ضَ

محرم او ماء كذا او المكروه او ما لا يستحق او حقوقه الواجبة هذه مفروغ منها. ذاك حرمه الشرع وهذا اوجبه. اوجبه شرع. الكلام فيما لا يجب ولا يكره ولا يحرم. ما حكم من سألك بالله؟ ما حكمه؟ من العلماء - 00:19:11ضَ

قال يجب ان كان ان كنت قادرا وهو يستحق يجب عليك ان تعطيه. ومنهم من قال لا يستحب لك لان اموالك لا يجب عليك ان تبذلها للناس الا في الحقوق التي اوجبها الله عليك. هذا اصل - 00:19:31ضَ

واضح؟ والاصل انه اموالك واشياء التي لا يجب عليك ان تبذلها للناس الا فيما اوجب الله عليك مجرد ان يأتيك الشخص ويقول اسألك بالله اعطني هذا اعطيه يجب عليك اذا خرج هذا اصل تمسكوا به - 00:19:52ضَ

ولذلك الجمهور على انه يستحب ولا ولا يجب. وذهب بعض العلماء الى انه يجب اذا سأل بالله انه هنا سأل بالله ولهم بعظ الظواهر من بعظ الاحاديث التي تدل على ذلك. منها قوله صلى الله عليه وسلم ملعون من سئل بوجه الله - 00:20:09ضَ

وملعون ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأله هجرا اي شيء المحرمة اخذوا بظاهر هذا الحديث وقالوا ما دام فيها لعن - 00:20:30ضَ

واذا اذا يجب عليه يعطيه لكن الظاهر والله اعلم انه في من هو بحاجة الى ذلك ظاهر قوله عز وجل وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. قال حق لنحتاج اليه - 00:20:48ضَ

ومنها اه ويمنعون الماعون. ولذلك مأخذ شيخ الاسلام رحمه الله حتى في قضية المعون اذا احتاج اليه قد يجب عطاءه. والعارين هي تجب على هذه القاعدة يعني خلاف قول الجمهور من هذا الباب - 00:21:09ضَ

على كل الجمهور والعلماء على انه لا يجب الا في الحقوق الواجبة فهذا اوجبها الاصل نعم المقصود به هنا من سأل بالله تعظيم الله مراد الشيخ ان من حق الله عليك - 00:21:23ضَ

ان كان في الواجبات يجب عليك وترك هذا الواجب نقص في التوحيد في حق التوحيد الواجب كمال الورد وان كان في المستحبات فنقص في كماله المستحب لان الله لم يجب عليه كذلك. هذا مراد - 00:21:43ضَ

هذا المراد من ايراد هذا الباب وما معه من تكملة قات ومن استعاذ بالله فاعلوه كذلك على هذا الباب استعاذ بالله استنصر بالله وهو استنصرك واستعاذك بالله. قال انا بالله ثم بك - 00:22:02ضَ

يعني لانه قال ما قال انا استعيذ بك بالله ثم بك يا فلان انا عائذ بالله فاعذني يجب عليك لانه الانصار استعاذ لكن في في غير محرم اما من اوى محدثا مر معنا من ذباب من ذبح لغير الله - 00:22:20ضَ

من اوى محدثا ما يوى تقول والله هذا استعاذ بالله وهو محدث او اخذ حقوق الناس ويستعيذ لا كذلك ومن صنع اليكم ومن دعاكم فاجيبوه قال حمله جمهور العلماء على - 00:22:40ضَ

الوليمة العرس ما لم يكن فيها عجز او منكر. عاجز عن كذا او منكر فانه يجب في وليمة العرس يجب الاجابة. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه يجب المكافأة فان لم يجد - 00:22:55ضَ

قال فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه الذي بعده تتم تلاوة قد يكون استعاذ بالله من الرجل ايه لكن ايضا على هذا الباب يعني استعاذ بالله يأخذ حق الإنسان ويقول انا اعوذ بالله - 00:23:12ضَ

وياخذ حقه؟ لا ان كان لا اراد ان يحميه ظلمه وتعدى اليه او شيء من ذلك فاستعاذ بالله منه. لان من الناس من يخاف منه وقد فيقول اعوذ بالله منك - 00:23:39ضَ

يجب عليه ان يعيذه ان في حالة ان يأخذ حق الناس ثم يقول اعوذ بالله منكم لا هذا ظالم هذا ظالم يجب الاخذ على يده. نعم قال باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه - 00:23:53ضَ

ابو داوود. هنا هذا الباب كالمكمل لانه قال اه يعني لا يرد من سأل بالله. ايضا لا يأتي الانسان ويقول اسأل بوجه الله اسألك بوجه الله ان تعطيني كذا. هنا لا. وجه الله السؤال به هذا عظيم. وهذا الحديث وان كان في اسناده نظر لكن - 00:24:15ضَ

سكت عنه ابو داوود وتبعه المصنف رحمه الله قال لا يسأل لوجه الله الى الجنة قال العلماء وما هو من يعني آآ ما هو اه من من توابع الجنة مما يوصل الى الجنة من عمل الخير ونحو ذلك. والمقصود به الدنيا لا يسأل الدنيا بوجه الله. شيء من الدنيا. اما - 00:24:38ضَ

ما كان للاخرة ويوصل الجنة فلا بأس لان قال لا يشفع بوجه الله الا الجنة وما هو سبيل اليها لانه قد يأتي الى شخص ويقول اسألك بوجه الله ان تعلمني سنن الكذا وكذا من من النوافل التي من - 00:25:03ضَ

من العلم مثلا هنا سأله ايش؟ ما يدل الى الجنة هو ما سأله الجنة ما يدل الى الجنة وهكذا باب باب ما جاء في اللوم وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا الاية. وقوله - 00:25:22ضَ

الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني - 00:25:46ضَ

قلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان هذا الكلام فان لو تفتح عمل الشيطان هذا الذي اراد المصلي ما جاء في اللوم لان لو قول لو كذا كانه اعتراض - 00:26:06ضَ

وعلى القدر او الاعتماد على الاسباب. لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا وهذا قدر الله فهذا ينافي كمال التوحيد الواجب هذا باب سبب ادخاله هنا. واورد شيئا من اه - 00:26:26ضَ

مما يدل على تحريم ذلك وهو انه يقال وقول الله تعالى يقولون من هؤلاء؟ منافقون والقاعدة العلمية عند العلماء ان ما الشيء اذا اردت ان تعرف قبحه فانظر يضاف الى من؟ اما يضاف للكفار او الى المنافقين او الى - 00:26:44ضَ

او كذا اذا هو قبيح واذا اظيف الشيء الى المؤمنين او الى الانبياء او الى اهل الجنة فهو حسن يحبه الله فلما اضيف الى الكفار قال يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا - 00:27:02ضَ

ماذا قالوا يقولون القدر قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل سيأمرهم الله بانفسهم وهم يقولون نحن اكرهنا. ما هذا رأينا؟ نحن اردنا ان يكون القتال في المدينة - 00:27:18ضَ

ومحمد تركنا صلى الله عليه وسلم واطاع كذا الجهال فخرجوا فقتلنا قتل اصحابنا فيقولون قال الله عز وجل الذين كتب عليهم القتل سيبرزون بانفسهم من غير ان يؤمروا بالخروج فدل وقال والذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا - 00:27:35ضَ

لو قاطعونا وقعدوا في المدينة ما قتلوا هناك. كل هذه في صفات المنافقين فدل على ان هذا محرم لا يجوز لهم ولا يحلف. قل فادرؤوا عن انفسكم الموت. ثم اورد الحديث حديث ابي سعيد - 00:28:02ضَ

هذا حديث عظيم انتبهوا له واحفظوه واجعلوه كما يقولون اجعلوه دستورا وقانونا تسيرون عليه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في اول الحديث هذا في صحيح مسلم يقول المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير - 00:28:16ضَ

دل على ان المومنين يتفاوتون في الايمان لكن كلهم ما دام مؤمنين كلهم فيهم خير احرص على ما ينفعك. احرص او احرص الكسرة احسن كما يقول ابن النووي رحمه الله الكسر في احرص ولا تعجز بالكسر احسن ويجوز الفتح تعجز تعجز - 00:28:34ضَ

احرص احرص كل هذا صحيح احرص على ما ينفعك هذي الاولى قاعدة. انظر الى ما ينفعك من الامور فاحرص عليه ولا تعجز واستعن بالله لا على نفسك هذي قاعدة يعني ابذل الاسباب العلمية والعملية لانها قد احرص على ما ينفعك كيف كيف تعرف النافع من الضار؟ بايش - 00:28:54ضَ

ثم كيف تحرص عليه على النافع؟ بالعمل اذا تحرص تبذل الاسباب العلمية العملية واستعن التوكل لا على نفسك وعملك وجهدك ولا تعجز لا تقول صعب ليس الله على كل شيء قدير - 00:29:22ضَ

وهو ممكن اذا كان من الممكنات اذ ينفعك ان كان من الممكن ان واحد يبي يصير نبي ممكن يصير نبي لواحد لكن ممكن يصير عالم اذا تعلم العلم وحفظه وكذا ممكن يصير عالم يصير عالم - 00:29:45ضَ

يحفظ القرآن ويحفظ العلم يصير حاله. اذا يحرص ويستعين بالله هذا هو المقصود ولا تعجزن اذا في مسلم ولا تعجز. وان اصابك شيء بخلاف ما اردت يعني. يعني القدر جاء خلاف ما - 00:30:01ضَ

الست عليه فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا لا تقل لو ولوا هذا القدر ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. في رواية في ظبط قدر الله يعني هذا قدر. قدر الله وما شاء فعل ليس لي قدرة - 00:30:19ضَ

فان لو تفتح عمل الشيطان. اذا انفتح عليك عمل الشيطان دخل عليك الاحباط فلا تستطيع ان تعمل شيئا ييأس ويترك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم هاه يعجل يقول دعوت دعوت - 00:30:41ضَ

لم يستجب لي فيستحسن ويدع الدعاء لكن الا يعلم ان الله يستجيب الدعاء وان الله سميع عليم. ها فلا تعجز. قال فان لو تفتح عمل الشيطان ايضا تفتح عمل الشيطان - 00:31:01ضَ

قد يشك الانسان يقول انا اعمل اعمل ولا كذا وبعض الناس يقول انا ما فيني ما لي حظ ها ما في بخت فيترك ويلوم البخت والحظ لا تلم ابذل الاسباب - 00:31:18ضَ

والله هو الذي بيده كل شيء. وهذا الحديث عظيم. احفظوه واعملوا به. المهم ويدل ذلك على ان الانسان يحرص ان لا يفتح ابواب الشيطان على نفسه. الكلام والتفكير والوسوسة والاشياء وليت كذا وليت كذا. لا تفتح هذا الباب. تعلق بالله وحده - 00:31:34ضَ

وابذل الاسباب التي شرع الله لك وتوكل على الله لكن هنا مسألة النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لو استقبلت من امري ما استدبرت ها لم اسق الهدي كيف هذا يجمع بين هذا وبين هذه المسألة؟ قال لما لما آآ قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. لو - 00:31:54ضَ

قال العلماء هذا ليس من باب هذه القضية يقول القاضي عياض وغيره هذا كله مستقبل لا اعتراض فيه على قدر ولا كرامة فيه لانه اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع. يعني عن الذي - 00:32:21ضَ

لو يعلم هذا لكان هذا الذي يفعله يعني لو لم اسق الهدي لفعلت كذا لو اعلم القدر ان هذا هو لبذلت ذلك. يخبر النبي صلى الله عليه وسلم على حرصه عليه - 00:32:45ضَ

هذا هو الفرق بينهم اما الذي يقول لو اني فعلت كذا لكان كذا لو اني فعلت هذا السبب لنتج كذا لا يمكن هذا لانك ما تدري قد تفعل هذا ويكون اردى حالة ما تعلم عن الغيب - 00:33:00ضَ

باب النهي عن سب الريح عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا ثم تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح - 00:33:18ضَ

وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي. هذا النهي عن سب الريح. لماذا؟ مثل ما جاء في السابعة سب القدر اه الدهر. لانه يعود الى الفاعل عز وجل. فالريح مأمورة فاذا سب الريح - 00:33:39ضَ

اذا لم يرظ بامرها وفعله. فهو يعود الى الى الفاعل. سوء ادب مع الله. الريح مأمورة الريح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تلعن الريح فانها مأمورة وانه من لعن شيئا ليس له باهل - 00:33:59ضَ

اللعنة اليه. رجعت اللعنة اليه كما رواه الترمذي. وحسنه وصححه الالباني رحمه الله هذا فيه الارشاد الى الكلام النافع وترك الكلام السيء لان السيء في هذا مناف ليش؟ لكمال التوحيد الواجب - 00:34:19ضَ

نعم باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله الله الاية. وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية - 00:34:41ضَ

قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسول - 00:35:04ضَ

وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ان السوء لانه ظن في غير ما يليق به سبحانه. وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن ان - 00:35:24ضَ

انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق. او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدر او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك - 00:35:44ضَ

بمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته. وموجبات - 00:36:04ضَ

ما حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا - 00:36:24ضَ

فمستقل ومستقر. وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخاف ناجيا. هم. لا اله الا الله. وهذا الباب حقيقة يعني هو كالمتمم الابواب قبله. اه ما جاء في - 00:36:44ضَ

وما بعده آآ وحديثه سب الريح لانها كلها تعود الى ان الانسان يسيء الظن ان الذي يسب الريح يعني او يقول لو اني فعلت كذا وكذا اساء الظن بالله عز وجل. فهنا اتبعه بهذا الباب. قال يظنون بالله غير الحق. ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء - 00:37:04ضَ

قل ان الامر كله لله الجاهلية يظنون ان الاقدار بافعالهم لا قدر وانهم ما يفعلونه هو المسبب لهذا. فقال يظنون بالله غير الحق. يقول فان كذا فحصل كذا كيف هذا - 00:37:31ضَ

اعتمادهم على الافعال. وهذا ما يقوله القدرية النفايات المعتزلة. يقولون الاسباب موجبة للمسببات وينفون القدر قابلهم الجبري نفوذ نفوا الاسباب وقالوا ان الانسان مجبور على شيء ولا والاسباب ليس لها اي هذا كله جهل - 00:37:49ضَ

كله من فعل اهل الجاهلية وانما المؤمن الاسباب من قدر الله الاسباب من قدر الله فقال يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر بي شيء؟ قل ان الامر كله لله - 00:38:16ضَ

يظنون انهم هم الذين يفعلون لو لو اطاعونا ما قتلوا اه يظنون انهم خرجوا بغير اختيارهم وانهم كذا وانهم لما خرجوا قتلوا ولو جلسوا ما قتل. فهذا من ظن الجاهلية قال وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. يظنون بالله ظن السوء. ينسبون الى الله افعال السوء وانه - 00:38:31ضَ

هم يبذلون ولكنهم اه لا يفعل الله بهم ما لا يستحقون من السوء يعني انما طائركم معكم افعال الانسان ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك - 00:38:59ضَ

بسبب افعالك استحققت عقوبة وما اصابك من حسنة ففظل من الله. هو الذي اعطاك. تفضل عليك. والا العبد لا يستحق شيئا لانه اصلا وجوده واجداده وايجاده واعداده وامداده من الذي وفقه الى الطاعة ومن امده بالقوة ومن هيأه لها وعلمه لها هو الله - 00:39:18ضَ

ولما يفعل الطاعة من الذي اعانه عليها؟ من الذي حببه لها؟ الله. اذا العبد كل ذلك يرجع الى ان الله هو الذي اقام ويعطيه الجزاء الحسن تفضلا اما السيئات فالله عز وجل يخذله فيفعل. ما يشاء - 00:39:39ضَ

فعند ذلك يعاقب على على فعله. ولذلك يقول ابن القيم ها في الاية الاولى وهي قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية فسر هذا الظن الان كان ابن القيم شارح. فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره سيظمحل - 00:40:00ضَ

المنافقون قالوا مثل ما قالت قريش اهل الجاهلية هؤلاء ادعوا الاسلام ادعوا الاسلام. يقولون مثل قريش ماذا يقول؟ قالوا محمد انما هو ابتر سيموت ويذهب جيل يعني يذهب ذكره وينتهي دينه - 00:40:20ضَ

فنصره الله. المنافقون لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ماذا قالوا؟ قالوا سينتهي يظننا يظن انه سيملك اه ملكك كسرى وقيصر وكذا واحد لا يستطيع ان يذهب يبول - 00:40:37ضَ

لما حوصروا في الخندق يظنون ظن الجاهلية. مثل ظن اهل قريش. قال ظنوا ان الله لن ينصر رسوله وان امره هذا قول من التفاسير عن المنافقين. وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر بقدر الله وحكمته - 00:40:54ضَ

يعني فسر ان العبد يظن هذا المعنى الثاني. ظن اهل الجاهلية يقولون انها الاسباب وما يهلكنا الا الدهر. هذا قول اهل الجاهلية هذا نوع من التفاسير فسر هذا القول انه فسر بان ما اصاب العبد ها لم يكن بقدر وانما - 00:41:14ضَ

بفعله ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر ان كان الحكمة وانكار القدر. الذين قالوا انكروا القدر هم القدري النفاة معتزلة. وقالوا لا قدر. والذين انكروا الحكمة قالوا ان الافعال بقدر بلا حكمة. اراد الله ان تكون ولا حكمة لوجود شيء من شيء. واضح - 00:41:34ضَ

حرم الله الزنا فقط هكذا. واباح النكاح هكذا. لا لتوجد حكمة وهكذا من الاشياء الشرعية. كذلك المقادير يقولون هكذا هي. يجعل هذا ينتصر وهذا لا ينتصر واضح؟ نبي من الانبياء يقتل ولا يكون لدينه شيء لا لحكمة. قدر. ونبي من الانبياء ينتصر ويكون له دين ظهور - 00:42:11ضَ

مجرد لا لحكمة تعالى الله عما يقولون. فاختلفوا فسر بانكار الحكمة وهو قول ايش الجبرية الذين يقولون الانسان مجبور والقدر كذا بلا حكمة وبامكان القدر القدرية الذين يقولون القدر ليس ينكرون القدر. المعتزلة - 00:42:39ضَ

هذي من التفاسير وانكار ان يتم امر الله وان يتم امر رسوله ان يتم الله امر رسوله ايضا هذا فسر ايش اهل الجاهلية من قريش لما قالوا انما هو ابتر ولن يتم دينه - 00:43:03ضَ

وقول المنافقين وان يظهره على الدين كله. هذا كله قال وهذا هو سوء الظن الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح يعني الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء قال وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن ايش العبارة عندك؟ ظن ايش؟ ظن السوء لانه ظن ظن غير ما يليق به سبحانه - 00:43:21ضَ

لانه ظن غير ما يليق ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده لانه ظن غير ما به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده. نعم. الذي يليق به ان ينصر اولياءه - 00:43:49ضَ

الذين ان ينصرهم وايدهم رسوله صلى الله عليه وسلم وبذلوا الاسباب وظنوا بحكمته لله حكمة ان يكون يوم مثلا يوم احد يهزم جيش المسلمين هذه الحكمة له الحكمة البالغة. ومن تأمل في حكم الله وانه حتى يكون دولة تتداول الحق والباطل له جولات - 00:44:06ضَ

هذا لله حكمة وحمدة يحمد على افعاله. التي نحبها والتي لا نحبها. نحمده سبحانه ولذلك المؤمنون لما رأى رأوا الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما - 00:44:34ضَ

المؤمنون ماذا؟ اولئك ماذا قالوا انتهى انتهى الاسلام خلص وغزي وحصرنا وكذا وكيف ننتصر وبلغت امورهم الى حد يعني ظنوا ظنا سيئا بالله عز وجل وان الله لن ينصر دينه - 00:44:55ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب بالمعول الحجر ويبرق ويقول ابشروا اني رأيت كنز فارس والروم في اضيق الاحوال منشرح الصدر. واثق بالله. والمؤمنون يفرحون. يصدقون. والمنافقون ماذا يقول؟ يقول احدهم لا يستطيع ان يذهب يبول - 00:45:13ضَ

وهذا يقول اني رأيت كنز كسرى انظر الى الحال متفارقة سبحان الله ثم يقول فمن ظن الان يفصل هذه الاشياء قال فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق هذي واحد. بعض الناس يظن لما يرى الباطل يكثر. واهل الباطل يكثرون. والكفار يكون لهم يقول - 00:45:35ضَ

خلاص انتهى الاسلام ما بقي انتهى. يظن ذلك لا. الله وعدنا انه ستبقى طائفة من هذه الامة باقية قيام الساعة وان هذا الدين باقي الى قيام الساعة. وانه منصور وعزيز بعز عزيز يعز به الله الاسلام واهله او بذل ذليل. يذل - 00:46:03ضَ

به الله الكفر واهله. يقول فمن ظن ذلك فقد ظن ظن السوء. قد يصير على اهل الاسلام ابتلاء ونقص يبتليهم الله عز وجل. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. امتحان. او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره - 00:46:23ضَ

كذلك هذا من الناس من ينكر ذلك ويقول انما هي بالافعال. انما لو خرجنا لو جلسنا ما قتلنا او انكر ان يكون قدره او قدره لحكمة بالغة هذا من ها - 00:46:46ضَ

الجبرية يقول لا قدر من دون حكمة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة هذا قول الجبرية يقول مشيئة محضة لا حكمة فيها ينكرون الحكمة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. هذي يوجد من المسلمين من يقول من الجبرية من اهل الاسلام - 00:47:02ضَ

من تشبيل الاسلام ويقول من المنتسبين للاسلام بانفون القدر من القدرية المعتزلة وكثير منهم علماء وفقهاء واناس على هذا. ويوجد فيهم قال واكثر الناس اكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم - 00:47:24ضَ

من العامة ومن الخاصة. وفيما يفعله بغيره حتى اذا رأى ما يفعل بغيرهم يظن ظن السوء. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده. الله اكبر. هذه تحتاج الى علم. تحتاج الى الى قلب - 00:47:40ضَ

تعلق بالله وان هذا لحكمة مثل ما قال عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك عد الى نفسك. وقل هذا في قدر الله وحكمته. لله الامر من قبل ومن بعد - 00:48:00ضَ

ويومئذ يفرح المؤمنون ينصر من يشاء قضية قصة في قضية الروم وفي فارس ايضا هذه كان لها عبرة لله حكمة. حتى في تأخير تأخير انتصار الروم على الفرس له حكمة - 00:48:15ضَ

قال فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا. وليتب الى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء. بعظ الناس اذا تأخر عليه الشيء ظن يعني يحصل يأس او يظن ان الله لن يفرج له - 00:48:32ضَ

ايضا ظن السوء الم يعدك الله؟ الم يعدك الله وعدا حسنا الم يبشرك الله الم يقل ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. ومع كل عسر يسرين اذا الله وعدك - 00:48:48ضَ

انتظر الفرج واعلم انها له حكمة قال اول فتشت بمن فتشت لرأيت عنده يعني من الناس تعنتا على القدر وملامة له حتى في نفس ليش انا افعل كذا ولا يحصل لي ادعو ولا يحصل لي الى اخر ذلك - 00:49:05ضَ

وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا سواء ان كان في قضية الولد قضية الانجاب قضية الوظيفة قضية الدين قضية كذا ليش ليش فلان عنده كذا وانا ما عندي انا افعل مثل ما يفعل وهو يحصل وان لا يحصل لي تدور في النفس الانسان - 00:49:24ضَ

هذه من وساوس الشيطان لو تفتح عمل الشيطان. قال وانه كان ينبغي ان كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني - 00:49:42ضَ

خالك ناجيا اللهم انجنا خلصنا من هذه الوساوس يا رب العالمين واجعلنا من عبادك المتقين المسلمين لامرك نعم بعد ما جاء شوف لاحظ الان ادخل بعده باب القدر ما جاء في منكر القدر حسن التصنيف والترتيب تسلسل عجيب - 00:50:02ضَ

من المصلي. نعم قال باب ما جاء في منكر القدر. وقال ابن عمر والذي نفس ابن والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان - 00:50:22ضَ

ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم - 00:50:44ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وما هذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات - 00:51:04ضَ

على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره - 00:51:24ضَ

وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك. حتى - 00:51:44ضَ

لتؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لك كنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله عبدالله بن مسعود وحذيفة ابن اليماني وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك - 00:52:04ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. الله اكبر. هذا الباب عظيم. باب ما جاء في منكري القدر الذي انكر القدر هم المعتزلة. من هذه الامة وهم ايضا المجوس الذين قالوا بالاصلين - 00:52:24ضَ

فهم ينكرون القدر يقولون للشر الاله وللخير اله. فينكرون القدر. ومثلهم مجوس هذه الامة قال النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة اذا ماتوا اذا مرضوا فلا تعودوهم واذا ماتوا فلا تشهدوا جنازتهم - 00:52:43ضَ

كما في حديث سنن ابي داوود من حديث ابن ابن عمر. هذا الحديث هذا الباب في في الرد على نفاة القدر الرد على نفاة القدر من المعتزلة. اورد فيه المصنف حديث ابن عمر قال والذي نفس ابن عمر بيده لو كان حديث - 00:53:02ضَ

حديث ابن عمر له سبب لما جاءه يحيى بن ويعمر آآ وعبد الرحمن الحميري قالوا يا ابا عبد الرحمن قال خرجنا آآ من البصرة الى مكة حجاجا وقلنا لعل نلقى احدا - 00:53:22ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنسأله عن القدر قال فوفق لنا عبد الله بن عمر يطوف عند الكعبة. قال فاكتنفته انا وصاحبي ظننت ان صاحبي يكل الامر الي الكلام الي فقلت له يا ابا عبد الرحمن ان قبلنا قوما يتقفرون العلم يعني يبحثون عن - 00:53:37ضَ

الارض كالارض القفر اللي ما احد وطاها يبحثون عن العلم الذي ما احد طرقه هذي طريقة اهل البدع. دائما لا يسنون طريقة السلف. قد يتقفرون العلم. ويقولون ان الامر انف ولا قدر - 00:53:57ضَ

انوف يعني مستأنف ما في قدر ما في قدر سابق. قال امن المسلمين هم قلت نعم. ممن يصلون على القبلة قال اذا لقيتهم فاخبرهم اني بريء منهم وانهم مني براء - 00:54:15ضَ

سمعت ابي عمر ابن الخطاب يقول كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل شديد بياض الثياب شديد ثواب الشعر لا يعرفه منا احد ولا الى اخر الحديث ثم ذكر - 00:54:31ضَ

حديث الايمان اخبرني عن الايمان فذكره قال وان تؤمن بالقدر خيره خيره وشره الى اخر الحديث. قال في اخره ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله. ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر - 00:54:43ضَ

لا يقبل منه لانه غير مسلم. والله يقول وقدمنا عن الكفار وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. رواه مسلم - 00:55:07ضَ

وغيره ايضا. المهم انه هذا الحديث عظيم في بيان في بيان القدر. وان من انكر القدر فليس الاسلام فيه شيء وليس لانه من اصول الايمان الستة الايمان بالقدر. قال عز وجل ان كل شيء خلقناه - 00:55:27ضَ

في خطر والله خلقكم وما تعملون. حتى اعمالك مخلوقة مقدرة ثم اورد الاحاديث منها حديث عبادة ابن الصامت الذي فيه قال قوله قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. صدق. لان الله يقول - 00:55:46ضَ

ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ما اصاب من مصيبة. اي مصيبة كبيرة او صغيرة الا باذن الله اي بقدر الله. باذن الله الاذن القدري - 00:56:06ضَ

ومن يؤمن بالله انه الخالق المقدر يهدي قلبه قل لنا فلن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ويقول عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا - 00:56:20ضَ

فيما اتاكم الانسان اذا جاءه امواله يقول كمثل مثل ما قال قارون ها انما اوتيته على علم عندي يقول يفرح بما اتاه. قال له اعلم انه بقتلك. كذلك ما اصابك من مصيبة اعلم انها - 00:56:45ضَ

بقدر لا تأس لانها مقدرة. اذا علم ذلك واستقر في نفسك انشرح صدرك وعملت؟ قالوا يا رسول الله فما الامر اذا كان الامر كله بقدر؟ قالوا يا رسول نعمل بعمل اخبرنا هل نعمل بعمل كانه - 00:57:06ضَ

ان اليوم او بامن قد فرغ منه قال بامر قد فرغ منه. قالوا ففيم العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له الو فكل ميسر لما خلق له. فمن كان من اهل السعادة - 00:57:24ضَ

عمل بعمل اهل السعادة. ومن كان من اهل الشقاوة عمل بعمل اهل الشقاوة يجتهد الانسان ان يعمل بعمله للسعادة ليكون منه لا يجب ان يترك الامر ويقول والله ان الامر مقدر ويترك لا يصلي ولا يصوم ولا يبذل. اذا هذا عمل اهل الشقاء ولا عمل اهل السعادة؟ عمل الشقاء. اذا هو ترى - 00:57:39ضَ

بنفسه فوقع بايش بالشقاوة وهو يظن انه ايش؟ ينتظر القدر هذا الترك هو عمل لكنه عمل اهل السعادة من عمل الشقاوة؟ عمل الشقاوة. فاذا اصابه شيء يسوءه هل يقول الامر لله قدرها الله - 00:58:00ضَ

فنقول هذا عمل اهل السعادة تجد الله يلوم القدر. فيقع في اللوم والكذا وهو عمل اهل الشقاوة اما التسليم لقدر الله فهو عمل اهل السعادة. ففرق بين الذي طلب منك فعله - 00:58:22ضَ

والذي طلب منك تسليم له. الذي طلب منك فعله تفعله فكل ميسر لما خلق له قال عز وجل اما من اعطى واتقى شف اعمال اعطى الواجب والحقوق الواجب واتقى المحرمات. وصدق بالحسنى عند تصديق ان الله - 00:58:42ضَ

الله يجازيه فسنيسره لليسرى. اليسر هذا عمل اهل السعادة. واما من بخل بالواجبات والحقوق. واستغنى عن الله وعن ما عند الله وكذب بالحسنى بالجزاء الحسن فسنيسره للعسر. وما يغني عنه ما له اذا تردى - 00:59:04ضَ

الى اخر الايات هنا يقول وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب. قال ما يا ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. كل شيء مكتوب بقدر - 00:59:27ضَ

حديث ابن عباس انا اعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك كل الامة اجتمعوا على ذلك وهو لم يكتبه الله لن يستطيعوا - 00:59:47ضَ

فاذا بذلوا البذل ونفعوك بشيء اعلم انه الله الذي كتبه وقدره. والله الذي امرهم ويسر ذلك واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 01:00:00ضَ

رفعت الاقلام وجفت الصحف مقادير انتهت فرغ منها ذكرنا في الدرس الماضي ولا ما ذكرنا المقادير اربعة اللوح المحفوظ ذكرنا مع العيد بقي مراتب القدر. القدر اذا عدمت مراتب القدر هذي لا يعرفها الا اتباع السلف. اهل السنة والجماعة. الجبرية ما يعرفونها - 01:00:19ضَ

بالتفصيل والترتيب قدرية النفاة ما يعرفونه لان الله ذكر وهي العلم ثم لا الكتاب ثم المشيئة ثم الايجاد والخلق. هذه المراتب والترتيب علم الله ما الخلق فاعلون في الازل علما - 01:00:46ضَ

الذي لا اول له لانه الاول الذي ليس شيئا شيء قبله. علم ما هو كائن فقال للقلم اكتب فكتب جرى فكتب كل شيء. فالمكتوب هو ما علم الله وجوده. ولن يكون شيء الا - 01:01:05ضَ

لله واذنه لا يوجد شيء ما اراده الله لا قال عز وجل ومات لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وفي الاية الاخرى الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. من مراتب القدر ايش - 01:01:25ضَ

العلم ذكر العلم وهو حكيم من حكمته انه قدر كل شيء بقدر المرتبة الثانية العلم العلم ثم الكتابة ثم المشيئة. اذا شاء الشيء كان ولو لم يشأه الناس سيكون ولن تكون للناس مشيئة والخلق مشيئة مهما عظموا - 01:01:44ضَ

الا بامر الله واذنه ولا يشفعون الا لمن ارتضى الملائكة ليست ذات عظمة وجاه وخلق خلق عظيم مع ذلك لا يستطيعون الا باذن الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 01:02:10ضَ

اذن الشرع والاذن القدر ثم اذا شاء الشيء كان يقول له كن فيكون يوجد يقول له كن فيكون. احفظ هذا الترتيب له ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. كتاب - 01:02:31ضَ

من قبل ان نبرأ الكتابة قبل البرأ والايجال البرأ والخلق قال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني لان الذين ينكرون القدر المجوس. قال وفي رواية لاحمد اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فجرى في تلك الساعة - 01:02:53ضَ

ما هو كائن الى قيام الى الى يوم قيام الى يوم القيامة وقصة ابن الديلمي لما جاء الى الصحابة الى ابي بن كعب والى ابن مسعود والى حذيفة والى زيد ابن ثابت كلهم على هذا الشيء - 01:03:20ضَ

في الرواية المصنف ذكرها مختصرة في رواية عند بن ماجة برفضه عند ابي داوود احمد يقول ابن الديمي وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت ان يفسد علي ديني وامري فاتيت ابي ابن كان فقلت - 01:03:38ضَ

وابا المنذر انه وقع في نفسه شيء من هذا القدر فخشيت ان يفسد علي ديني وامري فحدثني من ذلك بشيء لعل الله ان ينفعني به وقال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم - 01:03:57ضَ

ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك جبل احد ذهبا او مثل جبل احد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبل الله منك حتى تؤمن بالقدر - 01:04:12ضَ

اتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي اخي عبد الله ابن مسعود فتسأله - 01:04:26ضَ

قال فأتيت ابن عبد الله ابن مسعود فسألته فذكر مثل ما قال أبي وقال لي ولا عليك ان تأتي حذيفة فأتيت حذيفة فسألته فقال لي مثل ما قال فقال اتي زيد ابن ثابت فاسأله فاتيت زيد ابن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله عذب اهل سماواتي واهل ارضه لعذبهم - 01:04:38ضَ

وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك مثل احد ذهبا او مثل جبل احد ذهبا تنفقه في سبيل الله. ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر - 01:04:59ضَ

فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت على غير هذا دخلت النار فدل على ان ابي وحذيفة وابن مسعود كلهم اخبروا بما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:12ضَ

وذلك رفعه ابن زيد ابن ثابت رضي الله عنه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قال الامام احمد القدر قدرة الله فمن انكر القدر انكر قدرة الله. وذلك المعتزلة لما انكروا القدر قالوا ان افعال العباد ليست بقدر الله يفعلون هم الذين يوجدون فعلهم - 01:05:27ضَ

وصل بهم الامر انكروا ان الله غير قادر على فعل العبد يعني الله اراد من العبد ان يصلي فهو ابى فصار العبد قادرا على ما لم يقدر عليه الله تعالى الله - 01:05:49ضَ

لذلك مجوس هذه الامة والقدرية نوعان قدري النفات نوعان قدامى كانوا ينفون العلم يقول ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. ما علم العلم السابق. هؤلاء اتفق السلف على انهم كفار - 01:06:05ضَ

والقدرية الثانية قالوا لا علم الله بها وارادها ولكنه ولكنها لم تكن على ما اراد جاءها لكن لم تكن على ما اراد جاء من الناس ان يؤمنوا وعصونا قدريا اخرجوا افعال العباد من من قدر الله. وهذا هو فحقيقة الكفر لكن السلف - 01:06:23ضَ

عذروهم لشبهة وقعت لهم لكن قد يقول قائل يعني هل الناس الذين لماذا ما قدر الله اذا كان الله كتب كل شيء وشاءه فاذا هؤلاء الذين ما امنوا شاء ذلك منهم. نقول نعم شاء ذلك منهم. لكن علم الله انهم لن يؤمنوا فشاء ذلك منهم مشيئة قدرية - 01:06:53ضَ

وكتبه عليهم وشاءهم علمه قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. ولو علموا الله فيهم خيرا لا اسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهو معرضون - 01:07:19ضَ

وقال عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون لانهم سيقولون يوم القيامة ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل يقول الله هذه دعاوى لان الله علم بعلمه السابق انهم لن يؤمنوا - 01:07:39ضَ

فكتبه عليهم وشاءه ولن يخرجوا عن مشيئته تبارك وتعالى نعم - 01:07:56ضَ