Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الممتحنة وهي سورة الملكية هي سورة من من اعظم سور القرآن في ماذا؟ في قضية عقدية. ما هي كل سورة تتكلم عن ماذا؟ عن المرأة. عن الولاء والبراء. لا الولاء والبراء. الولاء والبراء. نعم صورة. موضوع السورة الاساسي وماذا - 00:00:00ضَ

ومسألة الولاء والبراء طيب تفصيل الاحكام اللي سألها في اخر السورة. وحتى هذا متعلق بالولاية والبراء كما سيأتي. اه طبعا طيب قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية - 00:00:35ضَ

انا عبدالله بن ابي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد زميل العوام والمقبلة بن الاسود علي بن ابي طالب. فقال انطلقوا انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ. اسم المكان بين مكة والمدينة - 00:00:59ضَ

فان ابي الظعينة والظعينة هي المرأة المسافرة مع كتاب فخذوه منها اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. والحديس في البخاري وقع كما قال بالضبط عليه الصلاة والسلام يعني وجدوا المرأة في نفس المكان ومعها الكتاب. فانطلقنا تتعادى بنا خيلنا. يعني نجري بسرعة - 00:01:23ضَ

وتعالى بنا خيرون يعني ماذا؟ نجري بسرعة بالخيل حتى ندرك المرء حتى اتينا الروضة. فاذا نحن بالضعينة وجدناها في نفس المكان الذي اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام. فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب؟ قلنا لتخرجن الكتاب - 00:01:42ضَ

لتلقين لتلقين الثياب. نخلع ثيابك كاملة اخرجته من عقاصها ضربات الرأس. شيء طلبت به المرأة شعرها. قماش طلبت به شعرها اتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حافظ ابن ابي بلتعة الى ناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض امر رسول الله - 00:01:58ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال يا خاطب ما هذا؟ تركوا هذه المرة ان الغرض ليس قتلا قال يا رسول الله مكة وكان من الذين اهدرت دماؤه لكن دلوقتي هجر دماؤه من النساء جاريتين لعبدالله بن خطر الذي اوتر دماغه بفتح مكة اربعة. رجلان وامرأتان - 00:02:24ضَ

الرجلان هما عبدالله بن خطل وسعد ابن ابي الصرح. المرأتان جاريتان لعبدالله بن خطر. هل هذه احداهما ام لا؟ لا ادري عم علي كتفيدنا لا اظن ان احداهم على كل حال لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاتين به النبي عليه الصلاة والسلام فاذا فيه من حطب نبي بل دعا الى ناس بمكة من المشركين - 00:03:00ضَ

يخبرهم ببعضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرأ ملصقا في قريش. معنى ملصقا اني لست منهم - 00:03:19ضَ

لست من نسبي يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها. يعني لست من نفس قريش. انما كنت حليفا لهم في الجاهلية. وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم - 00:03:33ضَ

اموالهم مفهوم؟ اه فاحببت اذا فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا جميلا معروفا. يحمون قرابتي لان له اولاد هناك. ها ولم افعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام - 00:03:45ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم؟ فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق. فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فانزل الله تعالى هذه السورة. اذا كل الايات في هذه السورة نزلت اول ايات يعني - 00:04:05ضَ

في قصة حاط وقصة حاط الدليل على تحريم تولي المشركين. اهل العلم اختلفوا في فعل حاطب. سريعا هكذا لن نطيل في هذه المسألة كثيرا. اختلفوا في ماذا بفعلي حاطب هل كان كفرا اكبر - 00:04:25ضَ

لكنه وجد مانع ما هو المانع لا ما هو كونه من اهل بدر من اهل بدر معنى هذا انه لا يمكن ان يقع في الكفر ابتلاء الا متأولا. يكون عنده عذر يمنعه من الكفر. لان الكفر يعني لا يكفر الانسان - 00:04:40ضَ

اذا وقع في الكفر متأولا او جاهل او مكرها او مخطئ اربع موانع صح لزلك المحلة في الفتح يميل الى ان فعله كان كفرا ولكنه كان متأولا. قال وانما لم يكفر الحاطب انه كان متأولا. معنى متأولا؟ التأويل عنده ان - 00:04:59ضَ

هل فعلا يضر الله ورسوله؟ والتأويل عنده اظهر من هذا. اقول لك التأويل عنده مال. ممكن بعض الناس يقول يعني كيف يعلم ان هذا لا ينضر المسلمين؟ هذا ليس تأويل. التأويل - 00:05:14ضَ

اتقطع في قصة حاطب عند من يقول انه كان متأولا لان هناك خلاف ساذكر لك الان قول من قال انه فعل كفرا وهو تأول. التأويل اثر عند حاطب انه رأى ان هذا اكراه - 00:05:24ضَ

ذكرى ما وجود اكراه ليس له ان الانسان له ان يفعل كفر مكرها ما هو الاكراه؟ يعني الان لو ان شخصا قال لك اكفر وايه اللي قتلت ولدك؟ ماذا تفعل؟ تكفر - 00:05:34ضَ

تكفون يعني يعني اسجد لي والا قتلت ولدك. لا يلزم ان يكون الاكراه على على على الشخص. قد يكون اكراه على الشخص او على مال. بل على لو لو لو هدد بالكفر واتلاف المال الكثير جاز ان يكفر. يعني كان يعرف ان هزا الفعل كفر - 00:05:50ضَ

ساقول لك لماذا يا علي؟ هذا صحيح انا من يقول بهذا. وعمر كان يعرف ان هذا الفعل كفر انه قال ماذا؟ انظر ماذا قال؟ ما فعلت هذا ارتدادا عن ديني - 00:06:10ضَ

يعني المادة اللي فاتت ولا يظلم بالكفر. لكنه ظن ان هذا الفعل ماذا يوجب الاكراه انه مكره. طب لماذا لا يوجب الاكراه؟ لم تقل منذ قليل لان هذا اكراه؟ لا. لانه كان يجب على اهله اصلا الهجرة. هم الذين فرطوا ولم يهاجروا - 00:06:21ضَ

فليس له عذر في هذا اصلا. فهمت؟ فهمت هذا المعنى. اذا هو ليس مكرها لماذا لانه يمكن ان يفر اولاده. قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم - 00:06:39ضَ

الذين ماتوا وهم مع الكفار. قالوا كنا مستضعفين في الارض. كنا آآ مع الكفار. فقال الله الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها البقاء مع الكفار ليس عذرا في الاكراه. فضلا ان يكون عذرا لغيره. اذا كان البقاء مع الكفار ليس عذرا لمن بقي في ذكراه. فكيف يكون لغيره؟ فهمت المسألة - 00:06:56ضَ

فاذا انحط التأول اما تأول الاكراه واما تأول ان الله ناصر نبيه وان هذا لن يضره. النبي عليه الصلاة والسلام. المهم ان فعله كان كفرا ده بعض اهل العلم. بعض اهل العلم كابن تيمية يرى ان فعله ليس كفرا - 00:07:14ضَ

ويرى ان هذا مال من الموالاة غير المكفرة هذه السورة وهي سورة الجس التجسس جمهور السلف قالوا ان الجاسوس لا يكفر. يكفر. نور السلف قال بعضهم نقل هذا اجماعا لكن لا يجوز الاستدلال بقصة حاطب على مسألة اخرى. وهي مسألة ماذا؟ تولى. التولي او الصريح كالقتال مع الكفار ضد المسلمين - 00:07:30ضَ

النادي ليس فيها خلاف بين السلف ولم يشترطوا فيها اعتقادا لم يشترطوا فيها اعتقادا بل نقلت بحزم الاجماع على كفر من قتل مع الكفار ضد المسلمين. ونقل شيخ الاسلام ذلك وغير واحد من السلف - 00:07:53ضَ

الطبري نفسه في تفسير اية ال عمران نقل الاجماع. قال تعالى في قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شي ماذا ليس في شيء؟ قال الطبري يعني ليس من دين الله في شيء فهو كافر مثله - 00:08:08ضَ

الا ان تتقوا منهم تقى الا ان يكون مكرها وخلاصة الكلام ان هناك صور من صور التولي لا يشترط فيها ماذا؟ القصد. القصد بمعنى انه يحب دين الكفار. لو احب الدين الكفار نفسها كفر حتى - 00:08:27ضَ

لم يقاتل معه القتال معه نفسه كفر حتى ان لم يحب دينا وحتى ينفعنا هذا لاجل الدنيا اما سورة الجس التجسس وقع فيها خلاف بين السلف. يكفي هذا القدر في هذه المسألة. ويدل على صحة قول من قال ان فعله كفر. اشياء في الحديث - 00:08:42ضَ

اول شيء ماذا؟ انه قال لم افعل هذا ارتدادا. من يذكر دليل اخر في نفس الحديث؟ ان فعله كان كفر. عمرا قال لا. عمر قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق - 00:08:59ضَ

معنى ذلك انه عمر كفره الذي يقتل هو الكافر. المرتد فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل له من ادرك ان فعله كفر انما ابين ان هناك مانع - 00:09:11ضَ

من موانع التكفيري ما هو المانع؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام علم بالوحي صدقه طب اين علم بالوحي؟ قال انظر ماذا قال. اما انه فقد صدقكم. اما انه فقد كيف يعرف في الصدق؟ بالوحي. بالوحي. فهذه انها دي خصوصية لحاطب - 00:09:23ضَ

هذا قاله دقيقة هذا قاله ابو بكر ابن العربي ابو بكر ابن العربي في في في تفسير قال وفي حديث مثل هذه في تفسير اية النساء فلو ربك لا يؤمنون. لها سبب نزول. ما هو سبب النزول - 00:09:43ضَ

الزبير والانصاري. نعم. اختلفوا في في السقي. فماذا قال الانصاري للنبي ابن عمك ان كان ابن عمتك ما حكم هذا القول طب لماذا لم يكفروا النبي ولا ابوك ابن العربي انما لم يكفره النبي العلمي بالوحي انه قال حميا - 00:09:56ضَ

اما من قالها بعد النبي كفرناه بها فاذا بالخصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يعزل بعض المؤمنين بالوحي يعذرهم بماذا بالوحي ولا يحكم عليهم بالوحي قال النبي عليه الصلاة والسلام حكم على عبد الله بن ابي بالردة مع انه كان يعلم بالوحي انه كافر - 00:10:18ضَ

صل علي. مع انه يعلم بالوحي انه ماذا؟ مم. كافر. لكن احكام الكفر لا تقبل الوحي انما ربي ماذا؟ بالبينة. فالوحي كان يستخدمه لمصلحة المؤمنين ولا يحكم به على المنافقين - 00:10:43ضَ

كما ان القاضي يعرف انه ولكن ليس شهود. القاضي ليحكم بعلمه ان لم يحكم بالبينات كذلك لا يحكم القاضي على شخص بالكفر بمجرد علمه بدون بينة. فهمت؟ فهمت هذا؟ في نفس المسألة هنا. نفس المسألة هنا. فاذا قصة حاطب هي نفسها مثل قصة الانصاري. وكلامها في الصحيحين - 00:11:02ضَ

لان قول الانصاري اصلا كفر الذي يقول للنبي انت حكمت لفلان لانه قريبك. يتهم النبي عليه الصلاة والسلام بالظلم والمحاباة وهذا كفرا باجماع. فلذلك ابو بكر العربي قال ايتاما عذره النبي عليه الصلاة والسلام بالوحي. فهمت يا لا؟ فاذا النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا بل هذا كان - 00:11:26ضَ

انه يعذر بعض المكلفين بالوحي كما عذر الانصاري وعزر من حضر من؟ حاطب. قال اما انه قد صدقكم. كيف يعرف الان لو ان شخصا مثلا الان شخص مثلا قتل مع الكفار - 00:11:47ضَ

وقال انا ما فعلت هذا الا انني اخاف على اولادي. هل نقول انه قد صدقكم؟ هل العلماء الا بالوحي ولذلك قال ابو بكر بن العربي فمن اظهر لنا هذا من قال في حق النبي هذا الكلام بعد موته كفر - 00:12:01ضَ

امتى ؟ لان الوحي القادم قطع ويدل على هذا اثر في مسلم عن عمر ايضا. يدل على هذا الفهم يعني ان عمر رضي الله عنه لماذا قال؟ قال ايها الناس انه كان ناس يؤخذون بالوحي في زمن النبي - 00:12:13ضَ

عليه الصلاة والسلام. فمن اظهر لنا شيئا ومن اظهر لنا خلاف ذلك اخذناه به معنى الاثر يعني كما قال عمر ان ناسا كانوا يؤخذون بالوحي معنى يؤخذون بالوحي يغادرون بالوحي - 00:12:26ضَ

في زمن اللي الواحد قد انقطع. من اظهر لنا شيئا اخذناه بهذا الظاهر. لم نقل له آآ ربما تكون صادقا اخذناه بفعله الظاهر. امتى المعنى؟ فاذا هذا المعنى كان معروفا حتى عند - 00:12:41ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم اذا هذي محاربة من يحارب مع المسلمين ما حد هذه يعني اذا لم يكن قتال بين جيش من الكفار وجيش من المسلمين ليس معنى المحاربة ان مثلا لواحد من المسلمين ذهب مع لصوص من النصارى يسرق مسلم - 00:12:51ضَ

لا نقول ان هذا كفر. لان هذا الضرر يعود على مسلم باخذ ماله. اما حرب جيشنا المسلمين ضد جيش من الكفار هذا كفر اكبر بالاجماع باجماع السلف. هناك اجماعات ذكر النحاس في الفيصل اجماعا على هذا. ذكر ابن تيمية قال ابن تيمية من جمز الى معسكر التتار فقتل معهم كفر. ارتد - 00:13:14ضَ

قام رجل الى جانب وعامل مع المسلمين وكان يؤاخذ المسلمين او يقيموا بين المسلمين ما يريده التثاب. لا افهم لابد من القتال انا زكرت سورة واحدة. اه. زكرت سورة واحدة لا خلاف فيها - 00:13:33ضَ

سورة ماذا؟ سورة القتان مباشر او الاعانة المباشرة الاعانة المباشرة والقتال المباشر. فهمت؟ هذه صورة لا ينبغي الخلاف فيها معنا درك من الصور قد يقع فيها خلاف. فهمت؟ لان بعض المعاصرين اقول لك بعض المعاصرين عندما تكلموا عن هذه المسألة اشترطوا فيها ماذا - 00:14:07ضَ

لتكفير المتولي ان يكون يتولى الكفار حبا لدينه وادي ابطل النصوص التي كفرت بالتولي مثل قوله تعالى ومن يتولاهم منكم فانه منهم. قال ابن حزم هذه على ظاهرها ان من تولاه فهو كافر مثلهم. فالله - 00:14:25ضَ

نقل التكفير بالتولي والتولي امر ظاهر فعل ظاهر. لا يشترط فيه معرفة الباطن فحكم دين الكفار في نفسه كفر حتى ان جلس في ولم يقاتل معه. من احب دين الكفار او احب الكفار لدينهم. هذا ناقد اعتقادي مكفر سواء قاتل او لم يقاتل - 00:14:39ضَ

يبقى انت كادت ستبطل كل النصوص التي توجب ماذا التكفير المتولي. واضح هذا؟ بعض المعاصرين عندما رد على هذا الشيخ العجيل له بحث في هذه المسألة. عبدالله العجيل. قال يلزم ممن يقول بان من قاتل مع - 00:14:59ضَ

لاجل الدنيا ولا يكفر ان يقول لا يكفر اذا قتل من اجل الدنيا. يلزم من هذا اننا نذكر لهم صورة من الصور لو اننا ناسا من الكفار جهزوا جيشا كبيرا لهدم الكعبة - 00:15:14ضَ

اخواتي ابو واحد من المسلمين عنده خبرة في القتال وقال سنعطيك اموالا كثيرة. تعال كن اميرا على هذا الجيش. هو فعل هذا لاجل المال. ليس حبا في الكفار وحبا في دينهم. يلزم - 00:15:27ضَ

يقال ان هذا مسلم هذا اللازم هذا لازم شنيع ولا يتخيل ان مسلما يقاتل مع الكفار حرب ضد المسلمين حتى لو كان لاجل الدنيا لا يتخيل ان يكون في قلبه ايمان وحب للمؤمنين. فهمت؟ للطلب قال تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله - 00:15:37ضَ

وما انزل ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. قال شيخ الاسلام فيها دليل ان توالي الكفار دليل على الايمان من القلب للتربب بين الظهر والبطن لاهل السنة - 00:15:56ضَ

نعم هذه المسألة مسألة طويلة وفيها خلاف بين اهل العلم ومقالات وردود من اراد ان يرجع فيرجع الى بحث الشيخ عبد الله العجيري وغيره. نعم. اه الحديسين حديس حاطط اه صالح اه ان يحتج به في في مسجد؟ طبعا - 00:16:11ضَ

من اي وجه تقصد؟ اه يعني يعزف بالجري. في اي مسألة بين الوجه يعني في ايه مسلا؟ مسلا. بدنا نبين وجه الدلال في حديث الانصاري وحديث حاطب. سأل نبيل بن حاطب ما هذا؟ لأ لأ لأ. انظر - 00:16:29ضَ

دي مسألة اخرى اقول لك لماذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم الاعتزال من من حاطب ولم يقبل ماذا؟ لماذا قبل الاعتذار النبي من حاطب ولم ولم اقول لك ماذا قلت يا اخي - 00:16:45ضَ

لمازا قبل النبي صلى الله عليه وسلم الاعتزار من الحائط ولم يقبل من كعب مالك قبل ما بالوحي هل النبي عليه الصلاة والسلام علم بالوحي ان كعب ابن مالك صادق فعل مالك ما فعله بمعصية - 00:17:20ضَ

وهاجره من باب التأديب اما فعل حاطط فعل يوزب الكفر. اما الكفر وعدم الكفر فهمت ادي واحدة ثم حاطب شهد بدرا له فضل. واضح هذا؟ فعلم بالوحي صدقه. الشاهد من الكلام ماذا؟ ان عمر اراد ان يقتله ولم - 00:17:34ضَ

ينكر عليه النبي هذا واضح جدا. دلالة واضحة جدا في الحديث. قال دعني اضرب عنق هذا المنافق. قال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله على اهل بدر فقال اعملوا ماجد - 00:17:51ضَ

قد غفرت لكم فلم يقل له ان هذا الفعل ليس كفرا. لماذا تقتله؟ لما سكت واقر عمر على فهمه. وبينما كمانع. ما هو المانع؟ انه قد صدقكم؟ على وان الله قد غفر لاهل بدري فليمكن ان يقع فيما هو كفر - 00:18:01ضَ

فهمت؟ الا يكون عندهم مانع من الموانع كالتاويل كما فعل حاطب يعني طيب فانزل الله تعالى ايضا هذه الاية اقول لك يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. نحن لم نقل ان كل انواع الولاية كفر. هناك ولاية كفر اصغر - 00:18:17ضَ

من صور التولي ماذا؟ كان يحب ان يحب الكفار ويجلس معهم ويودهم بدون سبب. هذا نوع من التولي. تولي الدرجات. نحن نتكلم عن ماذا هل كل انواع التولي لا تكون كفرا اكبر الا بمحبة الدين؟ هذا هو محل النزاع. لا خلاف بين اهل العلم ان منصور التولي ما هو - 00:18:34ضَ

ما هو ماذا؟ بالضبط مطلق التوالي والتولي المطلق من صور التولي ما هو ما دام هو كفر اصغر المسألة فيها خلاف معتبر في فعل الحاطب. مما جعل بعض اهل العلم كشيخ الاسلام حتى تفهم يعني دليل شيخ الاسلام. يقول ان فعل حطب كان كفرا اصغر. ان الله خاطبها بماذا - 00:18:55ضَ

خطابها بماذا في الاية؟ بالايمان يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوهم اولياء. تلقون اليهم بالمودة. ما معنى تلقون اليهم؟ هل هل الفرق بين المظاهر والموارد؟ لا فرق. المظاهرة والتولي - 00:19:13ضَ

كل هذه الفاظ بمعنى واحد. قد تكون اكبر وقد تكون اصغر. لكن شيخ الاسلام يفرق بين التولي والموالاة. هم فهمت؟ يقول التولي كفر او بلونة ولهذا اصطلاح لا بأس. المهم يعني ان التولي منهم هو كفر اكبر لا ينبغي ان يختلف فيه - 00:19:28ضَ

مثلي الكفار كما قلنا واعانتهم يعني هناك ادلة كثيرة لا اريد ان اطيل في هذه المسائل هذه مسألة طويلة جدا من الادلة الظاهرة في هذه المسائل سافر لك ادلة واحدة من القرآن. دليل اخر - 00:19:42ضَ

ايات سورة النساء. قال تعالى فما لكم في المنافقين؟ هذه الايات عندما تقرأ سبب نزولها تتيقن ان هذه المسألة واضحة جدا في القرآن ليس فيها خلاف فما لكم في المنافقين فئتين؟ والله اركزهم بما كسبوا. هذه الاية نزلت في ماذا - 00:19:53ضَ

المؤمنين في جماعة من المسلمين يا جماعة من المسلمين قاتلوا خرجوا مع الكفار في غزوة بدر او في احد. المهم خرج في غزوة. نسيت بدر يا معاذ. فما لكم في المنافق؟ اظن احد. فما لكم في المنافقين فئتين - 00:20:09ضَ

الله يقول ما بعد الاية لماذا اختلفت ايها المؤمنون اصبحتم فئتين؟ في المنافقين فئة قالوا عن المسلمين الذين خرجوا للقتال مع الكفار هم اخواننا وفيها قالوا هم كفار. فالله لام من - 00:20:25ضَ

من في الايات التي ساقولها. لا من الذين قالوا انهم مسلمون. فما لكم في المنافقين؟ يعني ما لكم اصبحتم في المنافقين فئتين؟ الخطاب للمؤمنين. والله بما كسبوا اظلهم بما كسبوا. وهو الخروج مع الكفار للقتال. اتريدون ان تهنوا من اضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. ثم قال وهذه صريحة جدا. وادوا لو تكفرون كما - 00:20:41ضَ

كفر الله المنافقين الذين خرجوا مع الكفار بمجرد ماذا؟ القتال. هم. فتكونون سواء الى اخر الايات. الايات من اصلح الايات في تكفير التولي تولي بالقتال مع الكفار فهمت؟ كذلك في قصة العباس - 00:21:03ضَ

العباس كان مسلما قبل بدر وخرج مع الكفار في بدر ام كرهان خائفا طبعا في كان يمكن ان يفر النبي عليه الصلاة والسلام عملها معاملة ماذا عمارة الكفار واخد منه الفداء - 00:21:19ضَ

وقال الاول وان كان اثر في خلاف تصحيحه حديث يعني قال اما ظاهره قال اما اني قد اسلمت قال اما ظاهرك فقد كان عليها وقال افدي نفسك وافدي عقيدتك. لم يقبل ان يفك اسره الا بالفداء - 00:21:34ضَ

ادلة كثيرة جدا على الكفر بالتولي يعني في الكتاب والسنة. المهم نكتفي بهذا قال تعالى تلقون اليهم بالمودة. ما معنى تلقون؟ اصلا ما معنى القى اصلا؟ رمى. طب لماذا قال تلقون؟ لماذا لم يقل شدة؟ السرعة. اه - 00:21:48ضَ

لان الذي يلقي الشيء يريد ان يصل بسرعة. عندما تقول لي اعطني شيء بدل بني ادم واعطيك اياه ارميه لك حتى يذهب لك بسرعة فهذا يدل ان المسارعة في مودة الكفار - 00:22:05ضَ

نعم آآ امر يعني يوجب الكفر تلقون اليهم بالمودة اي المحبة اي المودة. وقال الزجاج معنى تلقون اليهم اخبار النبي وسره بالمودة التي بينكم وبينهم. يعني هذان معنان تفسيران للسلف. اذا ما معنى تلقون اليهم بالمودة؟ يعني تسارعون في محبتهم - 00:22:18ضَ

المعنى الآخر تلقون اليهم بمودة. اي تبلغونهم اخبار النبي بسبب البولة سببية. المودة التي بينكم وبينهم. فهمت فيقول لك محذوف. ما هو المحذوف ما هو المحذوف خلقنا الحب والسلام. عليكم السلام. ما هو المحذوف - 00:22:40ضَ

اليهم بالموت في هذه الايام؟ اه. سيكون ماء المحذوف. الاخبار. اه اتركوها ايه بالاخبار في التفسير ما هي اذا كان لك قولان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير. فالقول الاول يكون ماذا؟ اقوى. تلقون اليهم بالمودة اللي تحبونه حبا تسارعون في حبي - 00:23:03ضَ

اما القول الثاني يحتاج الى تقدير ما هو التقدير يلقون اليهم اخبار المسلمين فهمت يا انا؟ فهمت ياد يا ام لا طيب لازم بشرط ان يكون من باب الخبر من اخبار يعني القلب يميل الى هذا بالمودة. يعني هو - 00:23:24ضَ

اه قد يحبهم قد يحبهم وهو جالس في بيته يعني. تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا الواو هذه حاليا. يعني حالهم انهم قد كفروا الان الله عز وجل سيذكر موجبات لبغضهم وهذا من من من دلائل الاعجاز القرآني كما يقول بعض اهل العلم من دلائل اعجاز القرآن ان القرآن - 00:23:46ضَ

يخاطب القلوب ويعرف ما يؤثر فيها. لا يعرف من يؤثر في القلوب الا خالقها. فالله اراد الان ماذا؟ ان يبين لنا خطر مودة الكافرين. وان يعني يجعلنا نبغض الكفار ولا ولا نودهم. فماذا قال؟ اول شيء اول سبب من اسباب وجوب بغضهم - 00:24:07ضَ

انهم قد كفروا حالهم انهم كفروا بما جاءكم من الحق. يعني القرآن. فذكر اهم سبب للمؤمنين. لان الخطاب للمؤمنين. فالمؤمن اهم شيء عنده هو دينه فلا يحب من كفر بدينه - 00:24:27ضَ

شهادة تنفير تنفير من محبة الكفار. نعم. وقد كفروا بما جاءكم من الحق يعني القرآن ثم ذكر سببا ثانيا. يخرجون الرسول واياكم القاعدة في في النحو ماذا ها انهم يقولون ماذا وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل. من كان يسأل عن الملعقة ويقال انت كنت تسأل عن هذا البيت صح - 00:24:41ضَ

صدقوا على هذه الاية يخرجون يخرجون القاعدة انه لا يجوز ان تستخدم الضمير المنفصل؟ نعم. اذا امكن استخدام المتصل لا ينفع ان اقول اكلت اياك. ورأيت اياك لا ينفع يقول رأيت - 00:25:09ضَ

يخرجونه يخرجونكم. اه والرسول يخرجونكم والرسول لا بالتأكيد خلاف القاعدة الخاصة وقدمته لو قدمت اياك نعبد هنا يخرجون الرسول واياكم لان البديل لهذا ان تقول ماذا؟ الاهم اخراج الرسول. لا البديل لهذا ان تقول من يخرجونكم والرسول صح هذا هو البديل. فلو قلت يخرجونكم الرسول - 00:25:26ضَ

ستكون عطفت الرسول على المؤمنين وهذا ليس تعظيما للرسول. فمن تعظيم الله لنبيه قدمه. فهمت؟ فهمت؟ يقول الرسول واياكم حتى يقدم الرسول لشرفه. يخرجون الرسول واياكم من مكة ان تؤمنوا اي لان امنتم - 00:25:54ضَ

لانكم امنتم كانه قال يفعلون ذلك لايمانكم يعني ممكن يقول يخرجون طب لماذا ان تؤمنوا؟ وهذا اشد في ده اول سبب لتبغيض لكي تبغيض الكفار انهم كفروا بجائكم من الحق. السبب الثاني اخرجه الرسول واحب الناس - 00:26:12ضَ

اليكم اخرجوكم. وايضا هذا الاخراج لم يكن بسبب مشاجرة مثلا تشاجرتم مع بعض بسبب الدنيا. هذا ما كان اخراج الا لاجل الايمان وقال ان تؤمنوا حتى يبين ان الاخراج كان بسبب الايمان والايمان اعز شيء عندكم. نعم ان تؤمنوا بالله ربكم. يخرجون الرسول واياكم لانكم آآ كما كما - 00:26:27ضَ

قال يفعلون ذلك لايمانكم. يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا لانكم امنتم بالله ربكم ان كنتم خرجتم هذا شرط جوابه متقدم انظر هذا ما الجواب؟ يعني ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء - 00:26:47ضَ

امتى يا ادم؟ اه ان كنتم خرجت جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاته نعم لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. يعني لا تتخذوا الكفار اولياء. ان كنتم خرجتم الجهاد في سبيلي امتى - 00:27:09ضَ

يعني اذا اين جوابكم؟ اين جواب الشرط محذوف وتقدم دل عليه المتقدم. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيل الله. وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا الكفار اولياء. يفهم من هذا ان الذي اتخذ الكفار اولياء ولم يبتغ مرضاة الله عز وجل. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي - 00:27:29ضَ

طيب قال مقاتل بالنصيحة نعم توصلون اليهم بالمودة اي بالنصيحة ماذا تقول؟ يخرجون ورسوله ايه؟ العامل اياكم هو ان يخرجوه من ضبط الحسنات يخرجوني عامل في الرسول وفي اياكم. اصل كلام يخرجونكم من رسول ولكن لما كان الرسول سيتأخر - 00:27:51ضَ

نعم قدم واخر الضمير اياكم. طيب تسيرون اليهم بالمودة لا وعاطفة عاطفة ماذا؟ تسيرون تسيرون جملة استئنافية تتوددون اليهم بالمودة. نعم قال مقاتل بالنصيحة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم - 00:28:15ضَ

فكيف تفعلون ذلك؟ كيف توصلون اليهم بالمودة والنصيحة ونعلم بما اخفيتم من المودة للكفار وما علمتم اظهرتم بالسنتكم. ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. يفعله وتعود الى ماذا؟ للتولي - 00:28:47ضَ

يعني من يفعل ذلك فقد ضل سواء السبيل السواء وماذا؟ الوسط وسط السبيل طب ولماذا لم يقل فقد ضل السبيل قال بعض المفسرين حتى يشمل التولي المكفر والتولي غير المكفر. لانه لو قال ومن يفعله منكم فقد ضل ضل السبيل سيكون هذا - 00:29:02ضَ

الاكبر في كل حال والموالاة منها ما هو مكفر منها ما هو غير مكفر. غير مكفر ضل ما له سواء السبيل. ما هو سواء السبيل؟ السبيل الكاملة الصحيحة تعبت ولهذا قال اخطأ في بالضبط اخطأ طريق الهدى ليس معنى انه ضل السبيك تماما كفر حتى يشمل ماذا يشمل - 00:29:28ضَ

حتى يشمل الحليب فهمت هذا فليس التولي مكافرا لا اذا قيل ظل السبيل سيكون مكفر فقط لكن ضل سواء السبيل يعني ضل تمام السبيل. اه مفهوم. فهمت؟ حتى يشمل ماذا؟ ان تولي غير مكفر والتولي المكفر. يعني ما ضل - 00:29:49ضَ

بالضبط يثقفوكم يكون الهدى الان انظر كم الله ماذا؟ يذكر امور فعلها الكفار توجب بغضاهم. اول شيء ماذا؟ كفروا ميجاكم بالحق. الشيء الثاني ماذا يخرجون الرسول واياكم؟ الشيء الثالث ماذا - 00:30:13ضَ

ها الشيء السالس ماذا؟ لا ام قبلها؟ اه يلغوا ان تسألون انظر اول شيء ماذا؟ ارجوكم بسبب ايمانكم. اه بالضبط طيب ثم قال ان يثقفوكم يكون لكم اعداء. هؤلاء الذين يظهرون محبتكم ويريدون حفظ اولادكم كان خطاب لحاطب ومن على شاكلته. هم لو قدروا عليكم - 00:30:30ضَ

سيكون لكم اعداء كما حدث في المسند قدروا على المسلمين فكانوا لهم اعداء يثقفوكم يظفروا بكم ويرونكم يثقفوكم يظفروا بكم ويرونكم. نعم. يكون لكم اعداء طب لماذا لم يقل يوعدونكم ايهما اخسر؟ القاعدة انه لا يعجل عن اللفظ الاخسر - 00:30:56ضَ

سيظهرون اعداءهم. لا لان يكون لكم اعداء دي جملة اسمية فعلية هذا يكون لكم اعداء. لا دي جملة اسمية. اصلها اعداء لكم. اعداء لكم. اه. ودخلت عليها كان تدخل على الجملة الاسمية - 00:31:22ضَ

انت يكون وليس هذا فعل اصل القبلة اصل الجملة اسمية وكان معها استقرار يكون لكم اعداء. جملة اسمية دخل عليها كان. اه. كان فعل ناسخ دخل الجملة الاسمية. هل كانت تدخل على الجملة الاسمية بالفعلية - 00:31:38ضَ

يعني ما الفرق بين يكون لكم اعداء ويعادونكم لا فرق في شيء. ما الفرق؟ يكون في اه لان يقولون كلف هذا القاعدة في البلاغ ان الجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام. اما الجملة - 00:31:59ضَ

تدل على الحدوث والتجدد والثبوت والدواب اقوى من الحدوث والتجدد. فهمت يكون وعدونكم فممكن يوعدونكم في وقت دون وقت اما يكون لكم اعداء هذا عداوة ثابتة الجملة الاسمية تدل على الثبوت واللزوم. هكذا يقول البلاغيون يعني. نعم. هذا كثير في القرآن له كثير في القرآن ما لا يستخدم الجملة الاسمية اذا اراد يعني مثلا قول - 00:32:12ضَ

عليه السلام. قالوا سلاما قال سلام. قال قناة ذكرناها قبل الدليل. صح؟ قالوا سلامنا هذه جملة فعلية. قال سلام جملة اسمية. دي جملة اسمية ابلغ. الثبوت واللزوم. يعني المهم يعني - 00:32:40ضَ

وصبر جميل من مثلا يثقفوكم يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم بالضرب والقتل والسنتهم بالسوء. يلني اؤذكم باليد فقط باليد وباللسان يؤذنكم بماذا؟ باليد واللسان. نعم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم اي - 00:32:50ضَ

والسنتهم بالسوء بالسلب والشتم يعني. نعم وود لو تكفرون هذا رابع وخامس شيء. يقول الله عن الكفار نعم لماذا قال ودوا لو تكفرون؟ اعدى اعدائك من يتمنى ان يفوتك اعز شيء لديك - 00:33:13ضَ

فاذا علمت انه يود كفرك منع ولو هنا لو مصدريا ليست شرطية يعني ودوا كفركم ودوا كفاركم. لو تأتي مصدريا مثلا احب لو زرتني يعني احب زيارتك. يعني ودوا كفركم. نعم كما كفروا. يقول لا تناصحوهم - 00:33:44ضَ

فانهم لا يناصحونكم ولا يودونكم. كل هذا في ماذا فيه ابطال المناصحة وابطال المحبة وابطال الموالاة ثم بعد ما ذكر ما يوجب بغض الكفار الدنيا انهم يودونك. يعني ايه الذي ذكره الله عن الكفار هنا؟ امور توجب بغضهم لمصالح اخروية توجب لمفاسد دنيوية - 00:34:08ضَ

وامور توجب قضاء لمفاسد اخرى. ما المفاسد الاخروية قال لهم يودون كفركم مثلا. مهما فاسد الدنيوية يثقفوكم يكون لكم اعداء. سيقتلك ويبسط اليكم ايديهم ولستتهم بالسوء. فخاطب المؤمنين بما يخوفهم يعني يبغضهم في - 00:34:29ضَ

في الدنيا وفي الاخرة. واضح هنا؟ ثم خطب المؤمنين بوعيد في الاخرة لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم. انت فعلت هذا يا خاطب لاجل ان يحفظك الكفار في اولادك؟ لا لن تنفعك ارحامكم ولا اولادكم. يعني لا - 00:34:42ضَ

يدعو لكم ليدعونكم وليحملنكم ذوو ارحامكم وقراباتكم واولادكم الذين بمكة الى خيانة النبي عليه الصلاة والسلام. والمؤمنين وترك مناصحتهم ولاة اعدائهم فلن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذين عصيتم الله لاجلكم - 00:34:57ضَ

لاجلهم لاجلهم. فهمت؟ اه لان حاطب كان له قرابة بمكة وكتب لاجل هذا فالله ماذا بين له ان هذه القرابة لن تنفعه في الاخرة نعم. لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم - 00:35:16ضَ

نعم وصل هزه الرسالة قد يخرج يقتل اكثر من مسلم نتيجة هزه الرسالة سيكون الحكم واحد بالنسبة لحاطب نعم الحكم واحد ان الله علم صدقه علم صدقه فيكون معذورا بعينه. اما من فعل فعله - 00:35:34ضَ

لا شك ان هذا الفعل قد يكون كفرا في هذه الحالة. طيب يوم القيامة يفصل بينكم فيدخل اهل طاعته الجنة واهل معصيته النار. كيف فسر كيف فسر الفصل يفصل يعني ماذا - 00:36:00ضَ

يعني يفصل بينكم يفصل هنا فصل الفصل بماذا؟ فيها فيها ثلاثة اقوال. يفصل يعني يميز يميز هذا القول الاول ولم يذكره هنا. هنا يفصل فصل الفصل بمعنى ماذا؟ عقل. معنى الحكم - 00:36:17ضَ

يعني يحكم بين المؤمنين والكفار يدخل المؤمنين الجنة والكفار ما له النور. لكن القول الثاني اظهر. ما هو القول الثاني اختار ابن جرير؟ ما هو القول الثاني يعني على قولي بينكم عن هذا التفصيل الحكم تكون بينكم بين من ومن؟ يقضي بينكم مشركين بين المشركين والمسلمين. طب على القول - 00:36:33ضَ

والقول الثاني يفصل يعني يفرق يفرق لماذا يفرق بينكم؟ اولادكم الذين حرصتم على اعانة الكفار حتى لا يقتلون فعلكم هذا سيكون سببا في دخولكم النار واولادكم في الجنة ويكون هذا فصل بينكم وبينهم - 00:36:55ضَ

والفصل معناه ماذا؟ مم. التفريق. او يوم القيامة يتبرأ بعضكم من بعض. يوم يفر المرء من اخيه هذا القول لماذا؟ لماذا؟ بسبب نزول سياق الايات لان الله يقول له ماذا؟ اولادك الذين تعصي الله لاجلهم يوم القيامة سيفرون بك - 00:37:14ضَ

يفصل فالكلام ليس عن الفصل بين الكفار والمؤمنين. نعم هذا سيحدث. هذا المعنى صحيح. ولكن سياق الايات يدل على ماذا؟ ان هذا الفصل سيكون بمعنى ماذا ها التمايز ان الله يميز بينكم يعني نعم هذا قول يعني المسألة فيها خلاف معتبر نعم طيب - 00:37:37ضَ

يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير ما المناسبة في الاية التالية؟ قد كانت لكم اسوة حسنة ان ابراهيم عليه السلام ابراهيم آآ تبرأ تبرأ من ابيه وتبرأ من قومه ولم لم يتولى لزم ذلك غير المؤمنين - 00:37:57ضَ

لازم ذلك ان تقتنوا به. قد كانت لكم اسوة اي قدوة كانت لكم اسوة حسنة ابراهيم والذين معه لا لا اكسر كبرنا من المشركين وابراهيم. نعم. ابراهيم. سيدنا حنفاء رضي الله عنه - 00:38:22ضَ

ممكن نقف هنا لاني وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:38:52ضَ