Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائة وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة - 00:00:23ضَ

الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا - 00:00:45ضَ

حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. كان اخر حديثنا مع المؤلف رحمه الله في الحلقة الماضية عن ما يجوز وما لا يجوز من العبادات وما شرع وما ابتدع منها ووقفنا عند قوله هنا - 00:01:01ضَ

رحمه الله فالعبادات ثلاثة منها ما هو مستحب بخصوصه كالنفل المقيد من ركعتي الفجر وقيام رمضان ونحو ذلك وهذا منه المؤقت في قيام الليل ومنه المقيد بسبب كصلاة الاستسقاء وصلاة الايات - 00:01:19ضَ

ومضى في بيان انواع العبادات. نعم العبادات المشروعة انواع بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين العبادات المشروعة انواع. نعم - 00:01:38ضَ

منها ما هو مشروع في وقت معين كقيام رمظان ومنها يعني العبادات المستحبة. نعم. منها ما هو مشروع في وقت معين كقيام شهر رمظان. نعم ومنها ما هو مشروع لسبب - 00:02:00ضَ

وذلك كركعتي الوضوء وتحية المسجد وصلاة الجنازة وصلاة الكسوف فهذه تفعل عند اسبابها. عند اسبابها ولا تفعل من غير وجود اسبابها اما في جميع الاوقات كما هو قول واما في غير اوقات النهي كما هو قول اخر - 00:02:20ضَ

الحاصل ان ان هذه ما دامت مشروعة وهي مقيدة باوقات او باسباب فانها تفعل في اوقاتها واسبابها كما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك نوافل مطلقة هناك نوافل مطلقة كالصلاة - 00:02:49ضَ

النافلة في الليل والنهار في غير اوقات النهي وكذلك ذكر الذكر ذكر الله جل وعلا في جميع الاوقات ما عدا الامكنة المنهي عن ذكر الله فيها فالحاصل ان المسلم يدور مع ما شرعه الله ورسوله - 00:03:12ضَ

فما كان مقيدا فعله بقيده وما كان موقتا فعله في وقته وما كان له سبب يفعله عند حدوث وما كان مطلقا فانه يفعله متى ما تيسر له ذلك نعم قال ومنه المقيد بسبب كصلاة الاستسقاء وصلاة الايات. قال المحلق - 00:03:32ضَ

صلاة الكسوف نعم احسن الله اليك. قال ثم يكون ثم قد يكون مقدرا في الشريعة بعدد كالوتر وقد يكون مطلقا. وايضا هذا تقسيم ان صلاة النافلة قد تكون مطلقة ليس لها عدد فيصلي المسلم ما تيسر لكن يكون - 00:03:54ضَ

آآ ركعتين ركعتين كما قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة النهار مثنى مثنى فيصلي المسلم ما تيسر له منها ما هو مقيد بعدد وذلك كالوتر فان اقله ركعة - 00:04:14ضَ

وادنى الكمال ثلاث ركعات واعلى الكمال ثلاث عشرة ركعة او احدى عشرة ركعة. فهذا مقيد بعدد. فيأتي بالعدد الاقل او او او الاكثر كما ورد اه في السنة ولا يزيد في الوتر عما جاء في السنة. نعم - 00:04:36ضَ

قال وقد يكون مطلقا يعني غير مقيد بعدد مع فضل الوقت. نعم. كالصلاة يوم الجمعة قبل الصلاة. نعم. من دخل المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة فانه يصلي ما تيسر له. غير متقيد بعدد آآ - 00:05:00ضَ

آآ الصلوات فيصلي لو صلى من دخوله الى ان يحضر الامام كان احسن واذا صلى ثم جلس ايظا فكان هذا من المشروع ان يجلس يذكر الله ويقرأ القرآن لكن كونه يصلي - 00:05:16ضَ

الى ان يحضر الامام هذا افضل. هذا يا شيخ هذا غير مقيد بعدد وانما المقيد بعدد هو ما بعد الجمعة فان راتبة الجمعة اقلها ركعتان واكثرها اربع ركعات بسلامين. نعم - 00:05:34ضَ

هذا اللي ذكرت به قبل دخول الخطيب انه افضل من القراءة والذكر ان يصلي يغفل عنه كثير من الناس وياخذ بعظهم النوم احيانا على كل حال الناس اقول الامر موسع في هذا من كان يريد الاجر ويريد - 00:05:50ضَ

فانه يكثر من الصلاة قبل الجمعة ومن اخذه الكسل او النوم او له شغل فانه يصلي تحية المسجد هذا امر لابد منه وما بعد ذلك ما تيسر له. لكن لو لكن كونه يصلي افضل من حتى يصلي اذا كان عنده نشاط كونه يصلي افضل من - 00:06:04ضَ

نعم قال رحمه الله فصارت اقسام المقيد اربعة. نعم ومن العبادات ما هو مستحب بعموم معناه كالنفل المطلق. فان الشمس اذا طلعت والصلاة مشهودة محظورة حتى يصلي العصر. نعم ومنها ما هو مكروه تخصيصه؟ نعم هذا الذي ذكرناه النفل المطلق. نعم. هذا لا يتحدد بوقت ولا بعدد. يصلي ما تيسر له - 00:06:23ضَ

وفي اي وقت ما عدا الاوقات المنهي عنها. عن الصلاة فيها نعم. ومنها ما هو مكروه تخصيصه لا مع غيره كقيام ليلة الجمعة ومنها ما هو منهي عن تخصيصه اما اذا جعل مع غيره فلا بأس فاذا كان الانسان يقوم - 00:06:48ضَ

من الليالي وجاء ليلة الجمعة فانه يدخل ضمن قيامه ويصلي ليلة الجمعة اما اذا كان يخصص ليلة الجمعة دون غيرها من ايام الاسبوع فهذا بدعة. نعم وقد يكره مطلقا الا في احوال مخصوصة - 00:07:07ضَ

كالصلاة في اوقات النهي نعم ولهذا اختلف العلماء في كراهة الصلاة بعد الفجر والعصر هل هو لان لا يفضي الى تحري الصلاة في هذا الوقت؟ فيرخص في ذوات الاسباب العارضة - 00:07:25ضَ

او هو نهي مطلق لا يستثنى منه الا قدر الحاجة على قولين هما روايتان عن احمد وفيها اقوال اخر للعلماء نعم اوقات النهي خمسة منها منها اوقات طويلة ما بعد صلاة العصر الى غروب الشمس - 00:07:38ضَ

وما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس او الى ارتفاع الشمس اذان الوقتان الطويلان هذان الوقتان الطويلان لا يصلي فيها النوافل المطلقة وانما يصلي فيها على اختلاف بين العلماء ذوات الاسباب. مثل ما لو دخل المسجد - 00:07:59ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عام في اوقات النهي وغيرها لو نظرنا للسبب لكن اذا عممنا حديث النهي عن الصلاة - 00:08:21ضَ

بعد العصر وبعد الظهر واخذنا بعموم النهي منعنا من صلاة تحية المسجد فمن العلماء من اخذ بعموم الامر رأى مشروعية صلاة تحية المسجد في اي وقت دخل المسجد ومنهم من اخذ بعموم النهي فمنع حتى من المسجد - 00:08:36ضَ

المسألة فيها خلاف قوي وكذلك صلاة الجنازة ولانها من ذوات الاسباب وكذلك صلاة الكسوف وكذلك آآ سنة الوضوء فان هذه الامور اختلف العلماء فيها اذا وجدت اسبابها في وقت النهي هل يصليها - 00:09:00ضَ

لوجود السبب ووجود الامر او لا يصليها لوجود النهي عن الصلاة فيها. في هذا الوقت الا ركعتي الطواف فان ركعتي الطواف لا منع فيها في اي وقت قوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت - 00:09:22ضَ

وصلى ركعتين اية ساعة من ليل او نهار. نعم. احسن الله اليكم فاذا صلى مثل هذه الصلاة تحية المسجد او سنة الوضوء. فهل يقال تجوز ولا تطل او لو صلى وطول - 00:09:43ضَ

فلا يؤمر بالتجوز الا اذا دخل الامام في الخطبة في حال اذا دخل والامام يخطب يخطب فانه يصلي ركعتين يتجوز زوق فيهما يعني يخفف من اجل ان يتفرغ لسماع الخطبة - 00:09:57ضَ

وكذلك يتجوز في صلاة في راتبة الفجر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخففها فيخفف ركعتي الفجر الراتبة نعم. اما غير ذلك؟ اما غير ذلك فيتمهل فيها. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فصل - 00:10:12ضَ

وقد يحدث في اليوم الفاضل مع العيد العملي المحدث العيد المكاني فيغلظ قبح هذا ويصير ويصير وقد يحدث في اليوم الفاضل. نعم. مع العيد العملي المحدث. هم. العيد المكاني فيغلظ قبح هذا - 00:10:32ضَ

ويصير خروجا عن الشريعة فمن ذلك ما يفعل يوم عرفة مما لا اعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه وهو قصد قبر بعض من يحسن الظن به يوم عرفة والاجتماع العظيم عند قبره. نعم - 00:10:51ضَ

قد يكون الوقت الفاضل يحدث فيه ما ليس مشروعا. مثل يوم عرفة فانه يوم فاضل. قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة وها وهو اليوم الذي قال الله جل وعلا فيها اليوم اكملت لكم دينكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:11:09ضَ

واليوم الذي نزلت فيه هذه الاية وهو اليوم الذي يؤدى فيه الركن الاعظم من اركان الحج وهو الوقوف بعرفة. بعرفة فهو يوم فاضل. وخير الدعاء دعاء عرفة كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:11:33ضَ

لكن بعض الناس لا يقتصر على ما شرعه الله في هذا اليوم يذهب يحدث فيه بدعا نعم. فيكون اثمه اشد ممن احدث البدع في غير هذا؟ اليوم. اليوم. لانه اظاف الى هذا اليوم الفاضل بدعا اه ليست من اه ما شرعه - 00:11:49ضَ

والله لا في هذا اليوم ولا في غيره. وذلك بان يذهب الى القبور بهذا اليوم ويظن ان الذهاب او زيارة القبور في هذا اليوم افضل وهذا من البدع المحدثة. نعم. نسأل الله العافية. كمن؟ قال كما يفعل في - 00:12:09ضَ

قال كمن كما يفعل في بعض ارض المشرق والمغرب. هم قال وهو قصد قبر بعض من يحسن الظن به يوم عرفة والاجتماع العظيم عند قبره. اي نعم. لما كان يوم عرفة يوم يوما فاضلا ويشرع الدعاء - 00:12:26ضَ

الاكثار من الدعاء فيه بعظهم يظن ان الذهاب عند القبر والدعاء عند القبر افظل وادعى للاجابة فهو فعل بدعة مغلظة في يوم فاضل. فيكون قد انتهك حرمة هذا اليوم واستعمله في غير ما شرع له. فان الذهاب الى القبر من اجل التبرك - 00:12:41ضَ

او من اجل الدعاء عنده ظن ان الدعاء عنده يستجاب فهذا من اعظم البدع ووسائل الشرك فاذا وصل الى انه يتبرك بالميت او يستغيث به او يستنجد به فانه يكون شركا اكبر - 00:13:07ضَ

فيكون يخرج من الاسلام والعياذ بالله. نعوذ بالله. وهو يظن انه يعبد الله في يوم عرفة. وان هذا فيه اجر يوم عرفة. نعم قال رحمه الله كما يفعل في بعض ارض المشرق والمغرب والتعريف هناك كما يفعل بعرفات - 00:13:24ضَ

هناك بدعة يفعلها بعض الناس وربما يتساهل فيها بعض العلماء او يرخص فيها وهي التعريف قضية التعريف وهو ان يجتمع المسلمون في مسجد البلد يدعون الله بعد العصر تشبها بالحجاج في يوم عرفة - 00:13:41ضَ

فهذا فعله بعض الصحابة واقتدى به بعض السلف لكنه غير مشروع في الواقع ويحكمه قول الرسول صلى الله عليه وسلم من احدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقد وقع الحج في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم يعرف بالمدينة ولم يجمع - 00:14:01ضَ

اصحابه يوم عرفة فانه صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة آآ بقي فيها عشر سنوات ولم يفرض الحج الا في السنة التاسعة لكن ما زال الناس يحجون يحجون من قبل الاسلام وبعد الاسلام ما زالوا يحجون - 00:14:23ضَ

ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقصد للمسجد في هذا اليوم بعد العصر ويدعو فيه. نعم او حين ارسل ابا بكر بالحجة الاولى وكذلك في السنة التاسعة لما فرض الحج - 00:14:41ضَ

ما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد وجمع اصحابه ودعوا فيه هذا من البدع نعم. قال فان هذا نوع من الحج المبتدع الذي لم يشرعه الله ومضاهاة للحج الذي شرعه الله. واتخاذ القبور اعيادا - 00:14:54ضَ

هذا مركب من امرين اولا من ذهب الى القبور فلا شك ان هذا محرم ووسيلة من وسائل الشرك او هو الشرك بعينه اذا دعا القبر والميت. نسأل الله العافية. لكن الامر الثاني بدعة ولا يقال انه - 00:15:11ضَ

انه شرك او وسيلة الى الشرك وهو التعريف والاجتماع في المساجد للدعاء فقط. نعم. وكذلك السفر الى بيت المقدس والتعريف للتعريف فيه. فان هذا ايضا ضلال مبين نعم لان الحج لم يشرعه الله الا الى مكة - 00:15:28ضَ

في المشاعر ولم يشرعه الى بيت المقدس وان كان بيت المقدس من المساجد الثلاثة الذي تشد التي يشد اليها الرحال الصلاة هي والاعتكاف فيها لكن كونها كونه يقصد هذا المسجد الشريف يوم عرفة ويسافر اليه هذا مما احدث بالدين مما ليس منه - 00:15:45ضَ

والحج ليس الى بيت المقدس وانما هو الى مكة الى مكة. نعم. نعم. قال فان هذا ايضا ضلال مبين. فان زيارة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف وهو احد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال - 00:16:08ضَ

لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو المكروه. نعم هو فرق بينما شرعه الله وما لم يشرعه الله فبيت المقدس من مساجد الانبياء من المساجد الثلاثة والصلاة فيه عن خمسمئة صلاة فيما سواه - 00:16:25ضَ

فهو مسجد فاضل. نعم. لكن كوننا نقصده في يوم معين او زمان معين لم يشرعه الله ورسوله فهذا هو البدعة. وذلك مثل يوم عرفة. فان يوم عرفة من خصائص اه المكان الذي شرع فيه وهو اه وهو يوم عرفة وهو عرفة. عرف نفسه عرف نفسها - 00:16:42ضَ

المشاعر التي شرع الحج فيها. نعم. فلا نزد من عندنا شيئا وان كان هذا المكان فاضلا فنحن لا نقصده. كذلك المساجد بيوت الله عز وجل وفيها فضل وهي اشرف البقاع. لكن ما نقصدها الا - 00:17:06ضَ

العبادة المشروعة لا نقصدها للعبادة نعم احسن الله اليكم قال لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو المكروه فان ذلك تخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس ولا خصوصا لزيارته في هذا الوقت على غيره - 00:17:22ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب. صلى الله قال لنا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:17:38ضَ

اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ضلالة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم وشر الامور ومحدثاتها هذا فصل في ان كل ما لم يشرعه الله ولا رسوله فانه من البدع - 00:17:52ضَ

التي ما انزل الله بها من سلطان هذا في امر العبادات اما العادات والمباحات فهذه امرها واسع. الحمد لله. وليس فيها ثواب ولا عقاب. المباح ما لا ثواب فيه ولا عقاب. ولا عقاب. انما الكلام في العبادات - 00:18:17ضَ

العبادات توقيفية لا يعمل منها الا بدليل عن صحيح عن الله ورسوله فمن ذلك قصد الامكنة والازمنة التي ما شرع الله لنا قصدها لا في الكتاب ولا في السنة فهذا من البدع المحدثة - 00:18:34ضَ

نعم اذا قصدناها لاجل العبادة فيها دون غيرها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم فيه ايضا مضاهاة للحج الى المسجد الحرام وتشبيه له بالكعبة اي نعم للذهاب الى بيت المقدس في يوم عرفة هذا فيه زيادة على ما سبق انه بدعة - 00:18:53ضَ

والبدعة ضلالة فيه تشبيه له بالمسجد الحرام وهو لا يشبه المسجد الحرام المسجد الحرام هو افضل المساجد على الاطلاق ثم بعده المسجد النبوي الشريف ثم بعده بيت المقدس المساجد الثلاثة - 00:19:13ضَ

آآ فهذه المساجد كل مسجد له احكام وله خصوصيات فلا تلقى الخصوصيات مسجد الى اخر مسجد اخر لا تنقل خصوصيات المسجد الحرام الى المسجد الاقصى نعم ولهذا قد افضى الى ما لا يشك مسلم في انه شريعة اخرى غير شريعة الاسلام - 00:19:33ضَ

وهو ما قد يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخرة او من حلق الرأس هناك او من قصد النسك هناك نعم هذا تشريع لحج لم يشرعه الله ولا رسوله وتشريع لمناسك - 00:19:58ضَ

في غير اماكنها فذلك اذا ذهب الى بيت المقدس لقصد الدعا هذا بدعة كما سبق اذا فعل ما هو اشد من ذلك بان طاف بالصخرة اه في الصخرة التي يزعمون انها في بيت المقدس - 00:20:11ضَ

فهذه هذا مضاهاة لما شرعه الله من الطواف حول الكعبة. نعم. وليس في الارض شيء يطاف به الا الا البيت العتيق فقط لا يطاف بصخرة ولا يطاف بمقام لا يطاف بشجرة. الطواف انما هو من خصائص البيت العتيق وليطوفوا - 00:20:28ضَ

العتيق فهو الذي شرع الله الطواف به اما يطاف على غيره من القبور او الاضرحة او المقامات او الصخرة فهذا امر مبتدع وكل بدعة ضلالة ضلالة وكذلك حلق الراس حلق الراس انما يشرع في مناسك الحج والعمرة - 00:20:49ضَ

بمناسك الحج والعمرة وما عدا ذلك فحلق الراس مباح ان شاء فعل وان شاء ترك. تركه انما يشرع حلق الرأس ويكون فيه اجر ويكون منسكا بمناسك الحج او العمرة ولا يشرع ان يحلق الرأس في بيت المقدس او في اي مكان. نعم - 00:21:10ضَ

من باب التعبد. نعم. او من قصد النسك هناك. وكذلك ما يفعله بعض الضلال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة كما يطاف كعبة وكذلك من الطواف المبتدع المنكر الطواف بالقبة وهذا كان في زمان الشيخ رحمه الله. كان على جبل الرحمة قبة - 00:21:30ضَ

وكان العوام بها ويضاهون بذلك الطواف بالكعبة وهذا امر مبتدع وعبادة باطلة واذا كانوا يتبركون بهذه القبة او يرجون منها فهذه عبادة اه شركية والان ازيلت القبة والحمد لله لكن بقي عمود - 00:21:51ضَ

عمود فوق الجبل آآ عمود مبلغ مطلي بالنورة ومع الاسف يجدد كل سنة طلاءه ويبيض الواجب ازالة هذا العمود لانه افتتن به العوام وصاروا بعضهم يصلي اليه وبعضهم يتمسح به - 00:22:16ضَ

وبعضهم يطوف به فالواجب ازالة هذا العمود لاجل قطع هذا الاثر السيء الذي يعتقده العوام. نعم قال فاما الاجتماع في هذا الموسم لانشاد الغناء او الضرب بالدف بالمسجد الاقصى ونحوه فمن اقبح المنكرات من جهة اخرى - 00:22:37ضَ

وذكرها هذا عند الصوفية انهم يتخذون ظرب الطبول والاغاني والاناشيد يتخذونها عبادة وذكر وذكرا لله سبحانه وتعالى حتى في الامكنة الفاضلة بيت المقدس الذي هو بيت من بيوت الله واحد المساجد الثلاثة - 00:23:00ضَ

بل رأيناهم يضربون الدفوف بعرفة يوم عرفة ولكن الحمد لله جاءت الشرطة وفرقتهم آآ ازالت شرهم والحمد لله فلم نرهم بعد ذلك فهم يتخذون الامكنة الفاضلة مكانا للشرك ومكانا للبدع - 00:23:19ضَ

والمساجد في عموم الارض الصوفية يتخذون المساجد لاظهار بدعهم وحلقهم المبتدعة واذكارهم المبتدعة واناشيدهم حتى ظرب الطبول يتخذونه في المساجد تقربا. نعم الى الله اتخذوا دينهم لهوا ولعبوا ولعبوا والعياذ بالله. نعم. اعوذ بالله. قال رحمه الله منها فعل ذلك اي من وجوه القبح في المنكرات هذه الضربة والدف بالمسجد - 00:23:42ضَ

منها فعل ذلك في المسجد فان ذلك فيه ما نهي عنه خارج المسجد فكيف بالمسجد الاقصى نعم يفعلون هذا في المساجد كلها الصوفية ولكن اذا فعلوه بالمسجد الاقصى او احد المساجد الثلاثة حاشا ان شاء الله انهم لا يفعلونه في مكة ولا في مسجد المدينة - 00:24:09ضَ

لكن في المسجد الاقصى قد يفعلونه ويستمرون عليه الى الان لعدم الزاجر وعدم من يبين لهم ذلك فعلى كل حال هذا بدعة وضلالة ويطهر المسجد الاقصى عن ذلك. نعم. ومنها اتخاذ الباطل دينا - 00:24:30ضَ

نعم نعم من المفاسد اولا انتهاك حرمة المساجد المسجد الاقصى الذي هو احد المساجد الثلاثة ومنها انه اتخذ الباطل دينا لان اللهو واللعب والغنى والطبول هذا باطل هذا من الباطل هو اتخذه دينا يدين لله به ويتقرب الى الله به - 00:24:47ضَ

وانما يتقرب به الى الشيطان. نعم ومنها فعله في الموسم ومن المحاذير في هذا اللي يذهبون الى المسجد الاقصى لظرب الطفول و انشاد الاغاني ان هذا يفعل في الايام الفاضلة وهي ايام الحج - 00:25:10ضَ

ايام الحج فيتضاعف الاثم وان كان هذا لا يجوز في سائر الايام فهو انتهك حرمة الزمان كحرمة المكان وشرع دينا لم يشرعه الله عز وجل نعم نعوذ بالله. قال رحمه الله فاما قصد الرجل مسجد بلده - 00:25:30ضَ

يوم عرفة للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الامصار. الذي اختلف العلماء فيه ففعله ابن عباس وعمرو بن حريص من الصحابة وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه هذا هو المشهور عنه - 00:25:50ضَ

وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النخعي وابي حنيفة ومالك وغيرهم. ومن كرهه قال هو من البدع فيندرج في العموم لفظا ومعنى ومن رخص فيه قال فعله ابن عباس بالبصرة حين كان خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم ينكر عليه وما يفعل في عهد - 00:26:10ضَ

الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة نعم التعريف يوم عرفة هو الاجتماع في المساجد عرفنا انه اذا كان في المسجد الاقصى ان هذا ينهى عنها شد النهي للمعاني التي ذكرها - 00:26:30ضَ

الشيخ. نعم والنوع الثاني ان يفعل التعريف في سائر مساجد الانصار هذا فيه خلاف بين العلماء فعله ابن عباس وعمرو بن حوريف واستدل بهذا من اجازه قال لان هذا فعل صحابي ولانه في زمن الخلفاء الراشدين ولان ابن عباس رضي الله عنه كان اميرا - 00:26:47ضَ

على البصرة في وقته فيكون هذا من المستحب وهو دعاء لله عز وجل وفي بيت من بيوت الله ومن العلماء من منع من ذلك لان هذا شيء لم يرده عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعله اه اجلاء الصحابة كالخلفاء - 00:27:14ضَ

الاربعة وغيرهم من اكابر الصحابة فهو بدعة ويدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا هو الراجح من حيث الدليل. من حيث الدليل. ومن حيث - 00:27:34ضَ

في النظر نعم. احسن الله اليك. نعم قال رحمه الله لكن ما يزاد على ذلك من رفع الاصوات الرفع الشديد في المساجد بالدعاء وانواع من الخطب والاشعار الباطلة مكروه في هذا اليوم - 00:27:47ضَ

اذا اظيف الى التعريف والدعاء الذي فعله ابن عباس وليس معه شيء من المخالفات فهذا محل الخلاف اما اذا اضيف اليه ما هو محرم كانشاد الاشعار والخطب وما اشبه ذلك فهذا لا احد يقول بجوازه - 00:27:59ضَ

نعم قال المروزي سمعت ابا عبد الله يقول معلوم ان الناس اذا اجتمعوا وتمادى هذا الامر واستمر في الناس انه سيضاف اليهما يضاف من والبدع يجر بعظها بعظا بعظا نعم - 00:28:20ضَ

احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. الى هنا نأتي ايها الاخوة المستمعون الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم - 00:28:39ضَ

نفعنا واياكم بما نقول ونسمع فجعله حجة لنا لا علينا هذه في الختام تحية مهندس الصوت اخي حمد العزاز حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:59ضَ