Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مائة وواحد وخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي رحمه الله تعالى يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم - 00:00:38ضَ

حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم في الحلقة الماظية وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله فاما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر وهذا هو التعريف في الامصار الذي اختلف العلماء فيه - 00:01:01ضَ

ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث من الصحابة رضي الله عنهم وطائفة من البصريين والمدنيين ورخص به احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه هذا هو المشهور عنه وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النخعي وابي حنيفة ومالك وغيرهم - 00:01:18ضَ

ومن كرهه قال هو من البدع فيندرج في العموم لفظا ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. تقدم الكلام على مسألته - 00:01:34ضَ

تعريف الامصار وما فيه من الخلاف والراجح انه لا يفعل. لانه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صحابته الذين هم اجل الصحابة ما فعلوا هذا. كالخلفاء الاربعة - 00:01:49ضَ

وان كان فعله ابن عمر كان فعله ابن عباس ومالك ابن الحريث المدار على الدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومن رخص فيه قال فعله ابن عباس بالبصرة حين كان - 00:02:16ضَ

خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم ينكر عليه. وما يفعل في عهده ولم ينكر عليه وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة - 00:02:36ضَ

قصده ان ابن عباس كان خليفة لامير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. ولم ينكر عليه ولكن هذا لا يكفي في الاستدلال. كونه لم ينكر عليه لا يكفي في الاستدلال. لان - 00:02:47ضَ

هذه مسألة مهمة ولا تخفى على الجميع فلو كان التعريف مشروعا وفيه نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما خفي على اكابر الصحابة. نعم. لكن ما يزاد على ذلك من رفع الاصوات - 00:03:10ضَ

الرفع الشديد في المساجد والدعاء وانواع من الخطب والاشعار الباطلة مكروه في هذا اليوم وغيره وهذه اضافة الى ما تقدم ان ان التعريف في الامصار في المساجد ليس عليه دليل - 00:03:31ضَ

ولكن من فعله مجتهدا كابن عباس رضي الله عنهما فنرجو له الثواب لكن كل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من ناحية. الناحية الثانية - 00:03:49ضَ

ان هذا على ما فيه من النظر يصحبه اشياء من كرة كما ذكر الشيخ ولا سيما في المساجد كرفع الاصوات في المساجد واحداث الخطب في المساجد بمناسبة هذا اليوم هذا زيادة على ما كان يفعله او فعله ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. قال المروزي سمعت ابا عبد - 00:04:10ضَ

لا يقول ينبغي ان يسر دعاءه لقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال هذا في الدعاء؟ نعم قال وسمعت اباكم آآ من اداب الدعاء الاسرار به وعدم الجهر به الا اذا كان اماما او خطيبا في الاستسقاء والناس يؤمنون على دعائه فانه يجهر - 00:04:40ضَ

الخطيب او الامام. اما اذا كان يدعو لنفسه فانه يسر. في دعائه. لقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك والمراد بالصلاة هنا الدعاء. او قراءة القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وكان المشركون يأتون ويتسمعون - 00:05:04ضَ

اليه ليستهزئوا بالقرآن فالله جل وعلا نهاه عن ذلك قال ولا تجهر بصلاتك بصلاتك فهذا يؤخذ منه ان الاشرار بالدعاء انه اخلص واحسن نعم قال وربكم تضرعا وخفية نعم قال وسمعت ابا عبدالله يقول وكان - 00:05:31ضَ

يكره ان يرفعوا اصواتهم بالدعاء نعم كانوا نعم قال وكانوا يكرهون ان يرفعوا اصواتهم بالدعاء عن السلف الصالح. نعم. القرون المفضلة يكرهون. ان يرفعوا اصواتهم بالدعاء لان الله سبحانه وتعالى يسمعهم ولو لم يرفعوا اصواتهم. يعلم السر واخفى. ولما رفع الناس - 00:06:00ضَ

واصواتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بالتلبية او بالتكبير قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى - 00:06:29ضَ

احدكم من عنق راحلته. نعم. وروى الخلال باسناده بل قال روى الخلال باسناد صحيح عن قتادة عن سعيد بن مسيب قال احدث الناس الصوت عند الدعاء نعم احدث الناس الصوت عند الدعاء هكذا قال سعيد بن المسيب امام التابعين. تابعي الجليل فقيه المدينة واحد الفقهاء السبع - 00:06:49ضَ

يقول احدث الناس الصوت في الدعاء والاحداث كما سبق من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فيكون هذا من البدع. نعم. وعن سعيد بن ابي عروبة ان مجالد ابن سعيد - 00:07:14ضَ

سمع قوما يعجون في دعائهم فمشى اليهم فقال ايها القوم ان كنتم اصبتم فظلا على من كان قبلكم لقد ظللتم قال فجعلوا يتسللون رجلا رجلا حتى تركوا بغيتهم التي كانوا فيها - 00:07:31ضَ

نعم هذا سعيد مجالد ابن سعيد. مجالد ابن سعيد سمع قوما يرفعون اصواتهم بالدعاء ولهم ضجيج فذهب اليهم وانكر عليهم وقال لستم بافضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا يرفعون اصواتهم - 00:07:48ضَ

بالدعاء بل كانوا يكرهون ذلك كما سبق وايضا اذا كان هذا ناشئا عن انهم افظل من صحابة رسول الله انهم يرون انهم افظل من صحابة رسول الله فقد ظلوا ضلالا بعيدا لانه لا احد افضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكنوا يرفعونه ولم يكونوا يرفعون اصواتهم بالدعاء - 00:08:15ضَ

لانه لا حاجة الى الرفع لان الله سميع قريب ولان رفع الصوت في الدعاء قد يؤثر على الاخرين الذين يدعون الله او يتلون القرآن او يذكرون الله فاذا كان الانسان مع جماعة - 00:08:44ضَ

فانه يخفض صوته ولا يشوش على من بحضرته ومن حوله من الذين يعبدون الله عز وجل. نعم. وروى ايضا باسناد عن عن ابن شوذب عن ابي التياح قال قلت للحسن امامنا يقص فيجتمع الرجال والنساء فيرفعون اصواتهم بالدعاء - 00:09:01ضَ

قال الحسن ان رفع الصوت بالدعاء لبدعة وان مد الايدي بالدعاء لبدعة وان اجتماع الرجال والنساء لبدعة وهذا الحسن البصري رحمه الله وهو من ائمة التابعين رحمهم الله ينكر هذه المسألة وهي رفع - 00:09:23ضَ

الصوت بالدعاء ويصفه بانه بدعة والبدعة ضلالة كما في الحديث نعم فرفع الايدي فيه خلاف واحاديث ليس هذا موضعها اما رفع الايدي في الدعاء فهذا فيه تفصيل ترفع الايدي في الدعاء الا في المواطن التي دعا النبي - 00:09:42ضَ

الله عليه وسلم فيها ولم يرفع يديه الدعاء في الصلاة والدعاء في التشهد والدعاء في خطبة الجمعة في غير الاستسقاء هذه مواطن لا يجوز رفع الايدي فيها بالدعاء. نعم والفرق بين هذا التعريف المختلف فيه وتلك التعريفات التي لم يختلف فيها ان في تلك قصد بقعة بعينها للتعريف فيها - 00:10:03ضَ

الصالح او المسجد الاقصى وهذا تشبيه بعرفات. بخلاف مسجد المصري فانه قصد له بنوعه لا بعينه ونوع المساجد مما شرع قصدها نعم هناك تعريفان في يوم عرفة تعريف مجمع على انكاره - 00:10:34ضَ

وهو قصد مسجد معين او السفر اليه لاجل التعريف فيه هذا امر لا يجوز لانه لا فضيلة بمسجد على مسجد الا المساجد الثلاثة. مسجد قباء وما عدا ذلك فالمساجد كلها سواء - 00:10:56ضَ

لا يعتقد ان بعظها افظل من بعظ من بعظ لانها كلها بيوت الله فاذا كان يقصد بالتعريف مسجدا معينا فان هذا بالاجماع ممنوع. اما اذا كان لا يقصد مسجدا معينا وانما - 00:11:17ضَ

اي مسجد من المساجد في البلد يعرف فيه يدعو فيه يوم عرفة بعد العصر فهذا موضع الخلاف الذي سبقه. نعم. قال فان الاتي الى المسجد ليس قصده مكانا معينا. لا يتبدل اسمه وحكمه وانما - 00:11:35ضَ

غرظ بيت من بيوت الله بحيث لو حول ذلك المسجد لحول حكمه ولهذا لا تتعلق القلوب الا بنوع المسجد لا بخصوصه. نعم المساجد البلد كلها سواء لا فضل لبعضها على بعض - 00:11:52ضَ

فاذا عين مسجد واعتقد فيه فضيلة فهذا بدعة من البدع. لان الفظيلة لا تثبت الا بدليل وتخصيص من الشارع. فالمساجد كلها سواء ما عدا المساجد التي فضلها الله وهي المساجد الثلاثة. المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد - 00:12:08ضَ

الاقصى ومسجد قباء فظيلته تابعة ايظا للمسجد النبوي. نعم وقدم المساجد بعضها على بعض في الزمن ان يدخل في التفضيل ان هذا بني قبل هذا قال الفقهاء بذلك لان القديم افضل لان الطاعة فيه اقدم - 00:12:33ضَ

ولكن لا دليل على هذا. نعم. قال وايضا فان اشد الرحال الى مكان للتعريف فيه. مثل الحج بخلاف المصري الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا - 00:12:53ضَ

السفر المراد بشد الرحال السفر سواء كان على الرحال او على السيارات او على الاقدام فلا تشد الرحال سافر للعبادة للعبادة والاعتكاف والصلاة في مكان الا المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. وما عدا ذلك فمساجد الارض سواء. ولا يجوز السفر لمسجد غير - 00:13:12ضَ

هذه الثلاثة لان هذا من البدع المحدثة. نعم. قال رحمه الله هذا مما لا اعلم فيه خلافا نعم الشيخ على سعة علمه واطلاعه وتحريه يقول لا اعلم في منع السفر في منع السفر - 00:13:38ضَ

تعريف منع السفر لاجل تعريف في مسجد من المساجد يقول لا اعلم فيه خلافا يعني في منعه نعم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر الى غير المساجد الثلاثة. ومعلوم ان اتيان الرجل مسجد مصره اما واجب كالجمعة - 00:13:56ضَ

واما مستحب كالاعتكاف به مع متيان الرجل للمسجد لا يخلو من حالين. الحال الاول ما اتيانه واجب وهو الذهاب لاداء الفريضة مع جماعة في المسجد هذا امر واجب على الاعيان. من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر - 00:14:16ضَ

واما ان يذهب الى المسجد لفعل مستحب فيكون ذهابه مستحبا وذلك كما لو نوى الاعتكاف في المسجد وذهب اليه ليعتكف فيه فهذا مستحب. نعم. وايضا فان التعريف عند القبر اتخاذ له عيدا وهذا بنفسه محرم. سواء كان فيه شد للرحل او لم يكن. وسواء كان في يوم عرفة او في غيره. واذا - 00:14:40ضَ

كان التعريف عند القبر اذا كان التعريف عند قبر من القبور فهذا وسيلة من وسائل الشرك فاذا قصد قبرا يوم عرفة يدعو عنده بعد العصر فهذا وسيلة من وسائل الشرك بدعة ووسيلة من الشرك انه لا يجوز الدعاء عند القبور ولا الصلاة - 00:15:08ضَ

عند القبور ولا لان لان هذا كله من وسائل الشرك نعم. قال رحمه الله وهو من الاعياد المكانية مع الزمانية نعم فيجتمع فيه العيد الزماني وهو يوم عرفة والعيد المكاني وهو قصد القبر والجلوس - 00:15:33ضَ

عنده فهذا فيه عيدان مبتدعان. عيد زماني وعيد مكاني. نعم. واما واما ما احدث في الاعياد من ضرب البوقات والطبول فان هذا مكروه في العيد وغيره لا اختصاص للعيد به - 00:15:53ضَ

نعم هذه مسألة استطرادية وهو الاعياد المشروعة كعيد الفطر وعيد الاظحى لا يجوز ان يحدث فيها شيء من ما يفعله الناس من اللهو واللعب كضرب الطبول والموسيقى وغير ذلك لان هذه لان هذين اليومين المباركين عيد الفطر وعيد - 00:16:11ضَ

الاظحى ايام عبادة ايام عبادة فعيد الفطر فيه صلاة العيد وفيه ذبح الاضاحي والتكبير وعيد الاضحى كذلك فيه التكبير لغير الحجاج وفيه ايضا ذبح عيد الفطر فيه صلاة العيد وفيه اخراج صدقة الفطر. الفطر - 00:16:41ضَ

وفيه التكبير ثلاثة امور وعيد الاضحى فيه فيه صلاة العيد بالنسبة لغير الحجاج وفيه ذبح الاضاحي وفيه التكبير نعم قال وكذلك لبس الحرير. فهذا المشروع في الاعياد المشروع في الاعياد الاكل والشرب - 00:17:12ضَ

وشكر الله سبحانه وتعالى والتكبير الشعائر التي تؤدى في هذين اليومين المباركين. اما ما تجاوز فيه الناس من احداث اللهو واللعب والغفلة وربما المنكرات التي تفعل فهذا يتنافى مع حرمة العيد. لا سيما وان هذا العيد - 00:17:35ضَ

اتى بعد عبادة عظيمة فعيد الفطر اتى بعد صيام رمظان وعيد الاظحى اتى بعد الوقوف بعرفة. وهما عبادتان عظيمتان لا ينبغي ان تتبع العبادة بالمعاصي. والمنكرات. ويقال هذا يوم عيد - 00:18:04ضَ

نعم. وكذلك لبس الحرير او غير ذلك من المنهي عنه في الشرع يوم العيد يستحب فيه الزينة. يستحب فيه الزينة في يوم العيد. لكن الزينة لا تكون بلبس المحرم الحرير فانه حرام لبسه على الرجال - 00:18:26ضَ

كما يحرم عليهم التحلي بالذهب على الرجال ويباح هذا للنساء كما قال صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير حرام على ذكور امتي حل لاناثها فلا يجوز للرجال ان يذهب بهم التزين في الملابس الى ان يلبسوا ثياب الحرير المنهي عنه. ويقولون هذا يوم عيد - 00:18:50ضَ

في يوم العيد لا يبيح الممنوعات نعم قال او غير ذلك من المنهي عنه في الشرع. نعم. وترك السنن من جنس فعل البدع نعم ترك السنن يأثم او او ينقص اجر صاحبه السنن الواجبة يأثم والسنن المستحبة - 00:19:17ضَ

ينقص اجره والبدع آآ يأثم بها على كل حال فكما انه اذا ترك السنن يأثم او ينقص اجره فكذلك اذا فعل البدع فانه يأثم بذلك. نعم فينبغي اقامة المواسم على ما كان السابقون الاولون يقيمونها. هكذا المنهج السليم في الاعياد - 00:19:39ضَ

اننا نفعل فيها ما كان السلف الصالح والاقدمون يفعلونه لاننا مأمورون بالاتباع والاقتداء نعم لا بالابتداع. نعم. من الصلاة والخطبة المشروعة والتكبير والصدقة في الفطر والذبح في الاضحى. هذا ما - 00:20:06ضَ

في العيدين ما شرعه الله فيهما والاكل والشرب مما اباح الله سبحانه التوسع بذلك والسرور لكن لا يتجاوز الى المبالغة والغفلة وما احدثه الناس من الحفلات التي تشتمل على منكرات واختلاط بين الرجال والنساء - 00:20:26ضَ

وغفلة عن الصلاة في وقتها واستعمال لالات اللهو والطبول والمزامير والرقص وغير ذلك من التجاوزات نعم فان من الناس من يقصر في التكبير المشروع. ومن الائمة من يترك ان يخطب للرجال ثم للنساء كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الرجال - 00:20:56ضَ

ثم النساء ومنهم من لا يذكر في خطبته ما ينبغي ذكره بل يعدل الى ما تقل فائدته نعم وهذه ملاحظة من الشيخ على ائمة المساجد في وقته فكيف بوقت لوقتنا هذا - 00:21:19ضَ

فمن الناس من لا يكبر مع ان التكبير مشروع في العيدين فيمضي عليه وقت لا يكبر او يغفل عن عن التكبير او ينساه ومن الناس من اه من الخطباء من لا يخطب فيما يهم المسلمين ويبين لهم الاحكام المتعلقة بهذين العيدين لان كل عيد له احكام. نعم - 00:21:36ضَ

آآ يكون الخطيب ينبههم على تلك الاحكام. وينبههم على ما يحتاجون اليه او على الاخطاء التي هم واقعون فيها اما ان ياتي الخطيب بكلام غريب على الحضور اوليس هو من مشاكلهم - 00:22:05ضَ

او ليس لهم يد في تغييره. ليس لهم يد في تغييره كمشاكل الدول. كمشاكل الدول و السياسات ويعرظها على العوام في خطبة العيد او في خطبة الجمعة هذا لا يناسب - 00:22:25ضَ

هذا له له مناسبة اخرى عند المسؤولين وعند من يملكون الحل والعقد اما العوام والناس الذين ليس من شؤونهم مشاكل العالم فلا يشغلون بها وهم ليس في يدهم قدرة على ازالتها. وايضا هذا يشغل عن الخطبة المشروعة. فقد لا يجزي - 00:22:43ضَ

ايظا لان بعظ الناس قد يتكلم بكلام كثير ولا يؤدي الخطبة المشروعة. فيكون يخل بركن من الاركان. فينبغي التنبه لهذا اما قول الشيخ ان منهم من لا يخطب للنساء خطبة خاصة النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب للرجال ثم يذهب - 00:23:07ضَ

للنساء خطبة خاصة بالنساء ولكن اليوم الحمد لله لما وجد مكبر الصوت الذي يبلغ الجميع الرجال والنساء فبامكان الخطيب انه يجعل من قسما من الخطبة من الخطبة يختص باحكام النسا النسا وتنبيه النساء - 00:23:27ضَ

اجعل الخطبة فيها تنبيه للرجال وتنبيه للنساء. نعم عليكم. قال ومنهم من لا ينحر بعد الصلاة بالمصلى وهو ترك للسنة. وهذا ايضا نقص لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر بالمصلى - 00:23:48ضَ

فاذا حصل النحر في المصلى فهو اظهر لانه اظهار للشعيرة اظهار للشعيرة في في المصلى واذا نحره في بيته او في مكان لا بأس بذلك. نعم لو احد عمل الى بعض مصليات العيد قال اريد السنة يترك - 00:24:04ضَ

ما ينحرها في نفس المصلى عند المصلى يعني. نعم. ولا سيما ان تعرف انه كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يصلون في الصحراء ولا فيه تور ولا ولا ابواب نعم - 00:24:22ضَ

وقال رحمه الله الى امور اخرى من السنة فان الدين هو فعل المعروف والامر به وترك المنكر والنهي عنه هذا الدين بالتصوره وتعريفه العام. نعم. انه فعل ما امر الله به والامر بذلك. من الواجبات - 00:24:35ضَ

المستحبات والامر بذلك وتعليم الناس هذا الشيء وكذلك ترك ما حرم الله او ما هو مكروه والتنبيه على ذلك هذا هو الدين. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. الى هنا نأتي ايها الاخوة المستمعون الى نهاية هذه الحلقة من برنامج - 00:24:55ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:25:19ضَ

شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكرا لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله حجة لنا لا علينا. في الختام هذه تحية مهندس الصوت اخي حمد العزاز حتى نلقاكم في الحلقة - 00:25:34ضَ

القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:48ضَ