Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادت مائة وخمسة وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الوظيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:38ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى واكثر المشاهد بعد حديثه عن الاعياد المكانية المبتدعة - 00:00:53ضَ

والمزارات والقبور قال واكثر المشاهد التي على وجه الارض من هذا الظرب اي ما لا يثبت فان القبور الصحيحة والمقامات الصحيحة قليلة جدا وكان غير واحد من اهل العلم يقول لا يثبت من قبور الانبياء الا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:01:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا كما مر في اخر الحلقة. نعم السابقة ان اكثر المقامات والمزارات - 00:01:27ضَ

والاثار المزعومة التي جعل المخرفون حولها دعايات كبيرة ودعوا الناس الى زيارتها والتردد عليها اكثرها لا اصل له وانما هو مكذوب ولو ثبت ان له اصلا فكما سبق لا يقتضي الغلو فيه - 00:01:43ضَ

والتبرك به والتمسح به ولا حتى زيارته الا ما شرع الله جل وعلا ورسوله زيارته للزيارة الشرعية كما يأتي فاكثر هذه المزارات وهذه القبور اكثرها مزعومة ومكذوبة ولو ثبت ان منها - 00:02:06ضَ

لان منها شيئا صحيحا فانه لا يجوز الغلو فيه ولا يجوز الاعتقاد لانه ينفع او يضر وانما هو ميت والميت انقطع عمله لا يملك لنفسه شيئا وهو ميت لا يقدر على دعاء لا يقدر على صلاة لا يقدر على عبادة - 00:02:31ضَ

لانه ميت مرتهن في قبري في قبره كل نفس بما كسبت رهينة رهينة فالواجب ان من كان من المسلمين اننا ندعوا له ونسلم عليه وندعوا له فقط لا ان ندعوه - 00:02:56ضَ

نستغيث به لانه مخلوق وايضا هو اقل منا لانه ميت ونحن احياء. نحن اقدر على العمل منه. منه فهو دوننا في القدرة اما في الفضل فقد يكون افظل منا ولكن لا يقتضي هذا اننا - 00:03:15ضَ

نعظمه واننا نطلب منه فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في قبره بين الصحابة وبين خلفائه الراشدين وما كانوا يطلبون منه شيئا ولا يطلبون منه الدعاء وقت الحاجة ولا يستفتونه - 00:03:35ضَ

في المشاكل وانما كانوا يتدارسونها بينهم ويلتمسون لها حلول الحلول وكانوا اذا اجدبوا طلبوا من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم للسقيا وهم يؤمنون على دعائه وما كانوا يذهبون الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو افضل الانبياء وقبره افضل - 00:03:54ضَ

القبور ولكن نحن نقف عند حدود الله سبحانه وتعالى ولا نتماشى مع الدعايات والضلالات الشيطانية او الجهلية وانما نقف مع حدود الشرع وحدود الله عز وجل فاكثرها مكذوب وما ثبت انه صحيح - 00:04:17ضَ

فانه لا يجوز الغلو فيه ولا يجوز اعتقاد انه ينفع ويضر وانه تطلب منه الحاجات او الشفاعة الشفاعة انما تطلب من الحي والشفاعة معناها الدعاء دعاء الله جل وعلا فيطلب من الحي ان يدعو الله - 00:04:41ضَ

اما الميت فلا يطلب منه شفاعة ولا يطلب منه اي شيء انما هذا في حال الحياة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وغيره قد يثبت غير هذا ايضا مثل قبر ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:05:01ضَ

نعم فيه ان ان الخليل عليه السلام مات في المغارة مغارة الخليل التي تسمى الخليل الان وانه مات في هذه المغارة لكن لم يتحدث قبره في مكان معين منها نعم - 00:05:17ضَ

قال رحمه الله وقد يكون علم ان القبر في تلك الناحية لكن يقع الشك في عينه نعم نحن يغلب على الظن انه مات في هذه المغارة ولكن عين القبر ومكان القبر من هذه المغارة غير معروف وهذا لله فيه حكمة. الحمد لله. لاجل منع الغلو منع - 00:05:37ضَ

اه التبرك به والى فالله اخفاه لحكمة. نعم ككثير من قبور الصحابة التي بباب الصغير من دمشق فان الارض غيرت مرات الصحابة قبور الصحابة رضي الله عنهم الصحابة انتشروا اه في الامصار بعد الفتوحات للتعليم والدعوة - 00:06:00ضَ

وماتوا هناك ودفنوا هناك ولا تعلم قبورهم على التحديد الا قليلا ولله في ذلك حكمة. الحمد لله. وما كان المسلمون يعتنون بمعرفة هذه القبور وتحديدها لانها لان هذا شيء غير مشروع. نعم - 00:06:21ضَ

قال فتعيين قبر قبر انه قبر بلال او غيره لا يكاد يثبت الا من طريق خاصة وان كان لو ثبت ذلك لم يتعلق به حكم شرعي مما قد احدث عندها. نعم فقبور الصحابة - 00:06:40ضَ

لا شك انهم ماتوا في تلك البلاد وانهم دفنوا ولكن تحديد قبورهم هذا غير ثابت ولو ثبت لا يجوز الغلو فيها وفعل ما يفعله المخرفون عندها من الدعاء والصراخ والتمرغ عليها - 00:06:53ضَ

واخذ من ترابها وغير ذلك لانها قبور وهم مخلوقون واموات انما الذي يدعو يدعو الله سبحانه وتعالى الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى. فكيف ينصرفون عن الحي الذي لا يموت - 00:07:13ضَ

الى غيره من من الاموات. هذا من انتكاس الفطر ومن تغير العقول ومن تسويل الشياطين. نعم قال رحمه الله ولكن الغرض ان نبين هذا القسم الاول وهو تعظيم الامكنة التي لها خصيصة لها - 00:07:31ضَ

اما مع العلم بانه لا يخص لها او مع عدم العلم نعم الغرض هو بيان ان هذه القبور سواء ثبتت او لم تثبت انه لا خصيصة لها وانما هي كسائر قبور المسلمين - 00:07:49ضَ

لا خصيصة لها بالتعظيم والغلو ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تدع قبرا مشرفا الا سويته وهذا يعم قبور الانبياء وغيرهم كلها تسوى - 00:08:04ضَ

القبور سوا قبور المسلمين لا ميزة لبعضها على بعض وكذلك سائر القبور انت اذا وقفت على المقبرة لا تميز الملك من الصعلوك لا تميز العالم من من غير العالم لا تميز الصالح - 00:08:20ضَ

من غير الصالح كلهم صاروا تحت التراب لا ميزة ولو كان في تمييز بعضهم على بعض فائدة لا امرنا الله بذلك ولشرع تمييز قبور الصالحين الله هو الذي سوى بينهم في هذه التربة - 00:08:35ضَ

مما يدل على انه لا لا يدعى لا يطلب من الاموات شيء نعم قال رحمه الله او مع اهل العلم بان لها خصيصة هذه العبادة والعمل بغير علم منهي عنه - 00:08:54ضَ

نعم العبادة كما سبق وتكرر ان العبادة مبنية على الدليل من الكتاب والسنة وليست بالاجتهادات او بالاستحسانات انما هي بحسب الدليل الصحيح ولذلك يقولون العبادات توقيفية العبادات الاصل فيها المنع - 00:09:09ضَ

الا ما شرعه الله ورسوله. نعم ابن عبادة والعمل بغير علم منهي عنه كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم مني عنه نعم فالعبادة لابد لها من دليل يثبتها فاذا ثبت الدليل - 00:09:29ضَ

فالعبادة بغير ذلك الدليل ايضا منهي عنه فلا عبادة الا بدليل ولا عبادة زائدة عن الدين. عن مقتضى الدليل. نعم. قال ولو كان ضبط هذه الامور من الدين لما اهمل. ولما ضاع عن الامة المحفوظة - 00:09:47ضَ

دينها المعصومة عن الخطأ قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فلو كان العناية بالقبور والتوجه اليها وتحديد امكنتها لو كان هذا من الدين لبينه الله ورسوله. نعم - 00:10:03ضَ

فاذا لم يبين الله ورسوله شيئا من ذلك دل على انه ليس من الدين وليس مطلوبا منا لان الله جل وعلا قد حفظ هذا الدين من الزيادة والنقصان قال تعالى اولا ان الله اكمله. الحمد لله. وثانيا ان الله حفظه - 00:10:23ضَ

فقال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فما زاد عن الذكر المنزل فانه كذب وبدعة وان قاله من قاله او خطأ اجتهادي او خطأ ليس كذبا وانما هو خطأ في الاجتهاد. نعم - 00:10:41ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله واكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين لها الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل انما تجد الترويج لهذه الامكنة وهذه القبور وهذه - 00:11:01ضَ

وهذه الاثار المزعومة انما تجدها عند فريقين من الناس يتأكلون بها الفريق الاول السدنة والخدم لها فانهم يحثون على التبرع لها ووظع الدراهم في الصناديق المعدة لذلك لاجل ان يقتسموه فيما بينهم. الله المستعان - 00:11:16ضَ

والفئة الثانية اصحاب التأجيرات الذين يؤجرون الفنادق او الشقق او السيارات ويزورون يسمون بالمزورين يريدون سلب اموال الناس القادمين الى الى تلك البلاد ليأخذوا اموالهم بتنقلهم من هنا وهناك ويحرموهم من الجلوس في المسجد الحرام والمسجد النبوي والعبادة والدعاء والتضرع والصلاة - 00:11:37ضَ

يصرفونهم عن ذلك وهم انما جاءوا من بلادهم ركبوا الصعاب لاجل يطلبون الخير. الله. ولكن هؤلاء صدوهم عن الخير الى الشر والعياذ بالله نعم قال رحمه الله وقد يحكى من الحكايات التي فيها تأثير - 00:12:08ضَ

مثل ان رجلا دعا عندها فاستجيب له او نذر لها ان قضى الله حاجته فقظيت حاجته ونحو ذلك. تقدم لنا ان اهل الخرافات ليس لهم دليل صحيح وانما عندهم شبهات - 00:12:27ضَ

يبنون عليها اما ان تكون احاديث مكذوبة فهم يطورونها آآ ينشرونها وينسبونها الى الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يضلوا الناس بها او يتأكدوا بها واما ان تكون حكايات سمعوها - 00:12:42ضَ

بان يقال ان القبر الفلاني ينفع او يضر وان فلانا جاءه دعاه واستغاث به فاعطي حاجته او يقولون انه رؤي في المنام ان الرسول وقف في هذا المكان او الصحابي الفلاني او الرجل الصالح رؤي في هذا المكان - 00:13:02ضَ

لا يحوكون حوله دعايات مبنية على ضلالات وعلى افتراءات ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. قال وبمثل هذه الامور كانت تعبد الاصنام نعم ان الاصنام انما عبدت بهذه الحكايات وهذه الخرافات - 00:13:23ضَ

انها تنفع وانها تضر وانها فيها بركة وانها وانها عبدها الناس وهي اصنام يشوفونها اصنام حجارة منحوتة او بنا ينحتونه بايديهم ثم يعبدونه قال ابراهيم عليه السلام فتعبدون ما تنحتون والله خلقكم - 00:13:41ضَ

وما تعملون هم ينحتونه ثم يعبدونه كيف تعبده وانت الذي صنعته؟ وانت الذي اه كونته نعم قال فان القوم يقول بمثل هذه الامور كانت تعبد الاصنام فان القوم كانوا احيانا يخاطبون من الاوثان. وربما نعم هذا سبق ان ان الذين يأتون للقبور او - 00:14:01ضَ

اصنام قد يسمعون اصواتا ويقولون هذا صوت الولي او صوت الميت وهو في الحقيقة انما هو صوت الشيطان ليغرر بهم الشيطان يتكلم بلسان الميت او يظهر بصورة الميت ويخاطبهم ويقولون هذا هو الميت - 00:14:24ضَ

دعوناه فاستجاب لنا وهو الشيطان في الحقيقة. اعوذ بالله. نعم كانوا احيانا يخاطبون من الاوثان وربما تقضى حوائجهم اذا قصدوها. وربما انه اذا طلب حاجة تقضى له وهذا كما يبينه الشيخ ان حصول الحاجة - 00:14:45ضَ

لا يدل على صحة العمل فالحاجة قد تحصل بقضاء وقدر لا بسبب الدعاء والاستغاثة بالميت. وانما الله قدر له هذا الشيء ثانيا ان الله قد يعطيه هذا الشيء فتنة له واستدراجا له واستدراجا له - 00:15:03ضَ

وثالثا انه قد يستجاب له بسبب حاجته واستغاثته والله يستجيب للمشركين اذا دعوه في البحر في لجة البحر واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه الا اياه واذا مس واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون - 00:15:21ضَ

الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرظتم. وكان الانسان كفورا فاذا ركبوا في في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين وهو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا جرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم - 00:15:44ضَ

من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكين. فلما انجاهم اذا انهم يبغون في الارض بغير الحق هذه طبيعة البشر. فالله قد يستجيب لهم وان كانوا كفارا. من اجل ضرورتهم. ولانهم اخلصوا له الدعاء في هذه الحالة. والله - 00:16:11ضَ

جل وعلا قال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء فهو يكشفه السوء ويجيب المضطر ولو كان كافرا نعم. الحمد لله قال وكذلك يجري لاهل الابداد من اهل الهند وغيرهم - 00:16:33ضَ

تقدم لنا ان الابداد جمع بد وود وهو آآ الصنم المعبود عندهم او البنية المعبودة نعم وربما قيست على ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الاسود الذي شرع الله استلامه وتقبيله. كانه يمينه والمساجد التي هي بيوته - 00:16:49ضَ

نعم بعض الجهال او الضلال يقيسون هذه الامكنة على الامكنة التي شرع الله ان تعظم وان يعبد عندها ويقيسون هذه المشاهد على المسجد الحرام ويقيسون البنية التي على القبر على الكعبة المشرفة - 00:17:11ضَ

ويقيسون هذه الامكنة الخرافية على الامكنة الشرعية وهذا قياس باطل هذا قياس وسيبين الشيخ ان الاصنام انما عبدت بالمقاييس مقاييس العقلية فهم يقيسون ما شرعوه هم على ما شرعه الله سبحانه وتعالى - 00:17:31ضَ

وهذا من الباطل والقياس الفاسد واول من قاس ابليس عليه ابليس لعنه الله لعنه الله قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهو قاس قياسا باطلا ان الطين خير - 00:17:53ضَ

من النار ووليس الامر كذلك الطين خير من النار. الطين ينبت الطين ينتفع به في في الزرع في في البناء في غير ذلك اما النار فانما هي محرقة ومتلفة فقط - 00:18:13ضَ

نعم قال وانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدثت الشرك في اهل الارض نعم المقاييس الباطلة مثل قياس ابليس انه لما خلق من النار فهو افضل من ادم الذي خلق من طين. من الطين وهذا قياس معكوس وباطل كما ذكرنا - 00:18:30ضَ

وكذلك الشمس والقمر انما عبدت بالمقاييس لقياسها على على الخالق سبحانه وتعالى وانها تدبر وانها يحدث عند طلوعها وغروبها اشياء وهي بتقدير الله وليست بتقدير هذه الكواكب. نعم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل - 00:18:51ضَ

فاذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فائدة فيه ولا يأتي بخير فما الظن بالنذر لما لا يضر ولا ينفع النذر هو التزام هو التزام ما لم يوجبه الله عز وجل من العبادات - 00:19:21ضَ

التزام عبادة لم يجب لم يوجبها الله ورسوله فهذا النذر منهي عنه. قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير يعني لا تظن ان الخير اللي حصل لك بسبب النذر الذي نذرته لله - 00:19:36ضَ

او نظرته حتى للقبر النذر لا يأتي بخير الخير والشر هو بيد الله سبحانه وتعالى والنذر منهي عنه عن الدخول فيه لكن من نذر وكان نذره نذر طاعة وجب عليه الوفاء به - 00:19:53ضَ

ومن نذر نذر معصية فانه لا يجوز له الوفاء به كما قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه النذر بعد صدوره اذا كان نذر طاعة وجب الوفاء به. قال تعالى يوفون بالنذر - 00:20:13ضَ

قال تعالى وليوفوا نذورهم قال تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وقرنه مع النفقة الصدقة وهي عبادة فيكون النذر عبادة لا يجوز لغير الله - 00:20:35ضَ

مع انه غير مستحسن هو عبادة لكنه غير مستحسن. مستحسن الدخول فيه بل يعبد الانسان ربه على سعة ويكون اما اذا نذر لزمه الوفاء وقد يكون النذر صعبا كما يحصل من الناذرين ثم يلتمس المخارج - 00:20:52ضَ

وهو الذي اوقع نفسه في ذلك قد يكون نذر صيام سنة صيام شهرين قد يكون نذر نذرا صعبا فلذلك النذر لا يأتي بخير وليس حصول الخير بسبب النذر كما يظن بعظ الناس انه النذر حصل له الخير واما نذر لم يحصل له شيء - 00:21:13ضَ

ان نزل الخير والشر بيد الله ويجري يجريان بمقادير من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله فاذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فائدة فيه ولا يأتي بخير فما الظن بالنذر لما لا يضر ولا ينفع - 00:21:33ضَ

فما الظن بالنذر للصنم والنذر للقبر والنذر لغير الله سبحانه وتعالى ولذلك من نذر لغير الله فقد اشرك الشرك الاكبر المخرج من الملة لانه عبد غير الله لان النذر عبادة - 00:21:50ضَ

فاذا نذر للقبر فهذا عبادة. فقد عبد القبر واشرك بالله سبحانه وتعالى وما اكثر النذور الشركية الان. نسأل الله العافية. فما بنيت هذه الاضرحة وجعل لها السدنة وجعل لها المرافق - 00:22:05ضَ

الا بهذه الاسباب آآ الشريرة انما فانما بنيت على الاموال التي تدفع لها باطلا كالنذور تبرعات وغير ذلك نعم احسن الله اليكم. قال واما اجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدقه. هذا الجواب عن شبهة انه قد يحصل لبعض من يقتادون هذه - 00:22:20ضَ

القبور وهذه الاضرحة والامكنة تحصل لهم مقاصدهم قال الشيخ هذا ليس دليلا لانه كما سبق تقضى حاجته اما من باب الاستدراج له واما من باب انه صادف قضاء وقدرا سابقا - 00:22:45ضَ

لا من اجل مجيئه الى هذا المكان واما من اجل انه مضطر. والله يجيب المضطر اذا دعاه نعم قال واما وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له اي نعم. وقد يكون امرا قضاه الله لا لاجل دعائه. نعم - 00:23:03ضَ

وقد يكون له اسباب اخرى نعم مثل الاضطرار كما ذكرنا. نعم. وان كانت فتنة في حق الداعي. نعم فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم فيسقون وينصرون ويعانون ويرزقون مع دعائهم عند اوثانهم وتوسلهم بها. وقد قال الله تعالى كلا نمد هؤلاء - 00:23:22ضَ

وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. الله يعطي الجميع المؤمنين والكفار وليس ذلك دليلا على رضاه سبحانه وتعالى فان كان اعطاؤه مع طاعة المعطى وعبادته فهذا دليل على رضا الله سبحانه وتعالى - 00:23:44ضَ

وان كان اعطاؤه مع كفر المعطى وعصيانه فهذا استدراج ودليل على ان انه من غضب الله عليه نعم وقال تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وانه كان رجال هذا من كلام - 00:24:03ضَ

الجن الذي حكاه الله عنه في سورة قل اوحي الي كان رجال من الجن من الانس. نعم. يعوذون يعني يلجأون الى رجال من الجن من عالم الجن يدعونهم من دون الله عز وجل - 00:24:22ضَ

فزادوهم رهقا الجن ظد الانس رهقا اي خوفا لانهم تسلطوا عليهم بسبب دعائهم لهم حصل لهم نقيض مقصودهم. نعم قال واسباب المقدورات فيها امور يطول تعدادها اليس هذا موضع تفصيلها - 00:24:38ضَ

وقيل زادوهم رهقا اي ان الانس زادوا الجن رهقا حيث اعجبوا بانفسهم وقالوا ان الانس يخافون. يخافون منا فاعجبوا بانفسهم. نعم وانما على الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين - 00:24:58ضَ

والعلم بان فيه خير الدنيا والاخرة وانما قال واسماء المقدورات فيها امور يطول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها وانما على الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين والعلم بان فيه خير الدنيا والاخرة. انت لا تنظر الى ما يحصل للمشركين. نعم - 00:25:15ضَ

من النعيم او من النعمة او وزهرة الدنيا ومن اجابة ومن حصول مقاصدهم عند القبور او عند الاضرحة لا تنظر الى هذا انظر الى الاساس الذي بنوا عليه فان كان اساسا صحيحا - 00:25:33ضَ

ولا ولا صحة لما عليه المشركون وانما هذا في حق المؤمنين. فان كان اساسا صحيحا فهذا دليل رضا الله سبحانه وتعالى وان كان اساسا باطلا فهذا دليل غضب الله. سبحانه وتعالى - 00:25:52ضَ

ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. هم. ورزق ربك خير وابقى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا - 00:26:09ضَ

يا من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فانت تنظر الى الاساس ولا تنظر الى ما يحصل بيد الناس انظر الى الاساس هل هو اساس صحيح او اساس باطل؟ باطل اجتنب الصحيح وخذ اجتنب الباطل وخذ بالسبب الصحيح - 00:26:31ضَ

هذا هو مقتضى العقل ومقتضى الدين فالحاصل ان ان الاسباب التي يحصل بها للناس مقاصدهم كثيرة منها ما هو حق ومنها ما هو باطل ما هو باطل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولعلي ان شاء ختما لهذا الفصل قال ولعلي ان شاء الله ابين بعض اسباب هذه التأثيرات في موضع اخر - 00:26:52ضَ

اسباب هذه التأثيرات التي يجدها من يلجأون الى غير الله سبحانه وتعالى ويحصل لهم تأثيرات اه زيادة على ما ذكر الشيخ هنا وعد لانه سيبينها في موطن اخر من كتبه. نعم. ربما في كتاب قاعدة جليلة في التوصل او الوسيلة؟ منها ذلك نعم منها ذلك - 00:27:18ضَ

احسن الله اليكم شيخنا الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم - 00:27:37ضَ

مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله كان معنا صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم - 00:27:51ضَ

وهذه في الختام تحية مهندس صوت اخي عثمان ابن عبد الكريم الجويبر حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:05ضَ