Baheth

سورة الملك صورة مكية باتفاق اهل العلم وهي سورة عظيمة وفيها فضائل كثيرة. ان هناك فضائل كثيرة لهذه السورة منها انها تقي من عذاب القبر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة الملك هي المانعة من عذاب القبر - 00:00:00ضَ

بعض اهل العلم وصححه الشيخ الالباني. وفي حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى غفر له. وهي سورة الملك وهي تتكلم عن عظيم قدرة الله عز وجل وكمال ملكه وحدانيته. ولذلك سميت بهذا النسك. سميت بسورة الملك - 00:00:39ضَ

دابا راه كالذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة تبارك لا يطلق الا على الله عز وجل. اي تعالى وتقدس وكثر خيره من البركة وهي الزيادة والنماء - 00:01:05ضَ

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير نعم. هذا وزن تفاعل على ماذا يقول شيء؟ تفاعل الكثرة. الكثرة والسعي الكثرة والسعي السعي واسع يعني. واسع. نعم. وهذا يدل على مشاركة - 00:01:23ضَ

مثل تصافح من معانيه الكثرة والسعة ومن معانيه المشاركة وهو على كل شيء قدير. بيده الملك يعني بيده ملك العالم اجمع. يتصرف فيه كيف يشاء وهذا فيه اثبات صفة اليد لله - 00:01:47ضَ

ولا يلزم ان يقال ان الملك في داخل يد الله هذا لا يلزم بل المعنى ان الله قادر عليه ان شاء قبضه كما قال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه - 00:02:07ضَ

هذا التعبير تعبير لغوي صحيح لا يحتاج الى تأويل لا يحتاج ان تقول بيده الملك اي ان اليد هنا بمعنى القدرة او بمعنى الملك او غير ذلك وهو على ظاهره - 00:02:24ضَ

ويصح ان تقول هذا في يدي بمعنى انا قادر على اخذه اذا اردت وكما قال شيخ الاسلام من ولا حبة خردل تحت يده وكفوا فوقها صح ان يقول انا محيط بها - 00:02:36ضَ

وكذلك صح ان يقول انا هي في يدي. معناها ليست في يدي الان. لكن قادر ان يأخذها اذا شاء تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء يتصرف في ملكه كيف يشاء سبحانه وتعالى - 00:02:48ضَ

الذي خلق الموت والحياة وهذا تفصيل لبعض الملك من ملكه انه خلق ماذا الموت والحياة طب ماذا بدأ بالموت والحياة؟ لانهما فيما بيان كمال القدرة والقهر لا يستطيع احد ان يختار لنفسه الا يولد - 00:03:06ضَ

او يختار لنفسه وقت الموت او الا يموت. فالله قهر العباد بالحياة وقهرهم بالموت وهذا مظهر او على علامة واضحة على كمال قدرته سبحانه وتعالى واضح ثم بين لماذا خلق الموت والحياة - 00:03:28ضَ

الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. يدلوكم يعني؟ يختبركم يعني الاوامر والنواهي وينظر ايكم احسن عملا. والحسن هو الخالص الصواب. العمل الحسن والخالص الصواب نعم؟ ليبلوكم ان يختبركم ايكم احسن عملا. هل معنى ذلك ان الله لا يعلم افعالكم - 00:03:44ضَ

قبل ان تعمل ولكن يختبركم حتى يظهر اعمالكم التي تستحقون بها الثواب والعقاب. فان الله عز وجل يحاسب ابانا وعلى علمه القدير. انما يحاسب على ما فعلوه من اعمالهم. وان معنى الابتلاء في القرآن - 00:04:08ضَ

او معنى العلم وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين يعلم ماذا؟ علم ليس علم غيب ويعلم علم غيب لكن يريد ان علمي رؤية ومشاهدة يترتب عليه الثواب والعقاب - 00:04:23ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور ما مناسبة ختم الاية بهذين الاسنين الذي خلق الموت والحياة. ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. قد يقال عندما تسمع قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قد يظن انك تستطيع ان تعمل خلاف ما اراده الله. ويقول لك الله عزيز من معاني العزة القهر - 00:04:37ضَ

بلد تستطيع ان تعمل خلاف ما اراد الله. عملك نعم باختيارك انت ستعمل ولكن هذا العمل لن يخرج عن مشيئة العزيز وعملك هذا ان اسأت عندك فرصة ان تتوب. فهو الغفور - 00:05:10ضَ

قال عطاء قال ابن عباس يريد الموتى في الدنيا والحياة في الاخرة. خلق الموت والحياة قال قتادة اراد موت الانسان وحياته في الدنيا. جعل الله تعالى دار حياة جعل الله الدنيا دار حياة وفناء وجعل الاخرة دار جزاء وبقاء - 00:05:26ضَ

ليبلوكم فيما بين الحياة الى الموت ايكم احسن عملا اخلصه واصوبه وقال العمل لا يقبل حتى يكون خالصا صوابا. الخالص اذا كان لله والصواب اذا كان على سنة هو العديد في انتقامي ممن عصاه - 00:05:48ضَ

الغفور لمن تاب اليه. ومن معاني العزيز كما ذكرت القهار الغالب الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت مرجع البصر هل ترى من فتور وانا من معاني قدرته انه على كل شيء قدير وانه عزيز سبحانه وتعالى انه خلق سبع سماوات - 00:06:12ضَ

بعضها فوق بعض انطباقا يعني بعضها فوق بعض. طبقة فوق طبقة وخلق لسبع سماوات انطلاقا. دليل على كمال قدرته ان كل سماء لا تحمل السماء التي فوقها انما يحملها بعزته وقدرته سبحانه وتعالى - 00:06:43ضَ

الذي خلق سبع سماوات ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. معنى تفاوت اختلاف ونقص وخلل من الاشياء العجيبة العجيبة جدا انك تجد ان اهل البدع له استدلالات عجيبة بالقرآن - 00:07:08ضَ

من تليفون المعتزلة استدلوا بهذه الاية بهذه الجملة ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت على مذهبهم في القدر كيف استدلوا كيف استدل المعتزلة بهذه الجملة على مذهب في القدر - 00:07:30ضَ

من يعرف هم يقولون هم يقولون ان العبد يخلق افعاله صح المؤمن يخلق ايمانه والكافر يخلق فلو قلت ان الله خلق الايمان والكفر لكان هذا تفاوت. والله قال عن خلقه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت - 00:07:48ضَ

اي من اختلاف والايمان والكفر مختلفان فهذا دليل ان الله لم يخلق لك ايمان ولا كفر كيف تجيد كمان القدرة كمال القدرة والحكمة نعم ولكنهم يقولون هذا التفاوت. الكفر مختلف عن الايمان. وانتم تقولون يا اهل السنة الله خلق الايمان والكفر - 00:08:15ضَ

هذا التفاوت في خلق الله والله يدافع عن خلقه التفاوت التفاوض هنا ليس بمعنى نقص التفاوت معناه النقص الاختلاف اختلاف ايضا نقول هذا الاختلاف الذي يمشيه الله عز وجل دقيقة. هذا الاختلاف الذي ينفيه الله عز وجل هذا الاختلاف - 00:08:52ضَ

هو اختلاف بمعنى اختلاف لا تظهر فيه الحكمة اما الاختلاف الذي الذي تظهر فيه الحكمة فهذا ليس اختلافا مذموما. الاختلاف المذموم هو الاختلاف الذي لا تظهر فيه الحكمة. اما خلق الامام - 00:09:20ضَ

هنا الكفء ظهرت فيه الحكمة هو وجود الحكمة من التكليف الايمان والكفر يترتب علينا الثواب والعقاب. لو خلق الله كل الناس مؤمنين او كل الناس كافرين. ما يترتب على هذا استحقاق ثواب ولا عقاب. فهمت - 00:09:37ضَ

فالاختلاف المذموم الذي نفاه الله في هذه الاية هو الاختلاف الذي لا تظهر فيه الحكمة. ونقول له اليس الله اليس تتفقون معنا ان الله خلق المرض والصحة. هم يقولون هذا. هم يقولون الله لم يخلق افعال العباد الاختيارية. انما الافعال الاضطرارية كالمرض والصحة. فاهم - 00:09:53ضَ

فالله خلقها. الله ماذا؟ خلقها. فنقول له هذا تفاوت ايضا طب كيف يوجبون عن هذا الجواب انهم يقولون بان الله خلق المرض والصحة وخلق الموت والحياء. يقولون لا المرض هو عدم الصحة - 00:10:13ضَ

والموت هو عدم الحياة. امران عدميان ليس امران وجوديان. اما الكفر والايمان امران وجوديان فهمت نرى مرض ايضا لم يمر علينا فترة لا نشفي مريض صحيح ولكن هم يقولون المرض ليس شيئا مخلوقا. لذلك المعتزلة مذهبهم في الموت. انت عارف ما مذهبهم في الموت؟ ان الموت ليس شيئا مخلوقا. الموت هو عدم الحياة - 00:10:31ضَ

لماذا؟ حتى حتى يجعلوا مذهبهم مستقر في مسألة مسألة القدر نعم؟ انتاجنا ده كل الاقوال الباطلة بعضها مترتب على بعض المهم يعني طيب يقولون قال تعالى فارجع البصر ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت - 00:11:06ضَ

ومن نكرة من زائدة لتأكيد العموم. تأكيد العموم ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. يعني اي اختلاف ونقص وخلل واضح معنى التفاوت يعني خلق المخلوقات في غاية الاتقان طيب هناك جواب اخر ذكره بعض المفسرين - 00:11:28ضَ

ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت الان صيقت للكلام على خلق السماوات والارض. ليس هناك اي نقص في خلق السماوات لان هي تقول ماذا؟ الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. فالخلق المقصود به خلق السماوات - 00:11:55ضَ

نعم يعني اسمع هل سمعت مرة تعالى الله عن هذا ان هناك نقص في خلق السماوات هناك جزء من السماء مثلا مفتوح. يعني مثلا حول الارض هناك ما يسمى بالغلاف الجوي - 00:12:12ضَ

الجولات هل تعرفون او لا؟ هذا الغلاف الجوي يمنع يحمي الارض يحفظ الارض. يحفظ الارض من وصول الاشعة الضارة من الشمس. يحفظها من وصول الاجسام الغريبة من خارج الفضاء نعم لم يحدث - 00:12:26ضَ

خلل في هذا الغلاف الجوي الا عندما افسده الانسان مثلا ثقب الاوزون. تعرفون ثقب الاوزون المهم هناك جزء جزء من الغلاف الجوي ثقب بسبب ما ما يفعله الانسان على الارض من صناعات واشياء فاسدة. فتلوث الجو. لكن لن تسمع ابدا انك مثلا جزء ناقص في السماء نحتاج - 00:12:42ضَ

تعالى الله على هذا اما في مخلوقات الارض حكمة الله اقتضت ان يوجد بعض النقص في بعض المخلوقات. ممكن انسان يوجد يولد ناقص يد ناقص عين. صح يولد مريض لماذا؟ حكمة الله اقتضت هذا. لماذا اقتضت هذا؟ ان يعلم الناس نعمة الصحة - 00:13:06ضَ

ان يعلم الناس نعمك الصحة. فلولا ان الناس رأوا المرض ما عرفوا نعمة الصحة ففي الحوادث الارضية فيما على الارض فيما يشاهده الناس قد تقتضي حكمة الله وجود النقص في بعض المخلوقات وهذا لا يعارض هذه - 00:13:28ضَ

الاية لان ما طال في خلق الرحمن من تفاوت. نقول في خلق السماوات ليس فيه اي تفاوت. وفي اما بالنسبة للارض فالغالب انه ليس فيه تفاوت والتفاوت الذي فيه اصلا كمان - 00:13:47ضَ

وتستطيع ان تقول انه عموم ايضا. عموم ايضا. حتى هذا التفاوت النقص هذا هو كمال المراد ان تستطيع ان تقول بعبارة اخرى التفاوت الذي يظهر في المخلوقات الارضية هو عدم تفاوت. هو عدم تفاوت. لماذا عدم تفاوت؟ لان بهذا التفاوت - 00:14:00ضَ

علمت قدرة الله لو انك لن ترى نقصا في المخلوقات نظريات ان هذا يحدث بطريقة طبيعية كما يقول الملاحدة بدون وجود خالق فاعل مختار. فكون الخالق الفاعل المختار يخلق المخلوقات - 00:14:19ضَ

في سورة كاملة متقنة ليس فيها نقص ثم يخلق بعض المخلوقات فيها شيء من النقص هذا دليل انه فاعل قادر مختار يريد ان بين العباد نعمة الكمال ونعمة الجمال. فخلق بعض القبيح ونعمة الصحة فخلق بعض المرض - 00:14:35ضَ

المرض يدلك على الصحة القبح يدلك على الجمال النقص يدلك على الكمال وهكذا طيب ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت مرجع البصر هل ترى من فتور هل ترى في السماء وهذا يدلك ان الاية يقصد بها في الاصالة السماء؟ هل ترى في السماء فتور اي تشققات - 00:14:56ضَ

فطور يعني ماذا حقوق او صدور التشققات هل سمعت هل هناك شيء في السماء فاسد؟ فنحتاج ان نصلحه منذ خلق الله السماوات والارض مليارات السنين والسماء كما هي. السماء هل سمعت الا الشمس تحتاج الى آآ بعض البنزين لان نورها سينتهي - 00:15:25ضَ

مسلا هذا لا يكون في خلق الله نعم طيب قال الذي خلق سبع سماوات طباقا طبقا على طبق بعضها فوق بعض. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. ومعناه ما ترى يا ابن ادم - 00:15:45ضَ

خلق الرحمن من اعوجاج واختلاف وتناقض بل هي مستقيمة مستوية فارجع البصر كرر النظر معناه انظر ثم ارجع هل ترى من فطور شقوق وصدوعك شقوق وصدور النفس المعنى جمع صبع والصدع والشق - 00:16:04ضَ

ثم ارجع البصر كرتين. المقصود بالكارتين هنا ليست تثنية المقصود به ماذا؟ مرة بعد مرة مرات كثيرة. لان التثنية عند العرب تستخدمه وتقصي بها التكفير. من يمثل؟ هم من يمثل - 00:16:32ضَ

جيد احسنت البصر كرتين ثم ارجع البصر كرتين مرة بعد مرة ينقلب ينصرف ويرجع ذليلا وهو حسير عاجز متعة من كثرة النظر والبحث عن اي تشققات او صدوع في السماء - 00:16:53ضَ

ظاهرا ذليلا مبعدا لم يرى ما يهوى ما ما يريد من النقص وهو حسير كليل اي متعب منقطع لم يدرك ما طلب بعد ان ذكر الله الدليل الاول على كمال قدرته الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو على كل شيء قدير الذي خلق سبع سموات. الدليل الاول على القدرة - 00:17:27ضَ

خلق سبع سماوات. الدليل الثاني هذه الآية ولقد زينا السماء الدنيا طيب اذا تستطيع ان تقول هذان دليلان يا عمال كل الموجودات وما دليل الاتقان والاحكام ايجاد واتقان واحكام هذا الدليل الاول والدليل الثاني دليل الجمال - 00:17:54ضَ

يعني الله لم يخلق المخلوقات ويوجدها فقط. انما خلقها في احسن صورة. دليل الجمال والزينة يعني الله عز وجل لم يخلق الخلق فقط بل خلقهم وخلق لهم جمالا عظيما يتنعمون به - 00:18:21ضَ

انظر الى الحدائق الله علم قال ان الحدائق ماذا حدائق ذات بهجة. معنى ذات بهجة. فقط الله خلقها لكي تكون مبتهجا اي فرحا عندما ترى وخلق الجمال نفسه وهذا امر عظيم ينبغي للانسان ان يتفكر فيه. خلق الجمال في الكون من اعظم الادلة على كمال قدرة الله وكمال رحمته - 00:18:39ضَ

وبره بعباده نعم اعطيك مثال ولله المثل الاعلى مثال بسيط يعني انت زوجتك تفعل لك طعاما وتتعب في طبخيك وخلاص وهذا يدل على انها ماذا تحبك وتحسن اليك لكن مرة اخرى تفعل لزوجها طعاما وتبقى في المطبخ ساعة - 00:19:04ضَ

يزين هذا الطعام ترتبه بطريقة معينة في الطبق وطلعوا بشكل معين وتفعل من الطعام اشكال معينة. ممكن تأخذ في تزيين هذا الطعام اضعاف اضعاف الوقت الذي اخذته في طبخه ولا شك ان هذه المرأة تحبك حبا عظيما. وتحسن اليك احسانا عظيما - 00:19:25ضَ

وهذا مثال بسيط يعني ولله المثل الاعلى. فالله لم يخلق الخلق فقط انما خلقه وزينه. فتستطيع ان تقول يعني تستطيع ان تقول بالنظر ان الصورة ذكر الدليلين دليل الخلق والايجاد في خلق السماوات والارض هي اعظم المخلوقات ودليل الجمال. الجمال - 00:19:45ضَ

في هذا الكون. الجمال في هذا الكون ها انا اكلمك الان وامامي حوض سمك يا ترى في اسماك متنوعة من اشكال مختلفة ادي الاسماك اسماك زينة يعني خلقها الله فقط - 00:20:06ضَ

ليس لتؤكل اسماك صغيرة لكي تكون جمالا تراها كذا. فانظر الى هذا الكون كيف خلق الله عز وجل فيه الجمال؟ فخلق الجمال في هذا الكون ومن اعظم الادلة على كمال قدرته سبحانه وتعالى وعلى كمال رحمته بعباده - 00:20:22ضَ

فكيف للعباد ان يعصوه؟ بعدما خلق لهم كل هذا الجمال ليس فقط خلق لهم ما ينتفعون به من خلق لهم ما يتنعمون برؤيته او بشمه. الجمال يكون في المرء وفي المشموم في الروائح الجميلة - 00:20:40ضَ

وفي المسموع في الاصوات الجميلة اصوات الطيور وغير ذلك نعم وفي الملموس الملموس لو تأملت الزمن تجدوه في كل الحواس في الملموس في الاقمشة التي خلقها الله كالحرير وغيره نعم - 00:20:55ضَ

تجد ان ان الجمال يعم كل حواس الانسان كل حواس الانسان الله ذكر في هذه الاية الدليل الثاني على قدرته ورحمته بعباده ودليله الاتقان والجمال نعم ولقد زينا السماء الدنيا - 00:21:14ضَ

اراد الادنى من الارض وهي التي يراها الناس. السماء الذي نراها دي ان زهننا السماء الدنيا بزينة للكواكب. يعني كل هذا الكون الذي خلقه الله والذي لا نهاية له. والذي عرف الانسان جزءا بسيطا منه هو زينة. زينة. انت عارف الزينة هذه - 00:21:36ضَ

كما تفعل زينة رمضان الزينة هذه لعب بالنسبة لك كل هذا بالنسبة لا شيء لا شيء موازين لنا. فكيف بباقي السماوات التي لا نراها ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين - 00:21:55ضَ

زينا السماء الدنيا بمصابيح جمالنا السماء القريبة منا بالنجوم مضيئة هذا لاهل الحكمة الاولى من خلق النجوم. الحكمة الثانية وجعلناها رجوما للشياطين التي تسترق السما ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين لو حفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع. فاتبعه شاب مبين. هذا جاء في مواضع كثيرة في القرآن - 00:22:18ضَ

اعتدنا لهم عذاب السعير فعذاب الشياطين في الدنيا بالرجم بالشغل وفي الاخرة بالنار عياذا بالله بمصابيح اي الكواكب. واحدها مصباح والسراج سمي الكوكب مصباحا لاضائته ينير ويضيء الشيخ في الازهر كان يفسر اية - 00:22:49ضَ

السلام عليكم كان يشرح جعل الكواكب للنجوم اللي رامي على الشياطين وكان يقول كان ينزل مع جبريل الملائكة يلفوا حوله كثير جدا كان كمان بالدنيا عندما يأتي الرئيس يكون حوله - 00:23:24ضَ

هكذا يأتي معهجز ان يدخل يدخله ويسرق منه هذه هذه الاواحي. الذي يسقط بها الزبيب. لا ادري الله قال تعالى واعتقد لهم عذاب السعير في الاخرة عذاب السعير اي انه المقدس - 00:23:44ضَ

وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير لما اخبر الله تعالى عن تهيئة النجوم او الشبه للشياطين اخبر ايضا انه اعد للذين كفروا عذاب السعير فهذا العذاب ليس مهيئا للشياطين فقط بل للكفار ايضا - 00:24:04ضَ

والذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير ان جميع الكفار عذاب جهنم وبئس المصير بئس المنقلب اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور هذا وصف لهذا العذاب لالقوا في جهنم سمعوا له صوتا عاليا فظيعا - 00:24:28ضَ

وهي تغلي تفور تغلي من شدة اللهيب والتوقد اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفوق في اول هو اول لهيق الحمار وذلك اقبح الاصوات. وهي تفور تغليبهم كغلي المرجل - 00:24:52ضَ

كيف يغلي القدر كيف يغلي نسأل الله العافية تكاد تميز من الغيظ توشك ان تتقطع تتميز ان تتقطع اجزائها من شدة الغضب والغليان تكاد تميز اي تتميز تتقطع تنقطع من الغيظ ومن سببية اي من تغيظه عليه. قال ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا على الكفار. كلما القي فيها فوج جماعة - 00:25:14ضَ

جماعة منهم سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ سؤال يا توبيخ الم يأتكم نذير؟ رسول ينذركم فهذا السؤال ليس سؤال استعلام لان الملائكة تعلم انه اتاهم نذير لان الله ليعذب الا من اتاه النذير - 00:25:48ضَ

الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وكنا للرسل ما نزل الله من شيء الا في ضلال كبير ما نزل الله من شيء من شيء تأكيد لعموم النفل - 00:26:07ضَ

يعني كما قال في اية اخرى اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قالوا ما انزل الله على بشر من شيء ان انتم الا في ضلال كبير ما الذي يقول هذا - 00:26:36ضَ

الكافرون يقولون للرسل ان انتم يعني ما انتم الا في ضلال كبير نعم وقيل ان هذا من قول الملائكة للكفار. فالاية تحتمل معنيين. ولذلك المفسرون قالوا اما ان يكون من كلام الملائكة للكفار واما ان يكون من كلام الكفار للرسل - 00:26:52ضَ

ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل الناس وقال ابن عباس لو كنا نسمع الهدى او نعقله نعمل به ما كنا في اصحاب السعير قال الزجاج لو كنا نسمع سمع من يعي ويتفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا - 00:27:12ضَ

في اهل النار وقالوا لو كنا نسمع ونعشق سمع ماذا؟ اي سمع وعقل سمع وعقل قبول لانهم عندهم السمع والعقل والا كانوا غير مكلفين. انما سمع انتفاع. لو كنا نسمع سمع انتفاع او نعقل عقل انتفاع ما كنا في اصحاب السعير - 00:27:45ضَ

وهذه قاعدة في القرآن. السبع والعقل المنفي عن الكفار هو سمع وعقل الانتفاع واضح هذا هذا كثير في القرآن ينفي الله عز وجل السمع عنه والعقل. نعم واضح حالة يعني فعلا السمع والعقل والبصر والمقصود به ماذا؟ ما ينتفع به؟ نعم - 00:28:06ضَ

ما نزل الله من شيء الا انتم الا في دلال انهم لا يعلمونه ما في اصلاح. نعم. انتم رسل او كفار قولها للمفسرين ان انتم الكفار يقولون للرسل. انتم الرسل. هذا القول الاول. يعني الكفار يقولون للرسل انتم في ضلال مبين. القول الثاني ان هذا من كلام الملائكة للكفار - 00:28:26ضَ

قولان المفسرين طيب يعني ان انتم اما ليكون من كلام الكفار للرسل او من كلام الملائكة للكفار. طيب مفهوم؟ اه. لا وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير - 00:28:47ضَ

اعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير معدن لهم دعاء عظيم عليهم ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير لما ذكر الله الوعيد للكفار والعذاب ذكر الوعد للمؤمنين. وهذه طريقة القرآن يجمع بين ماذا - 00:29:07ضَ

بين الوعد والوعيد بين الثواب والعقاب حالة المؤمنين ان الذين يخشون ربهم بالغيب. يعني يخافون ربهم ولم يروه في الدنيا يطيعونه في خلواتهم وجلواتهم في السر والعلن. لهم مغفرة واجر كبير - 00:29:37ضَ

فيدل هذا ان مراقبة الله تعالى والخوف منه من اعظم اعمال القلوب التي توجب المغفرة. يعني تأمل معي في هذه الاية. الله قال ان الذين يخشون ربهم بالغيب. لهم مغفرة. لم يقل ان الذين يصلون عند الذين يصلون - 00:29:58ضَ

ان الذين تصدقون. طبعا لابد ان يعملوا هذه الاعمال. ولكن اذا عملوها وجمعوا معها خشية الله عز وجل في الغيب. فلا يعصي الله خاليا ولا يعصيه بقلبه يراقب الله في خطرات قلبه يراقب الله في جوارحه. هذا من اعظم الاسباب التي توجب له المغفرة - 00:30:17ضَ

العظيم. اذا عمل قليل من العمل هذا العمل القليل يكون فيه اجر عظيم لما قام في قلبه من تعظيم الله له مغفرة واجر كبير واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور - 00:30:37ضَ

لماذا قال هذا يعني لما قال ان الذين يخشون ربهم يأتي بعض الناس فيقول انا اخاف الله الا خوف الله والله يقول لك قل انا اخاف الله او لا تقل الله يعلم ذات الصدور. لا تزكي نفسك - 00:30:59ضَ

لا تقل انا خوف الله فالله يعلم ما في قلبك وسروا قولكم او اجهروا به اثنوا على انفسكم او لا تثنوا على انفسكم. الله عليم بذات الصدور عليم بما في داخل القلوب - 00:31:16ضَ

الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير قال ابن عباس نزلت في المشركين. كانوا ينالون من النبي صلى الله عليه وسلم. فيخبره جبريل بما قالوا. فقال بعضهم لبعض اسروا لكم كي لا يسمع اله محمد - 00:31:34ضَ

نعم ولكن هذا السبب لا يثبت يعني قال تعالى الا يعلم الخلق الا يعلم ما في الصدور من خلقها وهو اللطيف الخبير لطيف علمه في القلوب الخبير بما فيها من الخير والشر والوسوسة - 00:32:02ضَ

يعني كيف يخفى عليه سبحانه وتعالى ما في صدوركم هو الذي خلق هذه الصدور. ولله المثل الاعلى الهاتف الذي صنع الهاتف يعلم ما في داخله بالتفصيل. انا وانت لا نعلم ما في داخل الهاتف. هو يعلم ما في داخله بالتفصيل. فالعلم - 00:32:16ضَ

بالخلق وبالصدور لازم من لوازم الخلق اذا خلق فلابد ان يعتق نعم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا زي ما هظولا مثلا على قدرة الله بخلق الانسان الا يعلم من خلق؟ ذكر جثانا على قدرة الله بخلق الارض - 00:32:33ضَ

والذي جعل لكم الارض مدللة مسهلة تمشون عليها ان لم يجعلها صعبة تمتنع على من اراد ان يمشي فيها ولذلك خلق الله بعض اجزاء الارض هكذا. بعضها فيها مرتفعات ومنخفضات لا تستطيع ان تمشي فيها. حتى يذكرك بهذه النعمة. بنعمة تذليل الارض - 00:33:04ضَ

وانظر كم يتكلف الانسان من اموال طائلة ليذلل الارض غير المستوية ليفعل طريقا مثلا بين الجبال والارض غير مستوية كم ينفق ليسوي هذه الارض الله جعل اكثر الارض معظم الارض ذلول - 00:33:26ضَ

سهلة مستوية لا يحتاج الانسان الى انفاق الاموال الطائلة لتسويتها فامشوا في مناكبها في جوانبها للعمل. هذا فيه الاخذ بالاسباب وكلوا من رزقه الحلال الذي خلقه فيها واليه النشور. لا تنسوا الغاية من الخلق. لا تظنوا ان الغاية من الخلق هي ان تمشوا في مناكبه وان تعملوا في التجارات وفي الزراعة. وفي - 00:33:42ضَ

وتنسوا الغاية من الخلق وهي ان النشور اليه البعث. فاعملوا لهذا البعث لا هو الذي جعل لكم الارض دلولا سهلا. لا يمتنع المشي فيها بالحزونة. الحزولة عكس السهولة امشوا في مناكبها قال ابن عباس في جبالها قال قتلنا في طرق فجاجها. كلوا من رزقه مما خلقه رزقا لكم في الارض. اليه النشور اليه تبعثون من قبوركم. ثم خوف - 00:34:07ضَ

كفار فقال امنتم من في السماء. قال ابن عباس اي عذاب من في السماء ان عصيتموه امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. فاذا هي تموت وماذا يدلك على ان الارض التي خلقها الله ذلولا - 00:34:45ضَ

خلقها كذلك سهلة بامره وقدرته ومشيئته ولو شاء ان يغير هذا الحال في ان يخسف بكم هذه الارض الذلول لفعل ولا تظن ان خلق الارض ذلولا امر تم بدون بدون مشيئة - 00:35:16ضَ

وان الله عز وجل يمكن او يجب عليه ان يجعلكم هكذا دائما. بل لو شاء ان يقصف بكم الارض لفعلك امنتم من في السماء. كما يعمل في الزلازل ونرى هذا في لحظة يتغير الحال. ها ويكون الناس الذين فوق الارض تحت الارض وتحت البناء الذي انهدم عليهم - 00:35:33ضَ

امنتم من في السماء؟ قال ابن عباس اي عذاب من في السماء ان عصيتموه. اي يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. يحرك الارض الزلزلة عند الخسف بهم حتى تلقيهم الى اسفل وتعلو عليهم وتمر فوقهم - 00:35:52ضَ

يقال نار يمول اي جاء وذهب. تضطرب. تمور تضطرب المور هو الاضطراب وهذه الاية من الايات الصالحة في اثبات العلوم. امنتم من في السماء وقال سبحانه ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا - 00:36:11ضَ

ريحا ذات حجارة كما فعل بقوم لوط وستعلمون في الاخرة وعند الموت كيف ندير اي انذار اذا عاينتم العذاب ولقد كذب الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية فكيف كان نكيد؟ اي انكار عليهم بالعذاب - 00:36:45ضَ

اي انكاري اولا يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبض اي تصف اجنحتها وطن صوتها يعني اولم يروا بعد ما انتقل من تكلم اولا عن قدرة الله في البشر ثم قدرته في - 00:37:16ضَ

الارض انتقل الى ماذا الحيوانات والضيوف وايضا الاية التي قبلها قال تعالى ابقى منكم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا بعد ما الحاصل ذكر الطير. لان هناك قوما اهلكوا بالطير والحاصب. وهم قوم من - 00:37:48ضَ

الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ارسل اليهم طيرا ابا من ترميم بحجارة هناك علاقة بين الطير والحاصل فاياكم ان تعصوا الله فيرسل عليكم هذه الطير التي تطيعه اولم يروا الى الطير فوقهم صافات - 00:38:15ضَ

ويقبض اي تصف اجنحتها اي تبسطها تبسط اجنحته ويقبلن لتقبضوا اجنحتها. تقبض اجنحتها لا يمسكوهن الا الرحمن. انه بكل شيء بصير كل مخلوقاته تحت بصره ولولا ذلك لهلكت المخلوقات امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن - 00:38:36ضَ

استفهام انكار قال ابن عباس اي جند لكم اي منعة لكم. يحفظكم يعني. ينصركم من دون الرحمن يمنعكم من عذاب ويدفع عنكم من اراد بكم. ان الكافرون الا في غرور. اي في غرور من الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم - 00:39:15ضَ

يعني ما الكافرون الا في غروب ان مات ان في غرور من الشيطان امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه من الذي يأتيكم بالرزق؟ ان امسك الله عز وجل رزقه - 00:39:33ضَ

بل لجوا في عتو من الذي يرزقكم المطر ان امسك الله عنكم بل لجوا في عتو لجوا استمروا وتمانوا في العدو في الطغيان والكفر ونفور عن الحق وهرب منه. اكتمال في الضلال ونفور تباعد من الحق - 00:39:56ضَ

ثم ضرب مثلا فقال افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى راكبا رأسه في الضلالة والجهالة اعمى القلب والعين لا يبصر يمينا ولا شمالا. هذا مثل للكافر اهداء من يمشي سويا معتدلا رافع الرأس يبصر الطريق. مثل كافر بالرجل الذي يمشي منكس الرأس - 00:40:15ضَ

كان يرى ما امامه فيصيبه الضرر والمؤمن معتدل قام مرفوع الرأس على صراط مستقيم هو المؤمن خالقتان يمشي يوم القيامة سويا. كما قال في اية اخرى ان الكفار ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصوما - 00:40:39ضَ

قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والهدصار والافئدة قليلا ما تشكرون. قال مقاتل انهم لا يشكرون رب هذه النعم قليلا ما تشكرون رب هذه النعم كلها التي وردت في هذه السورة - 00:40:56ضَ

قل هو الذي ذرأكم في الارض واليه تحشرون هو الذي ذرأكم اي خلقكم ونشركم واليه تحشرون اي تجمعون. مع انه فرقكم في هذه الارض لكن لابد ان تحشروا وتجمعوا اليه - 00:41:15ضَ

ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ اين الوعد الذي تعدونني به من البعث والحشر والحساب قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين. وهذا يدل على عبودية النبي عليه الصلاة والسلام لربه انه عبد مربوب. لم يقل انا - 00:41:40ضَ

ونعلم متى الساعة. قل يا محمد انما العلم عند الله ليس عندي وانما انا وظيفتي فقط انني نذير مبين نعم كما قال في اية اخرى يسألونك عن الساعة ايانا موسى يقول انما علمه عند ربي - 00:41:58ضَ

لا يوجد ليلة لوقتها الا هو نعم وانما انا نذير مبين. فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا. يعني العذاب في الاخرة زلفة قريبا سيئة وجوه الذين كفروا اسودت عليها كآبة اي حزن. والمعنى قبحت وجوههم بالسواد. اصبحت قبيحة - 00:42:13ضَ

بسبب السواد الذي عليها وقيل لها اي قال الخزبة هذا هذا العذاب الذي كنتم به تدعون. تفتعلون من الدعاء تدعون وتتمنون لولا انه يعجل لكم هذا هو العذاب الذي كنتم تستعجلون اياه. قل يا محمد لمشركي مكة الذين يتمنون - 00:42:36ضَ

هلاكك ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي من المؤمنين او رحمنا فابقانا واخر اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم فانه واقع بهم لا محالة قل هو الرحمن الذي نعبده آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين - 00:42:56ضَ

ليس تعلمون عند معاينة العذاب من الضال منا نحن ام انتم؟ قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا اي غائرا ذاهبا في الارض لا تناله الايدي والدلاء الدلو لا يصل اليه. فمن يأتيكم بماء بعيد ظاهر تراه العيون وتنال الايدي والدلال - 00:43:18ضَ

ثم ذكر الحديث في فضل السورة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل - 00:43:38ضَ

فاخرجته من النار يوم القيامة وادخلته الجنة. ويا سورة تبارك. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:43:48ضَ