Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

سورة القلم هي سورة مكية باتفاق ومن اوائل ما نزل من القرآن الكريم وهي في ترتيب المصحف اخر سورة تبدأ بالحروف المفطرة. يعني اخر سورة من السور التي تبدأ بالحروف المقطعة هي سورة القلم - 00:00:25ضَ

قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. نون والقلم وما يسطرون قال اختلفوا فيه. فقال ابن عباس هو الحوت الذي على ظهره الامر وقيل وقسم اقسم الله به. وهذا هو الازهر - 00:00:53ضَ

ان لان الحديث الذي فيه ان الارض على ظهر حوت. ومن الاسرائيليات لا يصح مرسوما الى النبي عليه الصلاة والسلام فالنون كباقي الحروف المقطعة التي افتتحت بها سور القرآن جبالي اجازه. ومن الفائدة لابد ان تعلم ان كل القرآن - 00:01:16ضَ

كل الصور التي افتتحت بالحروف المقطعة يتلوها ذكر القرآن. يتلوها ماذا؟ ذكر القرآن. الا سورتان. ما هما السورتان هذه الصورة سورة القلم وسورة اخرى ما هي صورة مريم. مريم كفايا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا. قال بعض قال هذا الشيخ الشنقيطي ان كل السور التي افتتحت بالحروف المقطعة - 00:01:39ضَ

جاء بعد هذه الحروف ذكر القرآن الا هاتان السورتان هاتان الصورتان وهذا يدلك على ماذا؟ يدلك على ان الحروف المقطعة التي ذكرت في اوائل السور القصد منها بيان اعجاز القرآن وتحدي العرب ان هذه الحروف التي - 00:02:08ضَ

يتكلمون بها لا تستطيعون ان تأتوا من خلالها بصورة من سور القرآن بل ان حتى هاتين الصورتين مريم والقلم يمكن تأويل ما ذكر بعد الحروف المقطعة بما يوافق الاشارة الى القرآن. يعني مثلا في سورة مريم كاف ها يا عين صاد ذكر - 00:02:27ضَ

ربك عبده زكريا. قال بعض المفسرين الحمد لله. معنى الاية هذا ذكر رحمة ربك. عبده زكريا. وهذا الذكر اين كان في القرآن. فاذا هذا ايضا اشارة الى القرآن. فكذلك في سورة القلم التي معنا - 00:02:51ضَ

النون والقلم وما يسطرون القلم على الصحيح انه القلم الذي كتب الله عز وجل به اللوح المحفوظ الذي خلقه الله ورأى ان يكتب كل شيء. والقرآن مكتوب اللوح المحفوظ فيكون فيه اشارة ايضا الى ماذا؟ الى القرآن - 00:03:11ضَ

حتى على هاتين السورتين ذكر القرآن تعريضا ولم يذكر تصحيحا قال تعالى نون اختلفوا فيه. قال ابن عباس هو الحوت الذي على ظهره الارض. وقيل هو قسم اقسم الله به - 00:03:28ضَ

وقيل فاتحة السورة اصح ما قيل كما ذكرت لكم والله تعالى اعلم ان هذا اشارة الى ان القرآن الذي هو مركب من هذه الحروف عجزتم ان تأتوا بمثله. والقلم وما اقسم بالقلم. ولهذا القلم فيه خلاف بين اهل العلم. قال - 00:03:44ضَ

والقلم اول ما خلق الله القلم ونظر اليه فانشق بنصفين. ثم قال اجر كما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى على اللوح المحفوظ بذلك اذا القول الاول ان القلم ماذا - 00:04:05ضَ

اي قلم قلم معين وهو القلم الذي خلقه الله فتكون الالف واللام هنا هم للاستغراق امن العهد اما القول الثاني ان القلم المقصود به جنس القلم. كل قلم يكتب به. هذا القول الثاني - 00:04:19ضَ

القول الاول هذا اختار ابن جرير والقول الثاني اختاره ابن كثير وابن القيم ان القلم عام في كل ما يكتب به نعم ليست زكري لان القلم لم يسبق له ذكر سيكون ذهني - 00:04:43ضَ

القلم المعهود في اذهان بني ادم الذي اشار الله له في ايات اخرى انه آآ هو الذي خلقه وامر بكتابة القدر اذا القول الثاني اقرأ. القول الثاني ماذا؟ اقرأ هناك قول ثالث ذكره بعض المفسرين وهو ان القلم والقلم الذي في ايدي الملائكة التي تكتب به اعمال بني ادم. الذي يكتب به اعمال بني ادم. اذا عندك ثلاثة اقوال - 00:05:02ضَ

القلق لعل الاظهر هو ما اختاره ابن القيم في التبيان بتبان في اقسام القرآن وكذلك ابن كثير في التفسير ان القلم المقصود به ماذا؟ جنس القلم النون والقلم وما يصدرون - 00:05:29ضَ

ما انت بنعمة ربك بمجنون انا والقلم وما يسترون يكتبون اي ما تكتب الملائكة الحفظة من اعمال بني ادم ان فسرت ما يسترون بانه ما تكتبه الملائكة فينبغي ان تفسر القلم بماذا؟ بالمعنى الثالث الذي ذكرته هو انه القلم الذي تكتب به الملائكة. لكن ليس من الجيد ان نفسر القلم بانه القلم - 00:05:46ضَ

كتب الله عز وجل به مقادير الخلائق. ثم نقول ان ما يسترون هو ما كتبته الملائكة. فالاضطرار لكي يكون المعنى لو فسرت السطر بان المقصود به كتابة الملائكة الاعمال بني ادم. فالاولى ان تفسر القلم بماذا - 00:06:16ضَ

القلم الذي تكتب به الملائكة. نعم. اما ان فسرت القلم بالعموم وهذا القول الاقرب سيكون ما يسطرون اي ما يكتبون. فاقسم الله عز وجل بما يكتب بنو ادم وبما تكتب الملائكة فيكون هذا عموم. نعم - 00:06:36ضَ

يعني فيكون قصر بالقلم وما يكتب بالقلم. ما يكتب بالقلم من كل شيء. لماذا؟ فاقسم بالقلم لانه نعمة. فهل يكون قسم في النعمة قسم بالنعمة كقسم الله عز وجل بالليل والضحى والشمس. نعم. فاذا لماذا اقسم بالقلم وما يسطرون؟ لان بالقلم يكون العلم ويكون - 00:06:56ضَ

الاشياء فلولا ان الله خلق القلم وخلق الكتابة. تخيل كيف سيكون حال الناس. ما كان ستنقل لنا علوم اصلا نعم طيب اين المقسم عليه اين المقسم عليه اسمعونا دي اين المقصر عليه - 00:07:16ضَ

ما انت بنعمة ربك المجنون. لا هذا هو. ما معنى اولا قبل ان نذكر المناسبة بين وانا ذكرت لكم هذا كثيرا قبل ذلك في الايات دلوقتي فيها قسم ان هناك مناسبة - 00:07:50ضَ

دائما في القرآن بين المقسم به والمقسم عليه. وابن القيم عقد كتابا لبيان هذه المناسبات. ابن القيم اللي هو كتاب كامل كتابه عظيم. اسمه التبيان في اقسام القرآن. يتكلم فيها عن القسم - 00:08:06ضَ

القرآن والمناسبات بين المقصد به والمقصر عليه من هذه المناسبات مثلا مثلا مما تكلم عليه في هذه السورة ان المقسم عليه قال تعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون. افهمها حتى تفهم المقسم على المناسبة - 00:08:16ضَ

طالما انت بنعمة ربك بمجنون هو جواب لقولهم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. في اية اخرى اتهموا النبي بالجنون. فالله يجيب عن هذا بانه يقول ما انت بنعمة ربك بمجنون. يعني ما انت بنعمة ربك اي بنبوة ربك بمجنون. اي انك لتكون مجنونا - 00:08:30ضَ

قد انعم الله عليك بالنبوة والحكمة لا تكون مجنونا وقد انعم الله عليك بالنبوة والحكمة ففسر النعمة هنا وهذا التفسير جيد. فسر النعمة باحد افرادها وطريقة السلف انهم يفسرون بالمثال. نعمة الله عليك اعظمها النبوة - 00:08:50ضَ

كيف يكون اعتق النبوة والحكمة واعطاك هذا الكتاب العظيم الذي هو الوحي والقرآن الذي اتى بعلوم الاولين والاخرين ثم تكون مجنونا اذا فهمت معنى هذه الاية بين لي المناسبة بين القسم وبين هذه الايات - 00:09:09ضَ

على التفسير الذي اختاره ابن كثير من يقول على التفسير الذي اختاره ابن كثير وابن القيم ان القلم قسم بجنس القلم وبكل ما كتب سيدخل في هذا المكتوب القرآن فاذا كان القرآن الذي امر الله القلم بكتابته لان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم - 00:09:26ضَ

نعم واذا كان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ والله اقسم بهذا القلم الذي كتب به القرآن الذي كتب به القرآن. فكيف تتهم بالجنون وقد اتيتهم بالقرآن الذي فيه علم الاولين - 00:09:56ضَ

والاخرين وفيه من الشرائع والعقائد ما تحار فيه العقول ولا يدركه البشر ولا يمكن ان يأتي به اعقل العقلاء فكيف يأتي بهم المجانين هناك مناسبة ظاهرة بين المقسم به والمقسم عليه - 00:10:12ضَ

مات بنعمة ربك بمجنون. ايضا ما انت بنعمة ربك فيه ماذا؟ فيه بيان ان عدم الجنوب والهداية الى النبوة انما هو محض فضل من الله نعم ما كنت تدري ما الكتاب والايمان - 00:10:33ضَ

وجدك ضالا بهدف فالله عز وجل هو الذي هدى انبيائه واولياءه الى الحق الذي انزله عليه. طيب ما انت بنعمة ربك بمجنون يعني لا تكون مجنونا وقد انعم الله عليك بالنبوة والحكمة - 00:10:51ضَ

وان لك لاجرا غير ممنون غير ممنوع لها معنيان المعنى الاول ان الله عز وجل لا يمن عليك بهذا الاجر مع انه سبحانه وتعالى يستحق المنك يمنون عليك الاسلام بل الله يمن عليكم. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم - 00:11:11ضَ

نعم فالتفضل والمال حق لله عز وجل لا يشاركه فيه غيره. لان الله عز وجل هو الذي اعطى من عدم سبحانه وتعالى. اما اي بشر من البشر فعطائه مما اعطاه الله له وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالمن صفة خاصة بالله من اسماء المنان - 00:11:36ضَ

فان لك لاجرا غيره ممنون. يعني الله عز وجل من كرمه سبحانه وتعالى لا يتفضل عليك ولا يمن عليك اذكر هذا المن عليك والمعنى الثاني اقرب هو الذي ذكره اللغوي ومقطوع من المن انقطع - 00:11:58ضَ

يعني لك اجر غير منقوص ولا مقطوع بصبرك على افتراءهم عليك قول بصبرك على افتراء عليك معنى جميل يعني لما صبرت على اتهامهم لك بالجنوب اعطاكم الله اعطاك الله عز وجل ماذا؟ اجرا غير ممنون. غير مقطوع او منقوص - 00:12:18ضَ

وانك لعلى خلق عظيم هذا تعريض بالكفار الذين اتهموه صلى الله عليه وسلم بالجنون فكيف يكون مجنونا من وصفه خالقه بانه على خلق عظيم لم يقل مثلا وانك لدو خلق عظيم - 00:12:41ضَ

ما الفرق بين انك لذو خلق عظيم؟ وانك لعلى خلق عظيم. نقول مثلا هذا الرجل صاحب خلق عظيم نعم هذا التعبير القرآني انك على خلق عظيم. له معنى ومقصود ما هو المقصود؟ المقصود به التمكن. لان العلو تفضل - 00:13:10ضَ

تفضل علاه اعم من الذنوب. نعم. لان العلو كما قلت. العلو يدل على التمكن. علا على الشيء اي تمكن منه وان فرعون لعالم في الارض معنى عال في الارض مستكبر متمكن من ظلم الناس - 00:13:30ضَ

العلوم يدل على ماذا؟ على التمكن لتستوي على ظهوره ثم تذكره نعمة ربكم اذا استويتم. تذكرون نعمة ربكم الذي مكنكم وسخر لكم هذه الدواب تركبون وتقولوا سبحان الله يسخر لنا هذا. فالعلوم فيه تمكن. فانت متمكن من هذا الخلق وهو لازم لك. ليس فيه التكلف وصعوبة - 00:13:49ضَ

قد يكون غيرك متصفا باخلاق حسنة مع تكلف ومجاهدة للنفس. اما هذا طبعك الذي فطرت عليه. انت على هذا الخلق اي متمكن فيه. تمكن عظيمك نعم وهذا من اعظم المدح ان يمدح الله عز وجل بشرا من البشر - 00:14:11ضَ

ويقول لواحد من البشر انك لعلى خلق عظيم. ادب عظيم. ادبك الله عز وجل به رحمة من الله بنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك رحمة من الله. انظر ماذا قال يعني فبرحمة من الله لنت لهم. فالله هو الذي هداك لهذا الخلق العظيم. اللين والرفق والرحمة والاحسان - 00:14:29ضَ

انك صبرت على اتيانهم لك بالجنون وبالسحر نعم وبالكذب وبغير ذلك من الاتهامات الباطلة ولم تقابل السيئة بالسيئة كما في الحديث في وصف النبي عليه الصلاة والسلام لا يقابل يقابل السيئة بالحسن لا يقابل السيئة بالسيئة بل يعفو ويصفح. حديث مسلم - 00:14:53ضَ

في صفة النبي عليه الصلاة والسلام في التوراة لا يقابل السيئة بالسيئة بل يعفو ويصبر ولذلك قال ابن عباس دين عظيم لا دين احب. لا دين احب والي الى الله يعني. ولا ارضى عندي منه. وهو دين الاسلام - 00:15:15ضَ

وقال الحسن هو اداب القرآن سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن وعن ابي اسحاق قال سمعت ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا. ليس بالطويل البائن - 00:15:32ضَ

طويلة مطولا كبيرا ولا بالقصير وعن انس ابن مالك قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين كما قال لي اف قط يلي حتى مع الخادم وهو الذي يخدم النبي عليه الصلاة والسلام وهو عادة الناس ان يعني يسيئوا معاملة الخدم. او حتى يقول له كلمة مرة. ما قال لي اف - 00:15:52ضَ

وما قال لشيء صنعته لما صنعته. ولا لشيء تركته لما تركته. حتى العتاب فيما فعل وفيما لم يفعلوا ان هذا ليس من سوء الخلق هذا ليس بسوء الخلق. حتى هذا تركه صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. صلى الله عليه وسلم. فما المثل في خلقه؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:15ضَ

من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا قط ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف من كف النبي صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. فجمع انس رضي الله عنه - 00:16:39ضَ

بين وصف كمال خلقه وكمال خلقه قدم كمال الخلق ثم ذكر كمال الخلق وعن عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فحاشا ولا متفحشا. لا ينطق بالكلام الفاحش - 00:16:58ضَ

وكان يقول خياركم احسنكم اخلاقا وعن انس ان امرأة عرضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة. فقال يا ام فلان اجلسي في اي سكك المدينة شئت اجلس اليك - 00:17:17ضَ

قال ففعلت فقعد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى حاجتها عليه الصلاة والسلام يوقفه المرأة الامل وتسأله امرا فيقول اجلسي في اي مكان تريدين اجلس معك واقضي لك حاجتك - 00:17:37ضَ

ما لن تريدين او عونا تريدين نعم وفي رواية انها قال اخذت امرأة يد النبي صلى الله عليه وسلم. قال انس حتى خلت به في بعض سكك المدينة فحدثته والناس ينظرون - 00:17:56ضَ

النووي باب ما يباحنا الخلوة وهي الخلوة التي لا يمتنع فيها النظر. خلت به يعني لا يسمع الناس كلامهم ولكن يرون اشخاصهم نعم فاذا خلى الرجل بامرأة في مكان يراهم الناس ولا يسمعون كلامه فهذه خلوة شرعية خلوة ليست خلوة يعني خلوة محرمة. ان كان في غير ريبة - 00:18:09ضَ

قال وعن انس بن مالك وقال نعم السكة السكة والسكة اي طريق اي هشام وعن انس نعم الخز والحرير نعم. خزن الحرير مع الصوف يقوم سايح مع الصوف. وعن انس قال ان كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأكل - 00:18:29ضَ

اخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت بني ادم مملوكة تأخذ بيد النبي ليس معنى هذا انها تمس يده يده عليه الصلاة والسلام قميصي وتمشي به في بعض سكك المدينة حيث شاءت - 00:18:59ضَ

وهذا يدل على عظيم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانا عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله. ولا ضرب خادما ولا امرأتين. وعن انس قال كنت امشي مع - 00:19:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية. برد نوع من الثياب غليظ الحاشية يعني ليس لينا ليس ليلا يؤثر في البدن اذا ليحتك بالجلد وادركه اعرابي فجاب ذاهب يعني جذبه - 00:19:36ضَ

برداء جبذة شديدة. جبذ مقلوب جدلة كلاهما صحيح فجبده بردائه جبذة شديدة حتى نظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم. يعني صفحة عنق النبي عليه الصلاة والسلام. قد اثرت بها - 00:19:55ضَ

تحاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد اؤمر لي من مال الله الذي عندك فالتفت فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطائه - 00:20:13ضَ

لا تدري من ايهما تعجب من عدم لو بالنبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل كم من ضحكه له بالرغم من سوء ادبه قولا وفعلا. اساء الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام قولا - 00:20:34ضَ

خاطبه باسمه يا محمد وامره امر استعلاء مر لي من مال الله الذي عندك لم تعجب من ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ام من عطائه له بعد كل هذا - 00:20:52ضَ

هذا الموقف واحد اهو من اعظم الادلة على عظم خلق النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقبل الواحد منا ان يسأله احد بهذه الطريقة ان يسيء له في القول والفعل ثم يعطيه. ومع ذلك انظر الى رحمته صلى الله عليه وسلم. وتواضعه - 00:21:09ضَ

وعن قدرة على العقاب وليس عن ضعف. حاشاه الى الضعف صلى الله عليه وسلم وعن امة بغداء تحدث عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل شيء - 00:21:29ضَ

يوضع في ميزان المؤمن يوم القيامة خلق حسن. وان الله تعالى يبغض الفاحش البذيء الذي دائما الفحش والسب والشتم على لسانه وقبيح الالفاظ على لساني وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:46ضَ

لاصحابه اتدرون ما اكثر ما يدخل الناس النار قال الله ورسوله اعلم قال فانما فان اكثر ما يدخل الناس الاجوفان الفرج والفم. اتدرون ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قالوا الله - 00:22:11ضَ

ورسوله اعلم. قال فإن اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق في الحديث وهذا حديث عظيم. حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار. اذا حسن - 00:22:26ضَ

مع انه امر يسير الا ان الله جعل فيه هذا الاجر العظيم. قيام الليل وصيام النهار على العاقل الا يضيع هذا الفضل العظيم وان يعلم ما هو الاهمية الاخلاق الحسنة - 00:22:48ضَ

حتى يمر في نفسه انما ليس فيه يحاول تحصيلا وما فيه من اخلاق رديئة يحاول التخلص منها. هذا والعاقل الذي يعني يحصل هذا الفضل العظيم قال تعالى فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون - 00:23:04ضَ

كيف سترى يا محمد ويرونك يعني اهل مكة اذا نزل بهم العذاب بايكم مفتون؟ قيل معناه بايكم المجنون يعني عندما ينزل بهم العذاب اتعلم ايهم المجنون وهذا حتى من ادب القرآن في المناظرة. من ادب القرآن في المناظرة ماذا؟ انه عندما يحكي كلام الكفار - 00:23:25ضَ

في سد المؤمنين او في سب الرسل لا يرد عليهم بمثل ما قالوا. لم يقل القرآن لهم مثلا بل انتم المجانين وقال فستبصر ويسرور بايكم المفتون بمن منكم المجنون الضال؟ عندما ينزل العذاب؟ بكم وينجي الله نبيه والمؤمنون - 00:23:51ضَ

والمؤمنين ستعلمون حقا انهم كانوا على حق وانتم كنتم المجانين. لانكم رددتم هذا الحق. هذا مثلا كقوله تعالى وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين او اياكم لم يقل انكم على ضلال ونحن على هدى - 00:24:12ضَ

نعم قال ان ربك واعلم بمن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. هذه الاية فيها رد على فرقة من الفرق التي ضلت في باب القدر وهم من - 00:24:28ضَ

مالك نعم لان الله نسب الهداية والضراء الى العبد ظل هو واهتدى هو كان فيه رد على جبريل الذين يقولون ان العبد كبشة مهب في مهب الريح نعم طيب لماذا ما مناسبة هذه الجملة يعني؟ ان ربك اعلم من ضل عن سبيله ان ربك واعلم بمن ضل عن سبيلي هو اعلم بالمهتدين. ما المناسبة؟ ما مناسبة هذه - 00:24:48ضَ

ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيلي واعلم المهتدين. يعني الله عز وجل هو الذي يفصل بينكم يوم القيامة. يبين من كان مجنونا ومن كان من كان مؤمنا ومن كان ضالا - 00:25:17ضَ

فبصرك لمعرفة المحق من المبطل يسبقه علم الله عز وجل وبصره نعم فلا تطع المكذبين ودوا لو تودوا فيدهنون يعني مشركي ماركي فانهم كانوا يدعونه الى دين ابائه فنهاه ان يطيعه - 00:25:31ضَ

فلا تطع المكذبين الولايات السابقة ذكر كلام الكفار في امر النبي عليه الصلاة والسلام ونسبته الى الجنون ما انعم الله مع ان الله انعم عليه بالنبوة والوحي وكمان في في الخلق حسن الخلق - 00:26:05ضَ

نعم ذكر بعد ذلك امره للنبي عليه الصلاة والسلام او نهيه ان يطيع المكذبين نعم يعني اياك ان يحملك خشيتك في عدم قبول الحق ان تطيعهم في شيء مما يأمرونك به - 00:26:24ضَ

اياكي ان تطيعهم في شيء مما امروك به. اعبد الهنا عامك او اسكت عن الهتنا. نسكت عن الهك نعم فلا تطع المكذبين يعني مشركي مكة فانهم كانوا يدعونه الى دين ابائه فنهاه ان يطيعهم. وانه لو تدهنوه فيدهنوه. قال الضحاك لو تكفروا فيكفرون. قال الكلبي لو تلين - 00:26:46ضَ

لك. قال الحسن لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم. يعني مثلا تعبد الههم يوما وهم يعبدون الهك يوما. نعم الدين ابراهيم كلنا دين واحد. النصارى واليهود ودوا لو تدهنوا فيدهنوه - 00:27:10ضَ

فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ودوا لو تانيين معهم يسيرا في موافقة باطلهم فيدهنوه نعم ان تسكت مثلا عن عيب الياتهم كما يريد منك الكفار مثلا في بلاد الكفر الا تعيب قوم لوط. وان تسكت عنه وان تتعاون معه في بعض الامور مثلا. نعم - 00:27:28ضَ

هذا من المداهنة التي نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عنها بل الله عز وجل نهاه ان يداهن في عيب انياتهم الا ان كان لك مصلحة الا يترتب على هذا انهم يسبون الله تعالى اذا سببنا الياتهم. ففي هذه الحالة نترك سب اليتيم حفظا لله عز وجل - 00:27:52ضَ

لمقام الله من ان يسب باب سد الزريعة. نعم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم لا المداهنة اعم من هذا المداهنة هي ترك بعض الحق ارضاء للغير. هذا تعرفها - 00:28:15ضَ

ترك بعض الحق ارضاءك للغيب. او السكوت عن الباطل. ارضاء للغير. مثلا لك مديرك في العمل كافر. يأمرك بشيء فيه معصية فتطيع ارضاء له. هذا من المداهنة نعم ودوا لو تدهنوا فيدهنوا - 00:28:37ضَ

ولا تطع كل حلاف مهيب ما المناسبة؟ في الاية السابقة نهاه الله عن طاعة من المكذبين فلا تطعم مكذبين ثم هنا هناك صنف اخر الاول مكذب يظهر كذبه اما هذا مكذب يخفي كذبه بالحلف. ولا تطع كل حلاف. هو كاذب - 00:28:59ضَ

يخفي كلمة هو يحلف انه ليس كاذبا. هذا ايضا لا تطيعه كل بوكس للحدف المائين الذليل الحقير نعم لذلك قال الشيخ الاسلام كلمة جميلة في هذا يقول من كان من كان كثير الحلف كان كثير الكذب - 00:29:35ضَ

من كان كثير الحلف هذا دليل انه ماذا وهو من اذل الناس. قال من كان كثيرا الحلف هو كبير الكذب محتاج الى الناس. فهو من اذل الناس. ولماذا يكذب؟ لماذا لماذا يحلف؟ كذبا - 00:30:03ضَ

لو يحتاج ان يصدقه الناس يحتاج اليهم يعني مثلا المتسول الذي تقابله في الشارع في ظل يحمل بك مئة يمين انه فقير وانه ليس عنده طعام في بيته وكذا وكذا وكذا هذا كثير الحلف. هو اذل - 00:30:18ضَ

اذل الناس يدين النفس والناس بالحيث الكذب ولذلك الحلاف ملازم للمالي. هذا السر ان الله قال ماذا؟ لا تترك كل حلاف مهين. لان الذي يكثر الحلف هو يكذب كثير الكذب - 00:30:32ضَ

وكثير الكذب يكذب لانه يحتاج الى الناس يحتاج اليه رغبا ورهبا مما يرجو منهم شيئا او يخاف منهم نعم ولا تطع كل حلاف مهين كثير الحلف بالباطل مهين او مهين ضعيف حقير - 00:30:45ضَ

هو فعيل من المهانة ويا قلة الرأي والتمييز حمادي مشاء بنميم اماز مغتاب يأكل لحوم الناس بالطعن والغيبة. الهمزي الذي يعيب الناس يغتابهم قال الحسن هو الذي يغمز باخيه في المجلس - 00:31:07ضَ

يغمز باخيه في المجلس الغمز بالعين او باليد. يشير اشارة يفهم منها انه يريد ان يعيب غيره نعم بنميم كوكتات يسعى بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم. القتات والنمام والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الجنة نمامة - 00:31:29ضَ

مناع للخير بخيل بماله معتد ظلوم يتعدى الحق اثيمه بادر عتل العتل الغليظ الجافي وقال الحسن والفاحش الخلقي السيء الخلق. شكله قبيح وخلق قبيح جمع بين مصيبتين اماز المشاء بنميم - 00:31:55ضَ

مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك اي مع ذلك يريد ما وصفناه به زميل ذلك يريد يعني الله يريد يعني ما وصفناه به. مع ذلك الوصف كله زني اي دعي ملصق بالقوم. الدعي الملصق بالقوم وليس - 00:32:24ضَ

ادعي هو الذي لا يعرف ابوه لا يعرف ابوك نعم فالمرسل بالقوم الذي ليس منه هذا فيه اشارة الى انه ولد زنا نعم. بعض المفسرين ذكر هذا ابن عاشور وغيره ان هذا الايات نزلت - 00:32:45ضَ

الوليد ابن المغيرة ولكن سبب النزول لا يصح اكثر المفسرين يذكرون الله في الوليد المبيض قيل للوليد وقيل الاخس ابن شرج قولان يعني للمفسرين في التعيين لا يمكن اكثرهم يقولون بالاول انه الوليد ابن المغير - 00:33:09ضَ

بعض مفسرون قالوا في زنين معنى اخر. بقى لنا شيخ الاسلام له علامة اي زلمة. زلمة ايه علامة؟ يعرف بها من الشر. يعني اول ما تراها كذا تعرف انه رجل من اهل الشر والفسق والفجور - 00:33:36ضَ

نعم ولا تطع كل حلاف ماء قال بعد ذلك زني ان كان بابا مال وبنين قال ابن قتيبة لا نعلم ان الله وصف احدا ولا ذكرا من عيوبه ما ذكرا من عيوب الوليد من مغيرة. فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة. عن حادثة ابن وهب الخزاعي قال - 00:33:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عطل جو باظم مستكبر كل العطور الغليظ الجافي فيه غلظة وجفاف. نعم. والجواف في معناه - 00:34:17ضَ

كذلك المتكبر ومستقبل بعناية معروف طيب قال ان كان ذا مال وبنين؟ نعم قال للناس من يأتي الى موسم الحج ان يقول على النبي هو لا هو منهم الوليد والاخنس ابن شريف منهم من هم الذين - 00:34:44ضَ

هذا سيأتي معنا سيأتي معنا في صورة المدثر في قوله تعالى انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدم ثم نظر ثم عبث فقال لا اله الا سحر يؤثر - 00:35:10ضَ

قال ان كان ذا مال وبنين ما معنى ان كان ذا مال وبنين يعني من اجل انه صاحب مال وابناء يتقوى ويتجبر بهم من كان اي لاجل انه كان فهذا المفعول لاجله - 00:35:22ضَ

مقفول يا شديد معنا من كان ذا مال وبنين يعني لانه كان ذا مال وبنين تكبر واستغفر تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين قال مكذبا لها هي اساطير الاولين الخرافات والكبد الذي كتبه الاولون في كتبهم. نعم. سنسمه على الخرطوم - 00:35:47ضَ

اي جعل مجازاة النعم التي خولها من البنين والمال مبني المجهود. اعطيها يعني. خولة يعطى وخولها يعطيها. من البنين والمال مفرد اياتنا وقيل معناه الان كان ذا مال وبنين تطيعه - 00:36:22ضَ

هذا معناه التفسيرات يعني هل تطيع وان كان ذا مال وفي الحجاب؟ لا ما معنى الاول من كان زمان وبنين يعني واستكبر لانه كان ذا مال وبنين. ما هو المعنى الثاني؟ ان كان ذا مال وبنين. هل تطيعه لانه كان ذا مال وبنين؟ فيقول ماذا - 00:36:41ضَ

هناك استفهام هنا اي لان كان جمال وبنين تطيعوا الجواب لا ثم اوعده وهدده فقال سنسمه على الخرطوم الخرطوم الالف. قال ابو العلي اي نسود وجهه فنجعل له علما في الاخرة. يعرف به هو سواد الوجه - 00:37:00ضَ

وقيل نجعل له علامة ظاهرة يعرف بها بين الناس. للاذلال والاهانة قال بعض المفسرين اصاب انفه جراحة يوم بدر فبقيت علامة في وجهه واضح اما ان يقول لله على ما في الدنيا بسبب ما قطع من انفه في بدر واما علامة في الاخرة بسبب سواد الوجه - 00:37:20ضَ

القولان للمفسرين وقال بعض اهل العلم وقال قول ابن جرير ثلاث سموه على الخرطوم يعني نجعل له سيما يعرفها المؤمنون كما قال تعالى في اية اخرى ولو نشاء لرأيناكه فلعرفته بسيماهم ولتعرفنه في لحن القول - 00:37:46ضَ

نعم! يعني لو علامة يعرفها المؤمنون من وجهه. وذكر الخرطوم لانه اظهر ما في الوجه الالف يعني يا انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اقسموا ليصرمنها مصبحين انتقل الله عز وجل لذكر قصة اصحاب الجنة - 00:38:08ضَ

ما المناسبك لما كان الوليد ابن المغيرة هذا مستكمرا بسبب ماله واولاده ناس بان يذكر قصة اصحاب الجنة الذين استكبروا بسبب مالهم وعزموا ان يتكبروا على الفقراء فلا يعطيهم شيئا فلا يعطونه شيئا من المال. فاهلك الله ما لهم - 00:38:41ضَ

انا بلوناه كما بلونا اصحاب الجنة يعني كلفنا هؤلاء اهل مكة ان يشكروا النعم التي انعم الله بها عليهم من الامن والرزق وسعة والاولاد كلفناهم ان يشكروا كما كلفنا اصحاب الجنة ان يشكروا. فكلاهما اتفقوا في ماذا؟ في عدم الشكر - 00:39:05ضَ

يعني امتحان لاهل مكة كما امتحن اصحاب الجنة انا بلوناهم كما بلونا اختبرنا اهل مكة بالقحط والجوع كما بلونا ابتلينا اصحاب الجنة وقيل هذا معنى وقيل بلوناهم بالخير اعطيناهم الاموال ليشكروا لينظروا هل يشكروا ام لا - 00:39:25ضَ

هذا التفسير اظهر نعم لان اصحاب الجنة الله ابتلاهم اولا بماذا؟ بالمال. والوليد الله ابتلاه بالمال ولم يشكر هذه النعمة ويحرم منها اقسم حلفوا ليصرم الله مصبحين. ليجدنها ولا يقطعن ثمرها اذا اصبحوا قبل ان يعلم المساكين. الجناد هو الصرم - 00:39:47ضَ

نفس المعدة الحصاد يعني ولا يستفلون ولا يقولون ان شاء الله فطاف عليها طائف اي عذاب من ربك ليلا ولا يكون الطائف الا بالليل وكان ذلك الطائف نارا نزلت من السماء فاحرقتها - 00:40:10ضَ

واصبحت كالصليب كالليل المظلم قال الحسن اي صلب منها الخير فليس فيها شيء قطع صرم من الخير او قطع من الخير فاصبحت كالسرين كل هذا لا يعلمني لا احترقت وهم نائمون - 00:40:37ضَ

فتمادوا المصلحين بعضهم بعضا في اول الصباح ليذهبوا الى الحصاد بعضهم بعضا لما اصبحوا ان اغدوا على حرثكم اذهبوا مبكرا الى حرفكم نعم ان كنتم صادمين يعني الثمار والزروع والاعناق ان كنتم سالمين قاطعين للنخل - 00:40:56ضَ

فانطلقوا وهم يتخافون مشوا اليها وهم يتخافون يتسارون يقول بعضهم لبعض سرا الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين احد من المساكين في هذا اليوم حتى لا يأخذ شيئا من الثمار وغدا وعلى حرب قادرين - 00:41:21ضَ

الحرب في اللغة يكون بمعنى القصد والمنع والغضب. وقال القرضي ومجاهد وعكرمة على امر مجتمع عليه قد اسسوه بينهم. قد اتفقوا عليه بينهم وعن ابن عباس يقال على قدرة قادرين عند انفسهم على جنتهم وثمارها لا يحول بينهم وبينها احد. يعني يظنون انهم قادرون على فعل ما خططوا له - 00:41:44ضَ

فلما رأى قالوا انا لضالون الكر ان يكون هذا هو بستانه حديقته. ظنوا انهم ذهبوا الى مكان خطأ ولنا الطريق يعني اي لما رأوا الجنة محترقة قالوا ان لمخطئون الطريق - 00:42:13ضَ

اضللنا مكان جنتنا ليست هذه بجنتنا فقال بعضهم بل نحن محرومون حرمن خيرها ونفعها بمنعنا المساكين وتركنا الاستثناء نقل ان شاء الله نعم اعدلهم واعقلهم وافضلهم. الم اقل لكم لولا تسبحون - 00:42:31ضَ

هلا تستثنون يسبحون يعني ماذا؟ تستثنون تقولون ان شاء الله قال اوسطه والاوسط والاعقب وقيل على ظاهرها لولا تسبحون يعني لولا قلتم سبحان الله سبحان الله لماذا ننزه الله عن السوء - 00:42:58ضَ

اين سهولة اين السوق السوء اننا اصررنا على عصيان الله في منع الزكاة لان الله قال واتوا حقه يوم حصاده. ها؟ حق الزكاة والحصاد. فنحن لم ننزل الله عن العصيان. هذا هو الازهر - 00:43:20ضَ

الازهر ان قوله لولا تسبحون يعني لولا تنزهون الله عن معصيتكم لانكم اصررتم على معصية الله ولذلك حرمتم جنتكم نعم اذن قال سبحان ربنا قال لزهوه عن ان يكون ظالما فيما فعل. واقروا على انفسهم بالظلم انا كنا ظالمين بمنعنا المساكين. الم اقل لكم لا لتسبحون؟ قلنا معنى - 00:43:38ضَ

ماذا؟ تقولون سبحان الله ليس تستثنون. هو يرى انها تستثنون يعني تقولون ان شاء الله ويكون قوله لولا تسبحوني انا لولا تقولون ان شاء الله. الاظهر ان التسبيح ليطلق على الاستثناء. فان التسبيح يطلق على حقيقته - 00:44:10ضَ

هو ابعاد الله عن النقص تفضل لا مع الاخوة يعني لو هو كان على العقاب نزل على مالهم جميعا لانهم شركاء في هذا المال والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة - 00:44:24ضَ

قال انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث عقاب نادر على كل المال لانه شريك لهم لماذا التسمية في الاستثناء على المناسبة انك تقول انا سافعل كذا الا اذا شاء الله الا افعل - 00:44:48ضَ

نعم طيب شيخنا ماذا تقصد للثمر؟ ان قصدت بالثمر الفاكهة الثمر في اللغة يطلق على الاعلاف والتمور داخلة في الثورة لسه مبسوط بالثمر الفاكهة الثور يطلق على ماذا؟ على العنب والتمر - 00:45:14ضَ

العنب والتمر. العنب والتمر ثمار في اللغة. فالعنب والطمر فيهما الزكاة. انما الزكاة ليست على ما لا يكال ولا يدخر. الخضروات والفواكه وضح الجواب طيب قولوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين - 00:45:44ضَ

قال سبحان ربنا انا كنا ظالمين بمنعنا المساكين واقبل بعضهم على بعض يتلاومون اقبل بعضهم على بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا على ما وقع منهم من ظلم يلم بعضهم بعضا في منع المساكين حقوقهم ونادوا في على انفسهم بالويل قالوا يا ويلنا - 00:46:09ضَ

انا كنا طاغين يا حسرتنا يا هلاكنا اعتدينا. اضطرينا اعتدينا زودنا الحد. حدود الله تعالى حتى اصابنا ما اصابنا عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها الا الى ربنا راغبون نرجو عسى الرجاء. نرجو من ربنا ان يعوضنا خيرا مما - 00:46:48ضَ

اخذ منا من بستاننا الذي هلك ان الى الله ان الى ربنا وحده راغبون. فلذلك نطمع ماذا ان يبدلنا راغبون يطالبون الخير الخير منه نعم فالى ربنا راغبون رغبتنا تنتهي عند الله لا نرغب - 00:47:15ضَ

في عطاء غيره كذلك العذاب كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون اي كفعلنا بهم نفعل ممن تعدى حدودنا وخالف امرنا والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ثم اخبر بما عنده للمتقين فقال - 00:47:38ضَ

ان المتقين عند ربهم جنات النعيم وقال المشركون انا نعطى في الاخرة افضل مما تعطون. فقال الله تكذيبا لهم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ان للمتقين عند ربهم. لماذا لم يقل ان للمتقين - 00:48:06ضَ

جنات النعيم عند ربهم لماذا قدم عند ربه الحصر جيد حصري ماذا بيان ان النعيم العظيم ان يكون هذا الثواب عند الله لا عند غيره الله عز وجل هو الذي اعطاه لهذه الجنات لا غيره - 00:48:41ضَ

وايضا الجار قبل الدار. كما قالت امرأة فرعون ربي ابني لي عندك بيتا. عندك بيتا. عند ربهم جنات النعيم. نفس السياق نعم لاغتيال الجاري قبل الدار ان المتقين عند ربهم جنات النعيم - 00:49:04ضَ

افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين ان نسوي بين المسلمين الذين اطاعوا الله وبين المجرمين وادي الآية دليل عقلي على البعث. وهذا الدليل له انواع له ادلة في القرآن له ايات اخرى تدل على نفس الدليل. ما وجد دلالة على البعث في هذه الاية - 00:49:27ضَ

على البعث في هذه الايات نعم. ان الله عز وجل لو لم يكن هناك بعث وحساب وجنة ونار لوجب ان يسوي بين المسلمين والمجرمين لاننا وجدنا ان المسلمين يعيشون في هذه الدنيا وبعضهم يعذب ويبتلى ولا - 00:49:50ضَ

ويموت وبعض المجرمين يظلم ويكفر بالله عز وجل ولا يعذب ويموت فلو قلنا بالتسوية لنسب الله عز وجل الى الظلم. وهذا المعنى جاء كثيرا في القرآن افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ان نجعل المتقين كالفجار - 00:50:19ضَ

قوله تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم سواء محياكم ومماتهم سواء ما يحكمون ايات كثيرة بينت هذا المعنى. اي معنى؟ اي معنى؟ معنى ان الله لا يمكن ان يساوي بين المسلم وبين المجرم. لان الذي ينفي البعث يلزمه - 00:50:38ضَ

ينفي حكمة الله تعالى. لذلك قال ما لكم كيف تحكمون لو ان ملكا من ملوك الارض عادل قادر ولي يسوي بين من اطاعه واحسن اليه ومن عصاه وخرج عليه. هذا مالك اما انه ظالم او عاجز عاجز عن العقاب. من يستحق العقاب. والله عز وجل تعالى ان يتصف - 00:50:53ضَ

بهذا او بذاك. طيب افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون قول الجزاء في الاخرة امر لا يمكنه عاقل العقل يثبته فضلا عن النقل. فكيف تحكمون هذا الحكم هل لكم كتاب منزه من عند الله - 00:51:23ضَ

تقرأونه وتقولون ان الله عز وجل اعطانا الجنة. وآآ كتب لنا الثواب في الاخرة لكم كتاب فيه تدروس ان لكم فيه لما تخيرون انتم تدعون ان الله عز وجل كتب لكم الجنة في الاخرة - 00:51:53ضَ

لابد ان تدعوا ان الله انزل اليكم كتابا تختارون فيه ما تريدون وتنسبون الخير لكم والشر لغيركم نعم ان لكم فيه لماء تخيرون ان لكم فيه اي في ذلك الكتاب ام لكم كتاب - 00:52:26ضَ

نزل من عند الله فيه في هذا الكتاب تدرسون تقرأون. ان لكم في اي في هذا الكتاب لما تخيرون تختارون وتشتهون فالله عز وجل يتهكم بهم يسخر منه ام لكم ايمان علينا عهود ومواثيق علينا بالغة مؤكدة ما عهدناكم عليها. فاستوثقتم بها - 00:52:52ضَ

منا فلا ينقطع عهدكم الى يوم القيامة. اذا ما معنى ايمان بالغة؟ ايمان بالغة؟ يعني ايمان قوية موثقة. وهذا ايمان الى يوم القيامة هي مؤبدة الى يوم القيامة بماذا؟ بان لكم الحكم الذي تختارونه. يعني هل الله عز وجل اعطاكم عهدا بانكم تختارون ما تريدونه الى يوم القيامة؟ الجواب لا - 00:53:16ضَ

سلهم ايهم بذلك زعيم من الضامن والمتكفل منكم ايها المشركون على ان يدعي ان الله عز وجل اعطاه الايمان البالغة الواصلة الى يوم القيامة الايمان القوية المؤكدة من يستطيع منكم ان يدعي هذا - 00:53:43ضَ

ايهم بذلك زعيم اي كفيل لهم بان لهم في الاخرة مال المسلمين. ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين الاول نفى الله عز وجل فيه الملك انهم ملكوا الجنة - 00:54:01ضَ

وان لهم كتاب يختارون منه ما يريدون لانفسهم. ثم نفى بعد ذلك الشركة ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم كانوا صادقين هل لهم شركاء يعبدونهم مع الله عز وجل فليأتوا بهم ان كانوا صادقين في زعمهم انهم شركاء لله عز وجل - 00:54:27ضَ

عندهم شركاء لله ارباب تفعل هذا. قيل شهداء يشهدون لهم بصدق ما يدعونه فليأتوا بشركائهم من كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يكشف عن ساق عن ابي سعيد الخدري ان اناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل - 00:54:51ضَ

النار ربنا يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا - 00:55:22ضَ

ليس فيها سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما. الشمس اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد - 00:55:44ضَ

بتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقى احد كان يعبد الله من بر وفاجر وغبار اهل الكتاب. غبار اي بقايا. بقايا اهل الكتاب فتدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون. قالوا كنا نعبد عزير ابن الله. فيقال كذبتم ما اتخذ الله - 00:56:08ضَ

من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا ويشار اليهم الا تلدون. تلدون الى الماء يعني سيحشر يقال له الا تريدون يحشرون الى النار كأنها سراب. يجمعون الى النار كأن النار ما لها سراب. يحطم بعضها بعضا - 00:56:36ضَ

وصلاج هو ما يراه الماشي في الصحراء كأنه مات لانه مات يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار عياذا بالله تعالى ثم تدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد المسيح من الله فيقال لهم - 00:57:02ضَ

ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فيقال لهم ماذا تبغون؟ فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تيدوا يحشرون الى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر وفاجر - 00:57:26ضَ

اتاهم رب العالمين في آلنا سورة غير التي من التي رأوه فيها. هل العبارة تدل انهم رأوا الله عز وجل قبل ذلك في صورته التي هو عليها ثم يريهم الله نفسه في صورة اخرى غير السورة التي كان عليها - 00:57:55ضَ

كل هذا في عرصات القيامة قبل لا لا يعرف هل اثبت هذا بعض السلف ام لا ولا اظن ان احدا اثبتها لكن نقول الله عز وجل اتاهم في ادنى صورة - 00:58:13ضَ

في ادنى صورة لكن لازم هذا التشكل لكن هل اللفظ المتى والسلف ام لا؟ كخلافهم في ذات لفظ الحركة. لان لفظ الحركة لازم لصفة النزول مسلا قال له قال هنا ان الله عز وجل يمكن ان يقال انه يتشكل. نعم كما اثبت بعضهم لفظ الحركة - 00:58:36ضَ

لا ادري هذا يحتاج الى بحث ولا اظن ان احدا اثبت ادي الصفر قال اتاهم رب العالمين في ادنى سورة من السورة من التي رأوا فيها قال فماذا تنتظرون؟ لتتبع كل امتي ما كانت تعبد. قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا - 00:58:54ضَ

افخر ما كنا افقر ما كنا اليه ركن الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم نحن اعتزلنا الناس في الدنيا طلبا لرضاك وعبادتك افقر ما كنا اليه وكنا نحتاج الى مصاحبة الناس في الدنيا ولكنهم كانوا على الباطل فتركناهم واعتزلناهم - 00:59:21ضَ

لعبادته كما فعل ابراهيم واعتدلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسى ان نكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزاه وهم يعبدون. فاذا صفة المؤمنين انهم يهجرون الكافرين طاعة لله عز وجل. حتى ان كانوا في حاجة اليه - 00:59:45ضَ

فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاثة. لماذا؟ لانه اتاه في سورة غير السورة يعرفونه سبحانه وتعالى. حتى ان بعضهم لا يكاد ان ينقلب - 01:00:01ضَ

يشك يكفر يرتد هذا المعنى او هذه الجملة من الحديثة ده حديث عظيم يعني يقول الكلام فيه لكن ساذكر جملا مختصرة فيه في معنى ما هو المعنى المعنى ان ها من يكمل - 01:00:17ضَ

ان التكليف لا ينقطع الا بدخول الجنة والنار. هناك انواع من التكاليف ستكون في عرصات القيامة. منها هذا. هذا تكليف لبيان المؤمن من الشك من المنافق بعضهم يكاد ينقلب يشك فيقول هل بينكم يقول الله يا علي؟ القائل هو الله هل بينكم وبينه اية تعرفونه بها؟ فيقولون نعم - 01:00:36ضَ

والاية هي الساق. طبعا هذا لم لم يأتي له ذكر قبل ذلك في الحديث. لم يأت قبل ذلك في الحديث. انهم رأوا الله اول مرة وانهم رأوا ساقه عز وجل - 01:00:55ضَ

لكن هذه العبارة كما قال الحافظ وغيره في الفتح ان تدل على ماذا؟ على انه سبق رؤيتهم لله وانهم رأوا ساقه وهذه العلامة التي عرفوا ربهم بها. طيب يقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقولون نعم في كشف عن ساق في كشف عن ساق. نعم. هل ممكن سؤال؟ نعم - 01:01:07ضَ

هل هناك من يكفر من يكفر نعم هناك الا ترى ان في حديث الاسود ابن سريع حديس الاسهم السريع في عند احمد وصححه الشيخ الالباني ان الناس الذين لا يدخلون النار التي يرشدهم الله لها ينشئ الله لهم نارا الذين لم يأتهم رسول ينشئ الله - 01:01:25ضَ

نارا فيقولوا ادخلوها. فاذا لم يدخلوها يقول اياي عصيتم فكيف اذا جاءتكم رسلي؟ هذا كفر. اوجب لهم النار طيب قال فماذا تنتظرون؟ اين نحن؟ قال فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه لا اذن الله له بالسجود. فلا - 01:01:48ضَ

كان يسجد نفاقا ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة. طبقة واحدة؟ يعني جعل ظهره هكذا لا يستطيع ان يثنيه ليسجد ظهروا مثل الخشب كلما اراد ان يسجد خر على قفاه يقع على ظهره على قفاه. ثم يرفعون رؤوسهم بعد السجود. وقد تحول - 01:02:08ضَ

في السورة التي روى فيها اول مرة والان التحول وهي قريبة من التشكل عندي كما قلت في اللمبة تحولك وقد تحول في الصورة التي رأوا فيها اول مرة وقال انا ربكم. نعم - 01:02:31ضَ

وهذا يكون البريت الله عز وجل من السجود السجود من الصلاة. هذا الدليل سيدنا النبي ابن القيم ابن القيم في كتابه الصلاة وحكم تاركها ولكنه ليس ليس نعم لا لا الدليل كان ليس صريحا لكنه دليل طيب - 01:02:51ضَ

قال وقد تحولت الصورة التي رأوه في اول مرة فقال انا ربكم فيقولون انت ربنا. ثم يضرب الجسر اي الصراط يوضع الجسر. يوضع الصراط على جهنم وتحل الشفاعة يعني يأذن الله عز وجل في الشفاعة - 01:03:21ضَ

ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال دحض مذلة فيه خطاطيف وكلاليب يعني لا تستقر عليه قدم. وذل تزل الاقدام عليه فيه خطاطيف وكلاليب. الخطاطيف والكلاليب حديد يعلق فيه اللحم عند الجزار. وحسكة والحسك نوع من الشوك - 01:03:40ضَ

يكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان نوع من الشوك في نجد في الصحراء معروف صلب جدا وشديد فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكجاويد الخيل والركاب. الخيل خير السريعة والركاب الابل - 01:04:07ضَ

بنادم مسلم ومخدوش مرسل. بعض الناس ينجو نسأل الله ان يجعلنا منهم سالما. لا يخدش حتى لا يجرح. جرحا صغيرا وبعضهم يخدش ويترك يمر يخدش من الكلاليب ويترك يمر وبعضهم مكندس في نار جهنم. ساقط مجموع في نار جهنم. حتى اذا خلص المؤمنون من النار - 01:04:25ضَ

سبحان الله لا اله الا الله حتى اذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة. ما معنى هذه العبارة - 01:04:50ضَ

عندما ينجي الله المؤمنين من على الصراط ماذا يفعلون بعد ما نجوا من هذا الهول وكل واحد كان يفكر في نفسه عند شدة الهوب كل واحد يقول سلم سلم نفسي نفسي - 01:05:11ضَ

لكن لما نجوا لان كل من عبر الصراط علم انه داخل الجنة خلاص فبعد ما يطمئن ويزول الخوف عنه اول ما يفكر في من في اخوانه الذين سقطوا في النار - 01:05:27ضَ

الذين سقطوا في النار قبل ان يدخلوا الجنة هذه شفاعة قبل دخول الجنة فوالذي نفسي بيده ما احد ما من احد منكم في الدنيا في اشد مناشدة في حق معنى مناشدة في حق سؤال في حق. يعني لو لك حق عند شخص وانت تلح عليه في ان يعطيك حقك من مال او غيره وتناشده بشدة - 01:05:47ضَ

المؤمنون يوم القيامة يكونون اشد مناشنة منك في الدنيا. اشد سؤالا لله لاخوانهم الذين سقطوا في النار نعم ماء من احد منكم باشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار - 01:06:12ضَ

اخواني ان اللي ادى ان الشفاعة لتنفع الكفار اخواني من المؤمنين الذين في النار يقولون ربنا. نعم هؤلاء الذين سقطوا بالضبط ما هو الناس يا مرور على الصراط فيسقط بعض الناس المكردس - 01:06:32ضَ

المكردس في نار جهنم يسقط هؤلاء فباقي المؤمنين الذين من الله عليهم بالمرور يناشدون الله في هؤلاء الاخوان وماذا يقولون في صفاتهم وهذا من التوسل الى الله بالعمل الصالح. يتوسلون الى الله باعمال اخوانهم المؤمنين الصالحات - 01:06:56ضَ

فيقولون يا ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون معنا ويحجون ويقال له اخرجوا من عرفتم ماذا تستفيد من هذه العبارة اخرجوا من عرفتم. انه ينبغي عليك ان تكثر من صحبة الصالحين. فان الصالحين اذا عرفوك في الدنيا - 01:07:18ضَ

عرفوك في الاخرة لان اخرجوا من عرفتم هذا من اعم الالفاظ في احاديث الشفاعة يعني مثلا في حديث الشفاعة الاخر في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول الله تعالى له فيحد لي حدا يحد لي حدا يعني عدد معين - 01:07:46ضَ

اما هنا الله عز وجل اطلق الامر هذا من كرم الله عز وجل. اخرجوا من عرفتم. يعني كل واحد تعرفه ممن كان يصلي معك اخرجه من النور فالأعظم هذه الشفاعة - 01:08:06ضَ

فتحرم صورهم على النار ماذا تحرم صورهم على النار اي وجوههم وتحريم الصور على النار لها علتان. وردت العلتان في احاديث الشفاعة. هنا علة منها ما هي العلة تعليم الصور - 01:08:19ضَ

لكي يعرف المؤمنون اصحابهم. العلة والركعة التي ذكرتها انت في حديث اخر وردت يا ريناد لحديث ان الله حرم على النار ان تأكل اثار السجود في حديس اخر يعرفون من باثار السجود - 01:08:38ضَ

طيب وهذا فيه رد على هذا الحديث. فيه رد على الخوارج والمرجئة اليهما كيفك؟ هذه العبارة نعم والمرجئة انه لا لم يخرجوا من النار الا بالعمل انه كانوا يصومون ويصلون ويحجون - 01:08:57ضَ

طيب قال فتحرم لم لم اصل الى هذا الوقت لم اصل الى هذا قال فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقه كثيرا قد اخذت النار الى نصف ساقه والى ركبتيه. يعني النار وصلت الى ماذا؟ الى نصف ساقه والى ركبتيه - 01:09:31ضَ

ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به ربنا ما بقي في احد ممن امرتنا به. معنى ممن امرتنا به؟ ما الذي من الذي امرهم الله به انت مخرج بشفاعة - 01:10:03ضَ

اه الذين كانوا يصلون ويصومون ويحجون لانه قال اهم قالوا اولا لله ماذا؟ ربنا كانوا يصومون معنا صح وقال اخرجوا من عرفتم بالصلاة والصيام والحج طيب وخلاص قالوا ربنا لم نجد احد مما امرتنا به. الذين كانوا يصلون ويصلون ويحجون. فيقال ارجعوا فمن وجدتم في قلبي مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجوه - 01:10:23ضَ

خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به. ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجوه خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نزر فيها ممن امرتنا به احدا. ثم يقول فارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه. فيخرجون - 01:10:50ضَ

كثيرا ثم يقولون ربنا لم نرى في احدا من فيه خير ممن امرتنا به يعني طبعا هذا حليف يستدل به المرجئة على انه بعد اخراج الذين كانوا يصلون ويصومون ويحجون يخرج ناس في قلب مثقال ذرة من ايمان. مثقال ذرة من الايمان لا يعني معها انتفاء العمل - 01:11:10ضَ

بالكلية بل لابد انهم اتوا من الاعمال ما يصحح به ايمانهم. لان الايمان لا يصح بدون عمل وكذلك بلفظ اخر ان الله يخرج من النار قوما لم يعملوا خيرا قط. ابن خزيمة رد عليه هذه الشبهة. وقال هذا من قول العرب ما رأيت - 01:11:32ضَ

منك خيرا قط او ما عملت لي خيرا قط اي خيرا ينفعني. يعني ايه عملت اي خيرا يسيرا؟ وهذا اليتيم لا ينفعني فخير قط معناه ما عملنا خيرا يستحق الا نعذب. عملنا اصل الخير الذي يخرجنا من النار. هذا معروف يعني اجوبة اهل السنة عن الاحاديث - 01:11:49ضَ

التي يستدين بها المرجئة ومن احاديث الشفاعة هذا؟ طيب قال ابو هريرة كان ابو سعيد الخدري يقول ان لم تصدقوني في هذا الحديث ان الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 01:12:06ضَ

واقرأوا قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها انتكو حسنة يضعفها ويؤتي من لدنه يعني ان تكن الذرة حسنة ناخد الزرة حسنة يضاعف الحسنة. يضاعف هذه الذرة ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. لكن السيئة ضارة لا يحاسب عليها كما هي لا يضاعفها - 01:12:23ضَ

فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقى الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار وهذا فيه اثبات صفة اليد لله ان القبض لا تكون الا من اليد - 01:12:53ضَ

ويخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. واجبنا عن هذا اللفظ قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة على ابواب الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل. الحبة حبة القمح في حميل السيل اي في جانب السيل. تنبت بسرعة - 01:13:09ضَ

تنبت بسرعة كما تخرج الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون الى الحجر او الى الشجر من ما يكون منها الى الشمس قصيفرة واخيضرة. يعني هذه الحبة تنبت عند او تنبت عند الشجر منها ما يكون صغير اصفر او صغير افضل. تصغير افضل وتصغير اصفر - 01:13:34ضَ

وما يكون منها الا الظل يكون ابيض. الذي في ناحية الظل يكون ابيض والذي يكون في ناحية الشمس يكون اصفر او اخضر قال فيخرجون كاللكلك يعني بياض لونهم ابيض. كان لؤلؤ. بعد ما كانوا حمما فحما اسود - 01:13:59ضَ

في رقابهم الخواتيم. خاتم في رقابهم. علامة يعرفهم اهل الجنة هؤلاء عتقاء الله من النار الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. قلنا الخير والعمل ليس المقصود به نفي كل خير - 01:14:15ضَ

ولذلك من النقاشات ايضا التي يناقش بها اهل السنة المرجئة في هذا يقولون لهم ارأيتم هل هؤلاء ينطقون بالشهادتين ام لا؟ ماذا سيقول المرجئة نعم ينطقون. طب لماذا استثنيتم الشهادتين؟ والله نفى كل خير - 01:14:35ضَ

ولا من خير او عمل. فقالوا استثنينا الشهادتان بادلة اخرى توجب النطق. نقول كذلك نحن استثنينا العمل او جنس العمل بادلة توجب العمل. طيب قال ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم - 01:14:54ضَ

يعني هؤلاء مساكين اهل الجنة وليس فيهم مسكين. عتقاء الرحمن يقولون اعملوا ما شئتم خذوا ما شئتم دخول الجنة اي شيء ترونه هو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين وهم يعلمون لا يعلمون ان ما قبلهم من دخل الجنة بكذا وكذا سنة - 01:15:11ضَ

ويقول لكم عندي افضل من هذا ويقولون يا ربنا اي شيء افضل من هذا؟ فيقول رظائي فلا اسخط عليكم بعده ابدا وليس معنى ان في اعناق وخواتيم يعرفهم اهل الجنة - 01:15:32ضَ

ان انهم يشعرون بالذل او بانهم اقل من غيرهم. بل ورد في الاحاديث ان الناس عندما يجلسون يوم القيامة بعضهم يجلس على منابر من نور وبعضهم على كراسي من ذهب وبعضهم على كثبان المسك. ولا يرى الادنى للاعلى فضلا. الله عز وجل لا يجعل - 01:15:45ضَ

يشعر بالدلوغ انما يجعل الاعلى يرى الادنى حتى يعلم نعمة الله عليك. فهؤلاء عندما تكون في اعناقهم الخواتيم. هذه الخواتيم يعرفهم بها اهل الجنة. اما هم لا يعرفون هذا. لا يعرفون انهم ادنى اهل الجنة - 01:16:04ضَ

نعم. اما باقي اهل الجنة الذين هم اعلى منهم يعرفون انهم ادنى منزلة حتى يبين الله عز وجل فضله على الاعلى آآ من الادنى وانا بسعد بقدرك؟ نعم سؤال سؤال - 01:16:18ضَ

هناك ويخرج هذا واخرج منه الله اعلم يقول الحديث نفهمه على ان الله ماذا يقبض قبضة من النار ولا مانع عقلا ولا شرعا ان يمس الله شيئا من مخلوقاته بل بعض اهل العلم اثبتوا صفة المس لله. لان الله باشر خلق الجنة بيده وباشر خلق جبريل خلق ادم بيده. وباشر كتابة التوراة بيده - 01:16:35ضَ

نعم المطلوب احاد يده قبله تشبيها اما هذا التشبيه نقول ان الله يدخل يده كيف يشاء ولا يقتضي احاطة عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب - 01:17:14ضَ

فيعود ظهره طبقا واحدا. وهذا الحديث مع مع الرواية التي قبله في اثبات صفة السبق لله تعالى قوله عز وجل ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. يعني كفارا والمنافقين تصير اصلابهم اي ظهورهم كصياصي البقر - 01:17:45ضَ

فلا يستطيعون السجود لا يستطيعون السجود البقر اي ظهر البقر فلا يستطيعون السجود لا لا ان يصبح ظهره يصبح ظهره كصياصي البقر فلا يستطيعون ان ينحل لا يستطيعون ان يحني ظهره - 01:18:10ضَ

لا يستطيع يستطيع ان يحرق سيصل باقك تعرف القرن تعرف قرن البقرة لا القرض القرن البقرة هذه الآية عندما نترجم هل نأتي مثل هذه الايام نعم تأتي باللفظ الذي يساويه في - 01:18:44ضَ

نأتي باللفظ الذي يساويها في لغتك لماذا انت لابد ان تبين ليس تخاف من التشبيه التي تكتم الصفر عليك ان تبين الصفة وتبين ان صفات الله ليست كصفة المخلوق ولذلك كل الترجمات كل الترجمات - 01:19:18ضَ

المعتمدة في القرآن تترجم هذه الالفاظ بما يسميها في اللغة التي تترجم اليها الساقية الساقية ولازم من هذا التشابه طيب طيب قول ابن عباس قول ابن عباس قوله تعالى يوم يكشف عن ساق اي عن هول وشدة - 01:19:45ضَ

ليس من تأويل الاية لان الاية ليست صريحة في اثبات صفة الساق. لان الساق في الاية لم تأتي مضافة الى الله. انما جاءت نكرة لو جاءت مضافة الى الله لو قال ابي اكشف يوم يكشف الله عن ساقه - 01:20:11ضَ

او يوم يكشف عن ساقه مثلا لكانت نصا في انها صفة من صفات الله. لكن الاية كيف عرفنا ان الساق هنا صفة؟ من الاحاديث التي ذكرناها حديس ابي سعيد يكشف الله عن ساقه. في الحديث جاء مضافا الساق. اما في الاية لم تأتي مضافا. فلذلك جاز تفسيرها في تفسير ابن عباس وهي ان العربة تقول يوم يكشف - 01:20:27ضَ

اي عن هول وشدة. وهذا ليس تأويلا لان السقف جاءت في الاية كما قلت غير مضاف. مفهوم؟ الفرق بين الاية والحديث لذلك صفقة الساق اهل العلم يعتمدون في اثباتي على الحديث. ثم يستدلون بالاية لان الحديث هو الذي بين ان الساق المقصود بها ساق الله تعالى - 01:20:47ضَ

حالة وليست شدة كما قال ابن عباس. نعم والسائق قال بهذين القولين يعني طيب قال خاشعة ابيصارهم وذلك ان المؤمنين يرفعون رؤوسهم من السجود ووجوههم اشد بياضا من الثلج وتسود وجوه الكافرين والمنافقين - 01:21:05ضَ

ترهقهم ذلة يغشاهم ذل الندامة والحسرة نسأل الله العافية تغطيهم دلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. كانوا في الدنيا يأمرون بالسجود وهم اصحاء سالمون فلا يمنعهم شيء قال ابراهيم التيمي يعني الى الصلاة المكتوبة بالاذان والاقامة وقال سعيد ابن جبير كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجيبوه. نسأل الله العافية يا رب - 01:21:51ضَ

وهم سالمون اصحاء فلا يأتونه ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قرني ومن يكذب بهذا الحديث. دعني والمكذبين بالقرآن وخلي بيني وبينهم لا هو لم يكن شرط هو يدل على الوجوب اين اين في كلامه انه شرط - 01:22:29ضَ

هل خلف ليجيبون ان كانت صلاتهم باطلة لم يقل هذا ومن لم يأتي يكون مستحقا للوعيش لكن لا يلزم ان تكون صلاته باطلة. استحقاق الوعيد شيء وبطلان الصلاة شيء استحقاق الوعيد لا يدل على البطلان - 01:23:09ضَ

استحقاق الوعيد لا يدل على البطلان. فهمت يعني مثلا من صلى من صلى بدون خشوع عند من يقول بان الخشوع واجب يستحق الوعيد ولكن صلاته ليست باطلة. فهمت استحقاق وان ليس دليل على البطولات. طيب - 01:23:27ضَ

وظني ومن يكذب بهذا الحديث. يعني دعني ومن يكذب بهذا القرآن ولا تستعجل هلاكه. لا تستعجل نعم سنستدرجه سنأخذهم بالعذاب يعني نقرب هؤلاء الكافرين من عذاب شيئا فشيئا بان نمد له من الخيرات كلما زاد كفرا. كلما زاد كفره ومعاصيه اعطيناه من نعم الدنيا - 01:23:47ضَ

حتى اظن انه على خير فلا يتوب ويستمر في الكفر كما قال تعالى فلما نجوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بالموت واخذناهم بغتة بينهم مبلسون. نعم - 01:24:18ضَ

املي لهم ان كيدي متين امهلهم لا اعادهم بالعقوبة وهذا من كيد الله فهذا فيه اثباته صفة الكيد لله عز وجل هذا المكر والكيد المكر الكيد الكيد الله عز وجل يقابل الكيد بالكيد - 01:24:36ضَ

ان كيدي متينة كيد قوي لم تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون هل تسأل قومك يا محمد مالا على هذه الدعوة وعلى هذه الهداية. فهم لا يستطيعون دفعه لك فهم من مغرمين. مثقلون يثقلهم - 01:24:57ضَ

المال فلا يستطيعون دفعه لك ولذلك امتنعوا من طاعتك ام عندهم الغيب فهم يكتبون هل عند هؤلاء ما غاب عن علم البشر واضطلعوا على اللوح المحفوظ وهم يكتبونه يعني لم يقل ام عندهم الغيب فهم يقرؤون. انظر ماذا قال فهم يكتبون. اهل اعلى من القراءة. يعني هم هل هم يستطيعون ان يكتبوا المستقبل الذي يريدونه - 01:25:18ضَ

لانفسهم سيكتبونه فيقع كما ارادوا؟ الجواب لا. فهذا في سخرية عظيمة منهم واصبر لحكم ربك يصبر على اباه لقضاء ربك. والحكم هنا كوني ام شرعي الاصلي مبسوط بيه مش شرعي - 01:25:53ضَ

الفصل بينك وبينهما نعم وقد يقال انه يدخل في الشرع تبعا. يعني اصبر لعبادة ربك التي امرك بها. اصبر لامتثال الامر والنهي وان يكون حكم شرعي وصبر لحكم ربك لم حكم به قدرا وشرعا - 01:26:12ضَ

لتبليغ الرسالة وفي طاعته فيما امر وفي فصله بينك وبينه لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت لا تكن كصاحب الحوت في اي شيء العجلة العجلة ان يونس عليه السلام خرج مغاضبا قومه دون ان يأمره الله عز وجل بالخروج. مستعجلا - 01:26:34ضَ

الهداية لمن اراد الله او العذاب لا تكن في الضجر والعجلة كصاحب الحوت ويونس ابن متى اذ نادى ربه في بطن الحوت ومكذوم مملوء غما سمي مكثوما من كظنك القربة. القربة الاناء من الجلد يوضع فيه الماء يملأ حتى اخيه ثم يربط. هذا كرمه كرم الكرمة. لانه ملآن - 01:27:03ضَ

ثم ربطها من كظم غيظه او كتم غيظه. فهو مكذوب اي مملوء غما. مملوء غما وحزنا. نعم اذ نادى وهو مكذوب. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. والذنوني الذنب وما غضب فظن ان لا نقدر عليه فانهدى في الظلمات ان لا اله الا انت. سبحانك اني كنت من الظالمين - 01:27:27ضَ

ولعل الحكمة لان الجزاء من جنس العمل في يونس عليه السلام ان الله حبسه في بطن الحوت وضيق عليه وظل ان لن نقدر عليه اي نضيق عليه لانه خرج من قومه طالبا للسعى. طالبا للسعى لانه ضاق صدره بقومه. فاراد ان يخرج من قومه طالبا لسعة الصدر. فاعاقبه الله بالضيق والحبس - 01:27:49ضَ

لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ في العراء وهو مذموم لولا ان درجته رحمة من الله عز وجل نعم لطرح بالعراء اي بالارض الخالية من كل شيء. وهو مذموم اي بسبب ذنبه - 01:28:15ضَ

لكن الله لبدأه بالاعراء ولن يذمه بل تاب عليه لولا ان تداركه ادركت ونعمة من ربي حين رحمه وتاب عليه لنبذ بالعراء طرح بالفضاء من بطن الحوت ومذموم يذم ويلام بالذنب - 01:28:36ضَ

يذنبه فجعله من الصالحين الحمد لله اجتباه ربه اختاره وجعله من الصالحين الاظهر ان الصالحين معناه الكاملين في الصلاة وبعضهم قال قبل هذه القصة لم يكن نبيا انما كان مأمورا - 01:28:53ضَ

كان يدعو قومه قبل ان يوحى اليه لكن الابهر جعله من الصالحين اي جعله من الكاملين في الصالح. لانه كان مأمورا بالتبليغ وكان نبيا قبل ان يخرج من عند قومه وقبل ان يدخل الرب الحكم - 01:29:32ضَ

فجتباه ربه اصطفاه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. يكاد يعني اوشك الذين كفروا ان يقتلوك بالحسدة. بالنظر اليك. يزلقونك يعني ماذا؟ يقتلونك. حسنا. لك - 01:29:44ضَ

يقتلونك حسدا لك. عداوة غيظا منك. لما سمعوا الذكر الذكرى يتلى عليهم كما قال تعالى في اية اخرى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. المنكر الشر اول ما تسمع يسمع يسمع القرآن ترى في وجه الشرق - 01:30:13ضَ

يكادون يسكون بالذين يتلون عليهم اياتنا يقولون يريدون ان يقتلوا ان يضربوا من يذكرهم من يذكرهم بالله عز وجل وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر وذلك ان الكفار ارادوا ان يصيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين - 01:30:38ضَ

فنظر اليه قوم من قريش وقالوا ما رأينا مثله ولا مثل حججه قال الكلبي كان رجل من العرب يمكث ليأكل يومين او ثلاثا ثم يرفع جانب خبائه فتمر بها الابل فيقول لم ارك اليوم ابل - 01:31:02ضَ

ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا حتى تسقط منها طائفة وعدة عدة يعني يموت بعضها فسأل الكفار هذا الرجل ان يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين - 01:31:17ضَ

ويفعل به مثل ذلك فعصم الله نبيه وانزل وان يكاد الذين كفروا ليصدقونك بابصارهم. يعني هذا الرجل كان معروفا بالعين يبقى اليوم اليومين والثلاثة لا يأكل ولا يشرب ثم يرفع جانب خبائه جانب الخيمة. فاذا نظر الى شيء قتله - 01:31:32ضَ

هم ذهبوا له يستأجروه يعني يستأجروه ليحصد النبي صلى الله عليه وسلم فعصمه الله ونزل اليه قوم قريش قالوا ما رأيت مثل ما آآ فان مثله ولا مثل حججه. هذا حسن حسد - 01:31:51ضَ

يعني هم يريدون ان يحسدوك فيتعجبون من قوة حجته حتى يحسد حتى يقع في الحسد. يحسد يعني لو عرف ان هذا الرجل يحسد يحسب هذا الحسد واقر بذلك لذلك اهل العلم قالوا في الساحر ماذا؟ ان اقر بانه قتل فلانا بالسحر - 01:32:23ضَ

وان اقر انه قتل فلان بالحسد كذلك. او قرر انه قتل الابن بالحسد. لو اقر على نفسه لا يمكن لا يكون هذا الا بالاقرار على النفس. طيب قال ابن قتيبة ليس يريد انه يصيبونك باعينهم كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه. وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرأت القرآن نظرا شديدا - 01:32:51ضَ

بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك. قال الزجاج من شدة عداوة يكادون بنظرهم نظر البغضاء ان يصرعوك لما سمعوا الذكر وهم كانوا يكرهون ذلك اشد الكراهية فيحدون اليه النظر بالبغضاء. ويقولون انه لمجنون. اي ينسبونه الى الجنون اذا سمعوه يقرأ القرآن. قال تعالى وما هو - 01:33:16ضَ

يعني القرآن الا ذكر للعالمين. قال ابن عباس موعظة للمؤمنين. قال الحسن دواء دواء اصابة العين ان يقرأ الانسان هذه الآية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول العين حق ونهى عن الوشم - 01:33:43ضَ

وعن عبيد ابن رفاعة الزراقي ان اسماء بنت عبيس قالت يا رسول الله ان النبي جعفل تصيبهم العين. افاستبقي لهم؟ قال نعم. فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين نعم؟ في هذه الايام ماذا قلت؟ هذا الامر العين. نعم - 01:34:03ضَ

لا. خاصة في هذه العاصمة كان يوجد اه وهذه الاشياء يضعون الصور نعم لا ينبغي للإنسان ان ينشر هذا امام الناس فان هذا يعني قد يصيبه بالعين في اولاده او في ماله - 01:34:33ضَ

نعم بعض الناس عندهم يعني هوس هوس انشغال شديد بموضوع التصوير هذا كل شيء يصوره. اكل طعاما يصوره. وكان في مطعم يصور لو خرج الى رحلة يصور. وما الحاجة الى هذا - 01:34:55ضَ

انه يقول للناس كله يعني انظروا واحسدوني. هذا اما ان يكون باب فتح باب للحسد. واما ان يكون فتح باب لكسر قلوب الفقراء. الفقير الذي يرى هذا ولا يستطيع ان يفعل - 01:35:07ضَ

ما فعلت انت تكسر قلب ابوابك. فلا يوجد اي مصلحة في هذا سواء كان هذا اظهار عبادة كالذي يصور نفسه وهو يؤدي المناسك يصلي نفسه ويطوف ويقول الان انا ذاهب الى المدينة - 01:35:19ضَ

نعم او الان انا ذاهب الى مكة والان انا اطوف ولذلك الشتم المجدد له كلمة جميلة في هذا فك الله اسره. يقول هؤلاء الذين يصورون انفسهم في المناسك ان سلموا - 01:35:32ضَ

من الرياء وقد اخرجوا اعمالهم من ديوان السر الى ديوان العالم. يعني حتى لو كان مخلص غير مرائي عملوا الان انتقل من ماذا؟ من ديوان السر الى ديوان العلن. الاول الا - 01:35:53ضَ

يظهر هذا ابدا لان العمل الذي في ديوان السير لا شك انه افضل يعني ما الحاجة ان يخبر من لم يراه؟ ولا شك ان هناك من سيراه وهو يطوف ويسعى. لكن هو لا يتعمد ان يخبر من لم يرى. ما الفائدة في هذا - 01:36:07ضَ

وكيف بمن مثلا يقول اني ادعو الناس بهذه الطريقة لابد ان يعلم لابد ان يعلم ان هناك حالات استحدى فيها العلماء اظهار العمل منها هذه الحالة التي تذكرها وهي ان يقتدي به الناس او ان يعلمه ان كان قصده قيادة صالحا فيكون اظهار العمل في حقه افضل - 01:36:24ضَ

كيف اظهار الصدقة؟ قال تعالى ان تبدوا الصدقات فالعين ما هي. وان تخفوها تؤطوها الفقراء فهو خير لكم. فهذه الاية اصل اصل في ماذا؟ في ان اخفاء صدقات خير ويقاس عليه اخفاء كل عمل صالح. يقاس على ذلك اخفاء كل عمل صالح. الا ان عرض - 01:36:51ضَ

للاظهار ما يجعله راجحا يقدم على الاخفاء في الصورة التي ذكرت ان يقتل به ان كان اهلا للقدوة او ان يعلم الناس او غير ذلك انا لا بأس به. نعم - 01:37:11ضَ

كل هذا مبني على قصد الانسان والله عز وجل يعلم ما في القلوب نعم عندك سؤال اخر شيخنا انا كنت اريد ان افهم جيدا مثلا الجواب على المونديال هذا الحديث وفي قول المؤمنين ربما كانوا يصومون معنا طيب طيب جيد هناك شبهات - 01:37:24ضَ

نقلية وشبوهات عقلية وشبهات من كلام بعض اهل العلم ثلاثة انواع من الشبهات يستدل بها المولوجيا على ان العمل ليس من الايمان. هل الجواد جمعها؟ الشيخ الخضير من كتاب الايمان عند السلف في الباب الرابع في المجند الثاني - 01:37:54ضَ

نعم هذا باب مهم. باب كبير في هذه المسألة في جمع هذه الشبهات. من اراد التفصيل فليرجع الى هذا الباب. لكن من اجيبك عن سؤالك هو مسألة شبهة اه قولهم قول النبي عليه الصلاة والسلام - 01:38:13ضَ

ان الله يخرج من النار لا اناسا لم يعملوا خيرا قط. انا اجبت بجوابين الجوابات. الجواب الاول ان هذا العموم ليس مرادا. كما قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد ما هذا كقول الرجل - 01:38:27ضَ

او قول المرأة مثلا لزوجها ما رأيت منك خيرا قط نعم او قول الرجل للرجل ما فعلت لي خيرا قط. يصح في اللغة ان تقول هذا وتقصد به ماذا؟ ما فعلاك خيرا - 01:38:40ضَ

ينفعك اعطيك مثال من السنة. حديث انس في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي يؤتى يوم القيامة برجل لم يعمل خيرا قط نعم كان يداين الناس الا انه كان يدين الناس - 01:38:54ضَ

فينذر المعسر ويتجاوز عن المعصية فيقول الله نحن احق بالتجاوز منه. ادخلوه الجنة الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام ما محل الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان هذا الرجل لم يعمل خيرا قط. ومع ذلك ذكر عملا عظيما انه يتصدق. يتصدق على المعسرين ويمطر الاغنياء - 01:39:11ضَ

ومع ذلك قال الذي يعمل خير حق. فهمت؟ فان هذا التركيب في اللغة لا يقتضي لا في اصل العمل هذا الجواب. الجواب الاخر الذي قلته اننا نقول للمرجئة قول النبي عليه الصلاة والسلام يعمل خيرا قط - 01:39:35ضَ

هل هو عموم على الاطلاق؟ يقولون نعم هو ما هو على اطلاقه. طب لماذا تستثنون الشهادتين؟ نقول نستثني شيء. قالوا نستثني الشهادتين بدليل. ونقول لهم كذلك نحن استثنينا العمل فكما تعلم مادة اهل السنة ان جنس العمل - 01:39:50ضَ

تركه كفر. ان ترك جنس العمل كفر. معنى جنس العمل اصل العمل. فلابد ان يأتي بعمل من الاعمال التي اوجبها الله على نبيه واختص بها. كما قال شيخ الاسلام يكون العبد - 01:40:06ضَ

مؤمنة الا اذا عمل عملا من الاعمال التي اوجبها الله على النبي صلى الله عليه وسلم واختصه به. وهي المباني الاربعة تفصل هذه المسألة موجود في في هذا الكتاب ممكن ترجع لليوتيوب في في المحاضرات التي - 01:40:16ضَ

تكلمنا فيه عن هذا هذا الموضوع في هذا الكتاب؟ نعم. طيب قال لا تفضل حبيبي انا ذكر في الحديث المؤمن الذين كانوا يشتغلون ويشتمون وبعد هذا ذكر المؤمنون لم يذكر مثلا جيد فهمت؟ جيد فهمتم فهمت فهمتم الاشكال عندك جيد - 01:40:31ضَ

الصفة الاولى هم ذكروا ما لك المؤمنون الذين جمعوا بين هذه الاعمال يصلون ويصومون ويحجون. من قال ان الاخرين تركوا كل هذه الاعمال؟ ما ممكن الاخرين كانوا يصلون فقط ويدل على هذا انهم كانوا يصلون. ولابد حديث الشفاعة هذا انا لا اجوب ايضا. جواب ثالث انا لم اذكره. لابد من جمع كل الروايات - 01:41:19ضَ

انهم يخرجون يذهبون فيخرجون من النار فيعرفونهم باثار السجود. فان الله حرم على النار ان تأكل اثار السجود. فالمؤمنون لم يعرفوهم الا لاخر طائفة تخرج من النار لن تعرف الا باثار السجود. هذا في بعض الروايات حديث الشفاعة - 01:41:40ضَ

يحمل المطلق على المقيد هنا لا يلزم ان الطائفة الاخرى ما كانوا يصلون ويصومون ويحجون. انما ممكن يقول الطائفة الاخرى ما جمعت بين هذه الاعمال الثلاثة. الصلاة الحاج والصيام نعم الضيفة الاخرى ممكن ممكن كانت تصلي فقط او تصوم فقط او تحج فقط. اما الاولى فجمع بين الثلاث. فهمت - 01:41:58ضَ

هذا جواب ثاني. طب جواب رابع جواب رابع ان هذا الحديث من المشتبهات ولا يجوز ترك المحكمات. عندنا نصوص محكمة قطعية تدل انه لابد من العمل وانه لا يقبل الايمان الا بعمل. فلا يمكن اهدار هذه النصوص وهي كثيرة جدا. واخذ بال بعض المتشابهات - 01:42:20ضَ

عندنا اجماعات من السلف كثيرة جدا لان تارك العمل بالكلية كافر حتى ان كان مقرا غير مكذب. فلا يمكن ترك هذه الاجماعات والارض لبعض المشتبهات. ما هناك اجوبة كثيرة لو انت راجعت - 01:42:38ضَ

الى الى هذا هذا الجزء في في الشهر هذا موجود في المحاضرة الرابعة عشر تقريبا. المحاضرة الرابعة عشرة في في للتعليق على كتاب الايمان عند السفر - 01:42:50ضَ