Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادته مئة وتسعة وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:38ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم ان تاب الى الحديث في الحلقة الماظية الى ما ذكره المؤلف رحمه الله من - 00:00:54ضَ

اذن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور بعد نهيه عن ذلك. وقال هنا فقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارتها بعد النهي وعلل ذلك بانها تذكر الموت والدار الاخرة - 00:01:09ضَ

واذن اذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين يا رب - 00:01:24ضَ

على مواصلة للكلام في زيارة القبور ومشروعيتها. نعم. وانه استقر في الشريعة مشروعية زيارة زيارة للضوابط الشرعية قال صلى الله عليه وسلم فانها تذكر بالاخرة وفي الاحاديث التي قبله انه كان يدعو لهم - 00:01:38ضَ

بالمغفرة والرحمة ويقول يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين فيدعو لهم فهذا فيه بيان الغرض من زيارة القبور وهو امران الاول نفع الميت بالدعاء له والاستغفار له والترحم عليه والامر الثاني اعتبار الزائر - 00:02:02ضَ

وتذكر الموت من اجل ان يستعد بالعمل الصالح فهي تذكر بالاخرة وانتفى وانتفى المقصود الجاهلي الذي هو تبرك بالاموات ودعاء والاستغاثة بالاموات انتفى هذا ولله الحمد عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:31ضَ

ومن جاء بعدهم من اهل السنة والجماعة. الحمد لله. وان كان بقي هذا في الخرافيين والقبوريين الا انه بعيد عن الاسلام ولله الحمد الحمد لله. اي نعم نعم. قال رحمه الله واذن اذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر - 00:02:58ضَ

زيارة قبر المسلم والكافر كما سبق زيارة قبر الكافر للاعتبار والاتعاظ فقط واما زيارة قبر المسلم فهو فهي للامرين للاعتبار والاتعاظ والدعا للمسلم والسلام عليه. نعم والسبب الذي ورد عليه هذا اللفظ - 00:03:18ضَ

يوجب دخول الكافر والعلة وهي تذكر الموت والاخرة موجودة في ذلك كله. موجودة في قبر المسلم وقبر الكافر. نعم فاذا رأيت ان هذا الكافر الجبار وربما يكون الذي اذى المسلمين - 00:03:36ضَ

تجبر على عباد الله انه صار تحت التراب لا حيلة له مأسورا في قبره فان هذا من اعظم العبر هذا الكافر الذي كان يصول ويجول في اقطار الارض يقتل في عباد الله ويدمر - 00:03:55ضَ

آآ البلدان والمباني لطائراته واسلحته انه سيأتي عليه يوم يكون تحت التراب لا حيلة له. نعم. فهذا من اعظم ما يذكر المسلم نعم. وقد كان صلى الله عليه وسلم يأتي قبور اهل البقيع - 00:04:15ضَ

والشهداء للدعاء لهم والاستغفار فهذا المعنى يختص بالمسلمين دون الكافرين نعم كان صلى الله عليه وسلم يزور قبور اهل البقيع اولى المسجد النبوي وهي المقبرة العامة ويزور ايضا الشهداء في احد - 00:04:33ضَ

ولاجل الدعاء لهم ولاجل السلام عليهم وكذلك سائر القبور في سائر البلدان تزار لهذا الغرض نعم قال فهذه الزيارة وهي زيارة القبور لتذكر الاخرة او لتحيتهم الدعاء لهم هو الذي جاءت به السنة كما تقدم. الذي جاءت به السنة هو هذان الامران - 00:04:52ضَ

السلام عليهم والدعاء لهم مع اعتبار اهل الزائر واتعاظه بحال الاموات. نعم واختلف اصحابنا وغيرهم هل يجوز السفر لزيارتها على قولين احدهما لا يجوز نعم اختلف العلماء هل يسافر لاجل زيارة القبور - 00:05:19ضَ

او لا يسافر على قولين القول الاول من اجاز ذلك وهم جمع من الحنابلة وغيرهم ولعلهم اخذوا بعموم الامر بزيارة القبور. القبور والقول الثاني انه لا يجوز السفر لاجل زيارة القبور - 00:05:44ضَ

لامرين الامر الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد يعني المراد بذلك السفر لاجل العبادة في مكان من الامكنة هذا لا يجوز الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى الاقصى - 00:06:07ضَ

ومفهومه مفهوم الحصر انه لا يجوز السفر لعبادة الله في ارظ او في بقعة مخصصة دون الاخرى ويدخل في ذلك زيارة القبور. هذا المعنى الاول من ناحية الدليل المعنى الثاني من ناحية التعليل - 00:06:31ضَ

ان السفر لزيارة القبر يبعث على الغلو في الميت وتعلق العوام به فيؤول هذا الى الشرك او الى البدعة فلذلك لا لا يجوز السفر لاجل زيارة القبور. القبور. ولكن الحمد لله باب الدعاء مفتوح. اذا اردت ان ان - 00:06:53ضَ

فعل ميت في اي مكان فانك تدعو له بالمغفرة والرحمة وتتصدق عنه تحج وتعتمر عنه ولا حاجة الى انك تسافر من اجل زيارة قبره والدعاء له ادع له في اي مكان والله سميع مجيب - 00:07:17ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله احدها احدهما لا يجوز والمسافرة لزيارتها معصية لا يجوز قصر الصلاة فيها وهذا قول ابن بطة او ابن عقيل وغيرهما هذا قول المتقدمين من الحنابلة - 00:07:36ضَ

وآآ هو مقتضى الحديث كما يأتي نعم لان هذا السفر بدعة لم يكن في عصر السلف وهو مشتمل على ما سيأتي من معاني النهي ولأن في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا - 00:07:53ضَ

نعم لما في السفر لزيارة القبور من المخالفات الشرعية اولا انه بدعة ما اثر عن السلف انهم يسافرون لزيارة قبور اقاربهم او غيرهم ما اثر هذا عنهم. نعم ثانيا ان هذا مخالف لمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال - 00:08:15ضَ

الا الى ثلاثة مساجد فلو ادخلنا زيارة القبور السفر لزيارة القبور لزدنا على مقتضى الدليل. الدليل ثالثا ان هذا يبعث على الغلو في الميت الذي يسافر اليه لان الناس سيقولون - 00:08:37ضَ

هذا لا يسافر لزيارته الا لان له شأنا وانه وان في زيارته بركة ويمنح يمنح المغفرة وقضاء الحاجات فهذا يلبس على الجهلة والعوام بتعظيم هذا الميت الذي يسافر لان السفر لزيارته تعظيم له - 00:08:55ضَ

نعم قال رحمه الله وهذا النهي يعني قوله لا تشد الرحال الا يعم السفر الى المساجد والمشاهد وكل مكان يقصد السفر الى عينه للتقرب نعم يعم المساجد غير الثلاثة. نعم - 00:09:19ضَ

يعم المساجد الثلاثة فلا يجوز ان تسافر لتصلي في مسجد غير المساجد الثلاثة مثلا تسافر لتصلي في المسجد الاموي تسافر لتصلي في مسجد الزيتونة في تونس تسافر للمساجد المشهورة في الارظ - 00:09:35ضَ

هذا لا يجوز لان لانها ليس لها خاصية دون غيرها من المساجد. من مساجد الارظ. نعم وكلما كان يقصد السفر الى عينه للتقرب او يسافر لزيارة الازهر بمصر المسجد المشهور - 00:09:55ضَ

الذي هو محل اه الدراسة وطلب العلم تخرج منه العلماء فلا يقتضي هذا انه يسافر لزيارته في الصلاة فيه؟ نعم وكل مكان يقصد السفر الى عينه للتقرب بدليل ان بصره كل مكان يقصد - 00:10:11ضَ

بعينه للتقرب فانه لا يجوز الا في المساجد. الثلاثة. الثلاثة. اما السفر لزيارة الاقارب سفر للتجارة السفر للنزهة هذه امور مباحة. الحمد لله. اذا لم يترتب عليها محذور اخر. نعم - 00:10:32ضَ

بدليل ان بصرة ابن ابي بصرة نعم. او بصرة. بصرة. ان بصرة ابن ابي بصرة الغفارية. لما رأى ابا هريرة راجعا من الطور الذي كلم الله عليه موسى قال لو رأيتك قبل ان تأتيه لم تأته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 00:10:50ضَ

هذا بصرة بن ابي بصرة فهم هذا الفهم من حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد فلما سافر ابو هريرة لزيارة جبل الطور الذي كلم صلى الله عليه موسى عليه الصلاة والسلام - 00:11:11ضَ

اه قال لو ادركتك قبل ان تسافر ما لمنعتك واستدل بهذا الحديث لا تشد الرحال الا اله الا الله الا الى ثلاثة مساجد فهذا يمنع زيارة الطور او غيره من باب التعبد. نعم. وانه يعتقد ان ان في في زيارته - 00:11:27ضَ

اعبد فيه فضيلة اما زيارته للاطلاع فقط بدون تعبد فهذا يعتبر من المباحات. نعم قال فقد فهم الصحابي الذي روى الحديث ان الطور وامثاله من مقامات الانبياء مندرجة في العموم وانه لا يجوز السفر اليها. نعم هذا الصحابي بصرة ابن ابي بصرة - 00:11:48ضَ

انكر على ابي هريرة سفره لزيارة الطور الذي كلم الله عليه موسى ومثله كل الاثار التي تنسب الى الانبياء لكن لا يسافر اليها لاجل اعتقاد ان ان فيها ان في زيارتها فضيلة - 00:12:10ضَ

نعم. كما لا يجوز السفر الى مسجد غير المساجد الثلاثة فلا يجوز السفر لزيارة اه اه جبل الطور ولا زيارة غيره من اثار الانبياء آآ التي آآ يظن الناس ان لها قدسية او ان لها مكانة نعم - 00:12:29ضَ

كما لا يجوز السفر الى مسجد غير المساجد الثلاثة. نعم لا يجوز السفر الى مسجد والمسجد بيت من بيوت الله لكن لا يخصص بالزيارة ويسافر اليه ويعتقد فيه فضيلة دون غيره من المساجد. نعم. وايضا فاذا كان السفر الى بيت من بيوت الله - 00:12:52ضَ

غير الثلاثة لا يجوز مع ان قصده لاهل مصره يجب تارة ويستحب اخرى وقد جاء في قصد المساجد من الفضل ما لا يحصى والسفر الى بيوت عبادة اولى فالسفر الى بيوت عباده اولى الا يجوز - 00:13:10ضَ

نعم بس اذا كان السفر الى المساجد التي هي بيوت الله ممنوعا بدليل هذا الحديث ولان هذا لم يعمله الصحابة بل انكرة ابن ابي بصرة على ابي هريرة زيارته للطور - 00:13:28ضَ

فاذا كان هذا ممنوعا المساجد التي هي بيوت الله. نعم على ان يمنع زيارة القبور من باب اولى السفر الا ان يمنع السفر بزيارة القبور من باب اولى لما في ذلك من الغلو - 00:13:48ضَ

ولما في ذلك من فتح باب وسيلة الى الشرك حيث يعظم الناس هذا القبر الذي يسافر الناس لزيارته يعتقدون فيه الى غير ذلك من المحاذير فاذا كان هذا لا يجوز في المساجد - 00:14:05ضَ

لغير اهل البلد. اهل البلد اهل البلد يجب عليهم الذهاب الى المسجد لاداء الصلاة اذا نودي للصلاة يجب عليهم ذلك وجوبا ولا يصلون في بيوتهم او في اماكنهم او يستحب لهم ذلك في بعض المساجد التي آآ في اقصى البلد او تحتاج الى الى مشي هذا يعتبر ما دام ان - 00:14:26ضَ

في البلد فيباح ولو كان انه بعيد عنك يقولون لا سيما اذا كان فيه دروس او محاضرات او او فيه اخوان لك تزورهم في الله اخوان لك في الله تزورهم فهذا لا مانع منه في البلد لا مانع منه - 00:14:51ضَ

فاذا كان هذا في المساجد لا يسافر لزيارتها غير المساجد الثلاثة فكيف يسافر لدور لبيوت عباده عباد الله من الانبياء والصالحين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والوجه الثاني - 00:15:12ضَ

اي من الخلاف في السفر لزيارة القبور انه يجوز السفر اليها؟ هذا الوجه الاول المنع وهو قول من ذكر الشيخ رحمه الله المتقدمين وهذه ادلته. نعم. ثم ذكر القول الثاني. قاله طائفة من المتأخرين. منهم ابو حامد الغزالي - 00:15:29ضَ

وام الحسن ابن عبوس الحراني والشيخ ابو محمد المقدسي قال رحمه الله ما علمته من قولا عن احد من المتقدمين. نعم هذا قال به المتأخرين ان اتباع المذاهب اتباع المذهب الشافعي كابي حامد - 00:15:47ضَ

الغزالي ومن الحنابلة الموفق ابن قدامة وابن عبدوس هاو عند المتأخرين اما المتقدمون فليس فلم ينقل عنهم شيء في الاباحة في الاباحة او او المشروعية نعم قال وما علمته منقولا عن احد من المتقدمين بناء على ان الحديث لم يتناول النهي عن ذلك كما لم يتناول النهي عنه لم يذكر هذا عن احد من - 00:16:02ضَ

متقدمين من اتباع المذاهب الاربعة نعم بناء على ان الحديث لم يتناول النهي عن ذلك يعني يعني اباحوا او السفر او اي نعم يعني رأوا جواز السفر بناء على ان الحديث لم يتناوله نعم - 00:16:29ضَ

كما لم يتناول النهي عن السفر الى الامكنة التي فيها الوالدان والعلما والمشايخ والاخوان وبعض المقاصد من الامور الدنيوية المباحة هذا خلط هذا خلط بين سفر العبادة وسفر غير العبادة غير العبادة سفر غير العبادة جائز - 00:16:46ضَ

التجارة والزيارة النزهة والنزهة هذا امر هذي مباحات ما لم يترتب عليها محظور اخر واما السفر لاجل صلاة في مسجد او زيارة قبر لاجل السلام عليه هذه هذا سفر عبادة - 00:17:03ضَ

والعبادات توقيفية لا يجوز منها الا ما دل الدليل عليه. نعم فاما ما سوى ذلك من المحدثات فامور منها الصلاة عند القبور مطلقا نعم الزيارة الممنوعة اه التي فيها محاذير بدعية او او شركية - 00:17:23ضَ

هذه زيارة ممنوعة وباقية على المنع هذي باقية على المنع الاول نعم قال فاما ما سوى ذلك من المحدثات فامور. منها الصلاة عند القبور مطلقا. نعم يسافر اه يعني يزور القبور سواء سافر او لم يسافر - 00:17:45ضَ

لاجل ان يصلي عندها ويعتقد ان الصلاة عندها افضل وهذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبور مساجد. مساجد يعني لا تصلوا عندها سواء بني عليها مسجد او لم يبنى. نعم. نعم - 00:18:02ضَ

واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها. هذا اشد اذا بني عليها مشهد هذا يسمى المشهد وينزه اسم المسجد عنه لان هذا مشهد شركي. نعم فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه - 00:18:17ضَ

نعم احاديث كثيرة منها آآ قوله صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم صالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك نعم - 00:18:35ضَ

اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد حذروا ما صنعوا. نعم واما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة علماء الطوائف بالنهي عنه متابعة للاحاديث بناء المساجد على القبور هذا لم يخالف السفر الى الى زيارة القبور فيه الخلاف الذي ذكره الشيخ - 00:18:52ضَ

لكن بناء المساجد على القبور لم يخالف فيه احد من علماء الامة المعتبرين نعم وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي وغيرهما بتحريمه. نعم. ومن العلماء من اطلق فيه لفظ الكراهة فما ادري عن هذه التحريم او - 00:19:14ضَ

زين الكراهة لفظ مشترك عند المتقدمين يراد بها التحريم وعند المتأخرين من العلما يراد بها كراهة التنزيه. فالشيخ يقول لا ادري هم قالوا الكراهة ولا ادري هل اي الكراهتين نعم - 00:19:31ضَ

قال رحمه الله ولا ريب في القطع بتحريمه. لما روى مسلم في صحيحه عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ - 00:19:47ضَ

ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك - 00:20:08ضَ

نعم فهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم في تحريم بناء المساجد على القبور. اولا انه من فعل اليهود والنصارى. ونحن منهيون عن التشبه بهم ثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من فعله - 00:20:23ضَ

واللعن لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب الذنوب ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح بالنهي عنه فقال الا فلا تتخذوا هذا نهي. نعم. لا تتخذوا القبور مساجد. ثم قال فاني انهاكم عن ذلك - 00:20:46ضَ

كرر النهي واكده عليه الصلاة والسلام مما يدل على خطورة البناء على القبور لان هذا آآ يفضي الى اتخاذها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل فلا يجوز البناء على القبور - 00:21:04ضَ

سواء بني عليها آآ للصلاة او بني عليها للزيارة والتعظيم ووضع النذور والى اخره وكل هذا من اتخاذها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل فاما قوله فيما سبق لا ادري المراد بالكراهة كراهة او التنزيه - 00:21:23ضَ

فانه يقول ما ادري عن قصدهم في الكراهة لكن الحكم الشرعي ان انها كراهة تحريم تحريم وساق الاحاديث في هذا نعم وقال لا رأي في القطع بتحريمه اي نعم عليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما - 00:21:47ضَ

قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفقة يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا - 00:22:06ضَ

اخرجه البخاري ومسلم. فهذا يستفاد منه امران. الامر الاول ان هذا اخر الامرين منه صلى الله عليه وسلم او حتى لا يقال ان هذا منسوخ. نعم. ان هذا اخر شيء منه صلى الله عليه وسلم. بحيث انه في سياق الموت وهو يحذر من ذلك - 00:22:24ضَ

ثانيا فيه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ومنعهم مما يضرهم وسده طرق اه الشرك وحمايته للتوحيد الا وهو في هذه الحالة وقبلها بثلاث كما مر انه صلى الله عليه وسلم ذكر ان اليهود والنصارى - 00:22:43ضَ

يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر قليلة اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا - 00:23:07ضَ

الخليل هو الذي بلغ اعلى درجات المحبة هذا هو الخليل لان المحبة درجات ذكر ابن القيم عشر درجات للمحبة فاعلاها الخلة وهذه اه الخلة تكون بين الناس في فيما بينهم. فيقال فلان خليل. فلان. فلان. وتقول اه ويقول اه اه - 00:23:25ضَ

خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم فالخلة بين الناس جارية لكن الخلة بين الله وبين احد من خلقه التي هي غاية المحبة هذه لم تحصل الا لاثنين فقط. اه - 00:23:50ضَ

اه ابراهيم الخليل ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا امتنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ ابا بكر خليلا لئلا يزاحم الخلة التي بينه وبين ربه وبين ربه عز وجل - 00:24:05ضَ

ما منعه من ان يتخذ ابا بكر خليلا الا لانه خليل الله وخليل الله لا يكون مع الله خليل اخر هذا الذي منعه صلى الله عليه وسلم الخلة لا تكون الا من الله الا لواحد فقط - 00:24:23ضَ

فلا يشرك بها ولهذا امتنع صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضل ابي بكر رضي الله عنه وانه افضل الصحابة لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لو كنت متخذا لاتخذته فهذا دليل على فظله رظي الله عنه. وانه احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:41ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخرج جميعا اي صاحبي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي رواية لمسلم - 00:25:04ضَ

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قاتل الله اليهود معناه لعن الله اليهود فسره بالحديث الاخر لعنة الله على على اليهود والنصارى. السبب انهم اتخذوا القبور مساجد يعني يصلون عندها - 00:25:20ضَ

ويبنون عليها لا استحقوا لعنة الله عز وجل وطردهم من رحمته. امين. فهذا مما يدل على خطورة البناء على القبور وخطورة الصلاة عند القبور او الدعاء عند القبور لان هذا وسيلة الى الشرك. نعم. فقد نهى عن اتخاذ القبور مساجد في اخر حياته - 00:25:41ضَ

ثم انه لعن وهو في السياق من فعل ذلك من اهل الكتاب ليحذر امته ان يفعلوا ذلك نعم فهو صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بثلاث حذر من ذلك ونهى عنه - 00:26:06ضَ

ثم ايضا في السياق الموت كرر هذا هذا النهي لتأكيده نعم قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:26:19ضَ

ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي او خشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري ومسلم نعم تكرر منه صلى الله عليه وسلم اللعن لليهود والنصارى بسبب ايش انهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مساجد - 00:26:38ضَ

وفيه جواز لعن الكفار على سبيل العموم على سبيل العموم لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكافرين. فنجعل لعنة الله على الكاذبين اما اللعن المعين فهذا فيه خلاف لانه لا يدرى ما يختم له به - 00:26:56ضَ

نعم هذا من ناحية ناحية لعن الكافر عموما او لعن الكافر المعين فهذا ايضا في في الحديث بيان الحكمة من كونه صلى الله عليه وسلم دفن ببيته في حجرة عائشة - 00:27:17ضَ

ولم يدفن مع اصحابه ان الحكمة خشية الغلو به صلى الله عليه وسلم. فلو ابرز قبره مع اصحابه لتكدس الناس عنده آآ يزورونه ويتبركون به ولا سيما العوام وضعفاء العقيدة - 00:27:40ضَ

فمن الحكمة ان الله صانه في حجرة عائشة فلا يراه احد لا يرى القبر احد ولا يطلع عليه احد وصار محفوظا. ولهذا وهذا استجابة لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا - 00:28:00ضَ

اجعل قبري وثنا يعبد قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت ارجائه بدعائه في عزة وحماية وصيان. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون - 00:28:15ضَ

الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله قول شيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكرها لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع - 00:28:36ضَ

حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:54ضَ