Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع - 00:00:00ضَ

لا قال باب ما جاء في معاشرة الناس كذا طيب نأتي للباب الذي قبله قال باب ما جاء في فضل المملوك الصالح والمملوك الصالح هو الذي يكون مملوكا العبد ملوك وانه اذا كان صالحا فانه يكون له الاجر بذلك والثواب على ذلك - 00:00:23ضَ

كما سوف ياتي قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني المعروف بابن ابي عمر المكي وهو ثقة سبت توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الامام - 00:01:01ضَ

وقد توفي سنة ثمان وتسعين ومئة قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهران. الاسدي الكاهلي. ابو محمد الاعمش وهو ثقة سبت حافظ. توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئة. قال عن ابي صالح - 00:01:36ضَ

وابو صالح وذكوان السمان. ابو صالح المدني وقد توفي عام واحد ومئة. وهو ثقة سبت موكسي. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ما - 00:02:01ضَ

لاحدهم ان يطيع الله. ويؤدي حق سيده. يعني مملوك فهذا المملوك قد جمع بين طاعة الله جل وعلا والقيام بما كلفه الله عز وجل وبين القيام في حق سيده. فعلم ان قيامه في حق سيده ان ذلك عبادة - 00:02:31ضَ

من العبادات ولذا اجر عليها. فهنا نعم لاحدهم ان الله ويؤدي حق سيده. قال يعني المملوك. فاذا قيام في حق سيده هذا يعتبر عبادة. اذا احتسب الاجر في ذلك فان في ذلك الاجر - 00:03:06ضَ

ويعتبر ذلك عبادة من جملة العبادات قال وقال كعب اي كعب الاحبار اي كعب الملقب بكعب الاحبار وهو كعب الحميقي. وسمي بالاحباب لانه كان حبرا من احباب اليهود باليمن. ثم هداه الله جل وعلا من اسلم - 00:03:36ضَ

فاسلم في عهد عمر وقيل في عهد ابي بكر. والمشهور ان اسلامه انما كان في عهد عمر رضي الله وتعالى عنه وكان كعب الاحبار لمعرفته بالتوراة. اذا سمع ما يوافق - 00:04:09ضَ

يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول ان هذا قد جاء في نعم. ولذا هنا قال صدق الله ورسوله. نعم. لان هذا قد وافق ما جاء في التوراة. والتوراة والقرآن العظيم. والانجيل والزبوب والسنة النبوية - 00:04:32ضَ

كلها من الله سبحانه وتعالى. ان الدين عند الله الاسلام. نعم ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام مصدقا بالكتب التي ماذا؟ التي من قبله فهذا علامة من علامات نبوته. كونه مصدقا لهذه الكتب. وليس مخالفا - 00:05:02ضَ

نعم فاذا اذا وجدنا ان القرآن قد وافق التوراة وان الرسول عليه الصلاة والسلام ما اتى به موافقا لما جاء من قبله هذا دليل بين على ان كل ذلك انما انزله الله عز وجل. وانه هو الذي ارسل محمدا عليه - 00:05:32ضَ

الصلاة والسلام كما ارسل من قبله موسى وعيسى. فهذه علامة من علامات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ولذا انت عندما تتأمل السنة تجد انها موافقة للقرآن وعندما ايضا تقارن ما بين ما جاء في القرآن وما جاء في السنة تجد انه موافقا لما جاء في التوراة - 00:06:02ضَ

ولد الحافظ ابن كثير عندما جاء ابو عبد العزيز ينتبه عندما جاء الى قصة المائدة قال هذه ليست موجودة عند اهل الكتاب. قال هذه ليست موجودة عند اهل الكتاب. يعني غيرها ماذا؟ موجود - 00:06:32ضَ

عند اهل الكتاب وقد ايضا يعني ذكر خير ابن كثير انها موجودة القصة عند اهل الكتاب. وخير ابن كثير وانا اطلعت على ذلك ورأت فوجد يعني ذكر انها موجودة عند ايضا اهل الكتاب - 00:06:52ضَ

نعم. ولذا حديث ايضا ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم على صورته هذا موجود في التوراة. هذا موجود في التوغاة. نعم فا من صفاته عليه الصلاة والسلام انه مصدقا للكتب التي سبقته. ولذا هنا كعب عندما سمع ذلك - 00:07:11ضَ

قال صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وكان كعب يخبر نعم عن اشياء سوف تقع. نعم. وكانت هذه الاشياء نعم بعضها يقع كانت هذه الاشياء بعضها يقع وبعضها قد وقع بعد وفاة كعب الاحباب - 00:07:41ضَ

ومن ذلك عندما قال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه كل ما اخبرني به كعب او اخبر به كعب وجدناه صادقا الا قوله ان غلاما من ثقيف سوف يقتلني. وهذا راس من - 00:08:11ضَ

المغير في ثقيف كذاب ومبين. اما المبين فهو الحجاج بن يوسف اما المبين اي الظالم فهو من المختار ابن ابي عبيدة الثقفي. فالمختار قد قتل قتله مصعب بعهد عبدالله بن الزبير قال هذا رأسه عندي كيف بيقتلني؟ فمن الذي قتله - 00:08:31ضَ

الذي قتله المبين الظالم الحجاج ابن يوسف الثقفي فكان كما اخبر كعب كان كما اخبر كعب. هذا وقع بعد وفاة كعب باكثر من ثلاثين سنة نعم وقع بعد وفات كعب باكثر من ثلاثين سنة. نعم. ولذا كان معاوية رضي الله عنه كما في - 00:09:01ضَ

مقدمة المسلم يقول ان من اصدق هؤلاء كعب الاحبار ومع ذلك نبلو عليه الكذب. نبلو عليه الكذب يعني ليس تعمد الكذب وانما فيما يخبر بعض ماذا لا يكون صحيحا في بعض ما يخبر لا يكون صحيحا - 00:09:25ضَ

ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم لان قد يكون البعض ما حدث به صدق. وبعض ما حدثوا به لا شك انه كذب. ويكون هذا من جملة - 00:09:45ضَ

الذي وقع عندهم. قال وفي الباب عن ابي موسى طبعا كعب الاحباب الراجح انه نعم عالم وكان ثقة نعم بعض الاغبية من المعاصرين طعنوا في كعب الاحباب. وقالوا انه يحدث - 00:10:05ضَ

وكيت وكيت وانه اثر على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. لانها كان ابو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمع كعب. وكان احيانا كعب يحدث عن التوراة - 00:10:35ضَ

قال مثل محمود ابو قرية نعم عامله الله بما يستحق. نعم. قال انه قد اثر على ابي هريرة ويعني واثر على غيره من هذا الكلام وادخل في شريعة الاسلام ادخل اكاذيب واشياء غير - 00:10:55ضَ

صحيحة نعم وهذا الكلام باطل غير صحيح. هذا الكلام باطل. اما التحديث عن اهل الكتاب فقد اجاز لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث عبدالله بن عمرو في البخاري حدثوا عن بني اسرائيل ولا ولا حرج. نعم - 00:11:15ضَ

يعني في الاشياء التي لا تخالف ما عندنا. الاشياء التي لا تخالف ما عندنا. فحدثوا عن بني اسرائيل ولا حوج نعم وفي الصحيحين في حديث عبيد السلماني عن عبد الله بن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:11:35ضَ

استمع لحبر من احباب اليهود عندما قال ان الله يضع السماوات على الاصبع والاراضين على اصبع الحديث ضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحجر. تصديقا لقول الحظر ففي الاشياء التي لا تخالف ما عندنا وليست في حلال او حرام او قبل ذلك اعتقادا - 00:11:55ضَ

وانما قصص فهذه نحن لا بأس نعم في قد اجاز لنا ذلك الرسول عليه والصلاة والسلام ان نحدث عنهم. وقد حدثنا ربنا عز وجل قبل ذلك في كتابه عن اهل الكتاب من قصة موسى عليه - 00:12:25ضَ

السلام وهارون واكثروا قصة تكررت في القرآن هي قصة موسى وهارون وما يتعلق باليهود نعم والرسول عليهم والصلاة والسلام كما تقدم جاز لنا التحديث عن اهل الكتاب فلا بأس بالتحديث عن اهل الكتاب فيما - 00:12:45ضَ

في امور اعتقادية او في حلال او في حرام وانما هي قصص واخبار نعم حكايات قد وقعت عندهم نعم فلا بأس من التحديث بذلك. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم وهذا اسناد صحيح و - 00:13:05ضَ

وقد خرجه الشيطان. نعم. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي موسى وابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الحمداني ابو كريب. الكوفي وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة واربعين - 00:13:35ضَ

ومئتين او ثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا وكيع بن الجواحي ابو اسي. ابو سفيان وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة عن سفيان وهو ابن سعيد بن مسروق الثوبي الكوفي وهو امام توفي عن - 00:13:55ضَ

ستين ومئة قال عن ابي اليقظان. وابو اليقظان ضعيف. بل هو منكر الحديث كما قال الامام احمد والبخاري وابو حاتم والجوزجاني وانا اميل الى ان ابا اليقظان لا يكتب حديثه - 00:14:15ضَ

طبعا ابن عدي قال ويكتب حديثه مع ضعفه وتقدم لنا ان بن عدي يعني دائما يقول يكتب حديثه يكتب حديثه نعم وانا اميل الى انه لا يكتب حديثه ولم اجد احد قواه. البتة. ولذا قال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عنده - 00:14:41ضَ

ام نعم هو ابو اليقطان اسمه عثمان ابن قيس. نعم قال عن جادان وجدان هو الكندي وهو ثقة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة على - 00:15:05ضَ

كثبان المسك اواه قال يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون. ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل في يوم وليلة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:15:33ضَ

وطبعا هذا والله اعلم تضعيف من ابي عيسى لهذا الخبر لكن لا شك يعني هذا الخبر عند ابي عيسى ليس بشديد الضعف. قال لا نعرفه الا من حديث سفيان وابو اليقظان اسمه عثمان ابن - 00:16:03ضَ

ابن قيس نعم فهذا الخبر خبر منكر. نعم. قال باب ما جاء في معاشرة الناس ومعاشرة الناس تكون بالحسنى. وبالتي هي احسن وبالاخلاق الطيبة نعم وتكون معاشرتهم بالمروءة الحسنة نعم. قال حدثنا بن داوود محمد بن بشار - 00:16:23ضَ

المعجون ببنداو البصري الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي بن حسان العنبري تميمي التميمي ثم العنبري البصري وهو امام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان وهو سفيان - 00:16:57ضَ

ابن سعيد الثوري تقدم قال عن حبيب ابن ابي ثابت الاسد الكوفي وهو ثقة يعني قد يدلس قال عن ميمون ابن ابي شبيب رحمك الله ميمون ابن ابي شبيب صدوق. ميمون ابن ابي شبيب صدوق. ولكن لم - 00:17:22ضَ

اثبت له سماع من الصحابة كما سوف ياتي باذن الله. قال عن ابي ذر الغفاري جندب ابن جنادة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله. حيثما كنت. واتبع السيئة - 00:17:52ضَ

الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. هذه ثلاث وصايا الاول تقوى الله عز وجل حيثما كان الانسان اي في جميع احواله عليه ان يتقي الله عز وجل وهذا ما جاء في القرآن العظيم من الامر بتقوى الله عز وجل في كل الامور. نعم - 00:18:16ضَ

وفي نفس الوقت واتبع السيئة الحسنة تمحها السيئة لها اثر على الانسان. اثر حسي واثر معنوي. اثر حسي واثر معنوي اما ما يتعلق بالاثر المعنوي فهي ينكد طبعا اذا عمل معصية ينكت في قلب الانسان يكتب - 00:18:44ضَ

سوداء. فاما ان يتوب فتمحى. واما ان يستمر. فتزداد هذه النكت حتى يصبح قلبه اسود. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. فالسيئة انها اسوا على الانسان. من الناحية المعنوية. ولها اثر من - 00:19:14ضَ

يحيى الحسية على الانسان. فتسبب سواد في الوجه. نعم. وضعف ووهن في البدن ولذا الانسان كلما كان يعني مقبلا على الله كلما كان ذلك قوة في اعضائه وبدنه ولعل الشيخ سامر ينتبه ابو الطيب الطبري - 00:19:44ضَ

قفزا نزيد بغداد. وهو فقيه كبير في زمنه. قفز من السفينة وعمره مائة سنة فقال وانت عمك مئة سنة وتقفز؟ يعني انتبه لنفسك. قال هذه اعضاء حفظناها في الصغر فحفظ - 00:20:10ضَ

الله لنا في الكبر. نعم. قال هذه اضاع حفظناها في الصغر. فحفظها الله لنا في الكبر نعم نسأل الله من فضله. نعم السيئة نعم هذا بالاضافة الى محق البركة وتسبب ايضا السيئات نعم. سوء الخلق وآآ - 00:20:30ضَ

يعني الخلاف والنزاع فالسيئات لها اثر في الانسان في بدنه وفي الارض يعيش عليها وفي مجتمعه فالسيئات لها اثار نعم عظيمة نعوذ بالله من ذلك ولذا يعني على الانسان ان يتوب ويكثر من التوبة ومما يمحو السيئة غير التوبة هو الحسنات - 00:21:00ضَ

الحسنات تمحو السيئات. نعم. فتمحو السيئات تمحو اثره. هذه السيئة نعم فاذا الانسان قصر في صلاة فليتبعها بالاحسان بالصلاة التي تليها. نعم قصر في الاتيان الى المسجد يتبعها في الصلاة التي تليها يأتي مبكر. نعم - 00:21:30ضَ

في الصدقة فليتصدق. هنا يمحى او تمحو او ذلك يمحو اثره السيئة يمحو ذلك يمحو اثر السيئة فالحسنات تذهب السيئات كما ذكر الله عز وجل نعم قال وخالق الناس بخلق حسن. فامر بمخالقة الناس بالخلق الحسن - 00:22:00ضَ

بالاخلاق الطيبة. قال الله تعالى وقولوا للناس حسنا وقل لعبادي الذي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. نعم واثقل ما يوضع في ميزان العبد في يوم القيامة الخلق الحسن. كما في - 00:22:30ضَ

قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وحديث ابي هريرة سوف يأتي باذن الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن. طبعا نسخ الجامع قد اختلفت بين حسن وبين حسن صحيح. والاقرب حسن هذا هو الاقرب. لقب - 00:22:50ضَ

تقوم يجي قال حسن ولم يقل حسن صحيح. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم. قال وقد حسن الترمذي هذا الحديث ما وقع في بعض النسخ من تصحيحه فبعيد. واما ابن حجر في التهذيب قال - 00:23:21ضَ

وصحح له الترمذي اي ميمون ابن ابي شبيب عن ابي ذر. رواية عن ابي ذر لكن في بعض النسخ وفي اكثرها هذا كلام بن حجر يقول وفي بعض النسخ لكن في بعض النسخ - 00:23:41ضَ

في اكثرها قال حسن فقط. نعم. فالاقرب والله اعلم ان التجمدي ان كما حسنه ولم يصححه وكما تقدم ان ميمون ابن ابي شبيب وان كان صدوق ولكن لم يثبت سماعه من - 00:24:01ضَ

احد من الصحابة قال عمرو بن علي ابو حفص الفلاس قال ليس يقول في شيء من حديثه سمعت ولم ان احدا يزعم انه سمع من الصحابة قلت ولذا البخاري في التاريخ الكبير ذكروا - 00:24:21ضَ

رواية عن بعض الصحابة ولم يذكر انه سمع. كما انه لم يذكر انه لم يسمع. وهذا يدل على انه لم يقف له على سماع من احد من الصحابة. وكونه عاصر جمع من الصحابة نعم لان توفي بعد - 00:24:41ضَ

او نحو الثمانين وبعض الصحابة توفوا بعد ذلك. لكن سماعه لم يثبت من احد منهم قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهودة في عام مئتين وتسعة وثلاثين. قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله بن الزبير الاسدي. وهو ثقة - 00:25:01ضَ

مشهور دفع عنه ثلاثة ومئتين. وابو نعيم الفضل بن دكيم. توفي عام ثمانية عشر ومائتين. كل عن سفيان الثوري عن حبيب بهذا الاسناد. قال محمود وحدثنا وكيع بن الجواح عن سفيان - 00:25:31ضَ

عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل. فجعله عن معاذ بدل ابي ذو عن النبي صلى الله عليه وسلم نهوه نحوه. قال محمود والصحيح حديث ابي ذر - 00:25:51ضَ

انا اذهب الى انه من حديث ابي ذر كما قال بن مهدي والزبيري وابي نعيم كلهم جعلوه عن ابي ذر. جعلوه عن سفيان عن عن ميمون عن ابي ذر. وكيع جعله عن سفيان عن حبيب عن ميمون عن معاذ. فرواية الجماعة - 00:26:11ضَ

هي الاولى ولذا قال محمود بن غيلان والصحيح عن ابي ذر. فهذا الصواب انه عن ابي ذر نعم وهذا الخبر نعم لم يثبت هذا الخبر نعم لم يثبت من اجل الانقطاع الذي - 00:26:36ضَ

تعافيه. نعم قال باب ما جاء في ظني السوء او السوء. نعم. واظن السوء هذا لا يجوز. الاصل ان الانسان يظن الظن الحسن نعم. ويتفائل ولا يظن ظن السوء. نعم - 00:26:56ضَ

اه يعني اولا فيما يتعلق بربه عز وجل. فيظن بربه الظن الحسن سبحانه وتعالى وان الله عز وجل حافظ عباده وناصر عباده ويتولى عباده ويرزق عباده جل وعلا وايظا اهله واصحابه واقاربه - 00:27:32ضَ

يظن وجيرانه يظن فيهم الظن الحسن. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر العدني تقدم محمد ابن يحيى ولحدثنا سفيان بن عيينة قد تقدم ايضا قال عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان ابو عبد الرحمن القرشي مولاهم المدني. وهو ثقة فقيه سبت - 00:28:02ضَ

توفي عام ثلاثين ومئة وكان يغضب من هذه الكنية ابو الزناد ولكن اشتهر بذلك قال عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز ابو داوود الاعوج وهو ثقة سبت في عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي - 00:28:32ضَ

هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. فحذرنا عليه الصلاة والسلام من الظن وان الظن والمقصود هنا بالظن الظن السيء. فان الظن اكذب - 00:28:52ضَ

حديس نعم لانه مجرد ظنون مجرد ظنون. نعم. وقد يبني على الظن السيء يبني عليه احكاما او معاملة يظن بشرط سوء ويبني عليه التعامل مع هذا الشخص الذي ظن به الظن السوء. وبالتالي يكون قد وقع في - 00:29:22ضَ

اسم او وقع في خطأ بصنيعه هذا. وذلك بظنه الظن السوء. فعليها ان فعلها الانسان ان يظن ان الظن الحسن نعم. واذا ظن عليه ان لا يحقق. واذا ظن وقع الظن في قلبه - 00:29:52ضَ

عليه الا يحقق عليه الا يحقق. وقد يحقق يدخل عليه الشيطان انت نعم يعني يقول ان هذه الاشياء يعني يوهمه فيجعل نون يعني كأنها اشياء واقعة ثابتة. نعم. فعلى الانسان؟ نعم. عليكم السلام. شكرا. عليه - 00:30:12ضَ

نعم الا يحقق اذا وقع في الظن السيء. لا يحقق يعني لا يبحث ولا يقول ابتأكد اي نعم يعني يصرف. نعم ظنه الى الظن حسن ولا يبحث ولا يحقق في ذلك نعم. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:30:42ضَ

حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان. وهذه سلسلة ابو الزناد عن عن ابي هريرة سلسلة فيها احاديث كثيرة وهي من اصح السلاسل عن ابي هريرة. وقد اعتبر - 00:31:12ضَ

البخاري اصح ما يروى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن ابي هريرة. قال سمعت عبد بن حميد الكشي وهو وقيل ان اسمه عبدالحميد وهن الحفاظ. في عام تسعة واربعين ومئتين. يذكر - 00:31:32ضَ

عن بعض اصحاب سفيان اي بن عيينة قال قال سفيان الظن ظنان فظن تمن وظن ليس باثم. فاما الظن الذي هو اثم فالذي يظن ظنا ويتكلم به نبني عليه يبني على مجرد الظن احكام وامور. فيظن بالشاص مثلا الظن السيء ويتكلم - 00:31:52ضَ

بالتالي في هذا الشخص فهذا اثم واما الظن الذي ليس باثم فالذي يظن ولا يتكلم نعم لا تتكلم نعم فيذهب ذلك الظن. وفي الحقيقة عندما الانسان يظن الظن او لا يتكلم اذا وقع في قلب الظن السيء لا يتكلم به يكون قد اراح نفسه. نعم. يكون قد اراح نفسه - 00:32:22ضَ

لكن اذا ظن الظن السيء وبيحقق وكذا دخل عليه الهم دخل عليه نعم الامور التي لا تنبغي لا لو انه استعاذ بالله وطرد هذا الظن وظن الظن الحسن يعني قد اراح نفسه من هالهموم وهذه الاشياء التي غير - 00:32:52ضَ

قال واما الظن الذي ليس باثم فالذي يظن ولا يتكلم به. قال باب ما جاء في المزاح. نعم. والمزاح باب واسع. نعم وقد جاء الشرع بنوع من المزاح. وهو المزاح الخفيف - 00:33:12ضَ

يدخل على النفوس السجوب وانشراح الصدوق والذي يقوي العلاقة ويقوي المحبة بين الشخص والذي مزح معه نعم. بخلاف المزاح الثقيل المزاح على قسمين مزاح مشروع كما تقدم يشرح الصدور ويدخل البهجة في النفوس - 00:33:42ضَ

نعم ومزاح ثقيل يسبب النزاع ويسبب الخلافات وقد يسبب امور لا تحمد عقباها نعم فالشرع جاء بالمزاح الذي هو كما تقدم المزاح من القسم الاول الذي يدخل الفرح والسرور في نفس الممزوح معه. نعم. فكان عليه الصلاة والسلام يمزح - 00:34:12ضَ

ولا يقول الا حقا. نعم. وهذا المزح يعني الذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام انواع مزح مع الصغير ومزح مع الكبير عليه الصلاة والسلام. فسوف يأتينا انه قال لانس هذا - 00:34:42ضَ

الاذنين وكل واحد له اذنان نعم. وقال يا ابا عمر ما فعل النغير يمازح صغيرا نعم وقال ايضا عليه الصلاة والسلام لشخص كبيرنا حاملوك على ولد ناقة. قال يا رسول الله - 00:35:04ضَ

يعني ما هذا ولد الناقة لن يحملني يظن ان قعود صغير. فقال وهل تلد الابل الا النوق نعم فكان يمسح عليه الصلاة والسلام ولكن لا يقول الا حقا نعم. لكن عندنا حديث نبيد الجواب عنه. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:24ضَ

قال لي زاهق وكان يمسح يمزح معه. قال من يشتري مني هذا العبد؟ نعم والماء هو ليس مملوكا. قال من يشتري مني هذا العبد؟ قال عليه الصلاة والسلام لعل الشيخ مصطفى الصعيدي ينتبه - 00:35:54ضَ

قال اني امزح ولا اقول الا حقا. فقال من يشتري مني هذا العقد؟ نعم نعم كل الناس عباد الله لا شك كل الناس عباد الله لكن قال من يشتري يمزح فسنة قال لا اقول قال عليه الصلاة والسلام اني لا اقول الا حقا. نعم. قال - 00:36:14ضَ

لا اقول الا حقا. نعم. يعني لو جا واحد من الناس قال ابشتري هذا ظن عبدي هو ليس هو ليس هو لو كان عبد انتهينا. نعم هذا ماذا هذا ماذا قال؟ سؤال؟ نعم. هو كان - 00:36:43ضَ

قال من يشتري مني هذا العبد عليه الصلاة والسلام هو حر؟ نعم هو حر. ولو كان عبد خلاص نعم ما صار مزح هو مزح منه عليه الصلاة والسلام. نعم. يقصد ماذا - 00:37:13ضَ

ايه لم يقصد هذا والله هو يعني السياق في في من يشتري مني هذا العبد نعم وعبد العزيز موجود الشيخ تركي نعم ابو عبد العزيز وين الشيخ توكي ولا ذهب - 00:37:33ضَ

نعم الشيخ عبدالله الغديان عندما اوقد عليه رحمه الله توقف والشيخ صالح الفوزان ايضا حفظه الله احدهما انا ناسي احدهما قال لينظر في صحة هذا الخبر اولا ايه احد الشيخين الجليلين رحمة الله عليهما نعم الشيخ صالح الفوزان نعم لا زال حي - 00:37:53ضَ

قال حمازك الشيخ عبد الله ديان او قال نعم لننظر في صحة هذا الخبر نعم يلا ابو محمد تيوي اعطنا الجواب الشيخا توقف اعطنا انت الجواب. طيب ما يخالف باعطينا ها - 00:38:23ضَ

نعم. والله الله اعلم ان لعل ان شاء الله نعم يهدينا ربنا الى جواب يعني ما عندك الجواب والله انا يعني الا تأويل الا بتعويل نعم الا بتأويل. وين محمد الراشد؟ يلا عطينا الجواب - 00:38:43ضَ

محمد العبد الله نعم نعم لعل نعم الدرس القادم ان شاء الله مو مو بكرة ان شاء الله في وقت اخر. والله اسناده قوي. لو اسناده ضعيف انتهينا. سناده قوي - 00:39:13ضَ

اسناد قوي. نعم المتن من ايديها الخبر الصحفي. والله لسناد قوي لسناد قوي اذا امكن الجمع فهو اولى من رد الخبر. نعم. فالمهم المزاح المزاح المشروع او الخفيف قد جاء به الشرع. نعم اولا ان الانسان - 00:39:33ضَ

انت كما تقدم لا يقول الا حقا ويكون هذا يعني مزح يعني بالكلام. نعم ملاطفة نعم وليس نعم مزاحا نعم ثقيلا نعم. ويعني بعض الناس والعياذ والعياذ بالله يمزح وقد مات اناس. نعم مات اناس يمزح بالسلاح يظن ان ليس فيه رصاص. هو - 00:40:05ضَ

نعم وقد قتل قد ولد قريبه ولا نعم وهذا حصل كثير. هذا نعم حصل كثير نسأل الله ان يحفظنا اياكم نعم هذا حصل كثيرا او تخويف الانسان يكون هو غافل ويخوف وهو - 00:40:35ضَ

قافل فيفزع فبعض الناس قد يذهب عقله. بعض الناس قد يذهب عقله. نعم. يذهب عقله بذلك وهذا يقولون شخص بلغني يعني ناس اعوذ بالله مزحوا مع شخص مع صاحب له - 00:40:56ضَ

جابوا شخص منهم وحفظوا له حفرة ودفنوه. الى هنا. ووظعوا قدم. فقالوا وبالليل يمكن في ضوء او كذا قالوا لهذا فعندما رفع القدر صاح هذا او كذا فهذا ارتاح وحصل له. والثاني هم هذا اللي دفن ماذا حصل له. فنعوذ بالله. نعم - 00:41:16ضَ

فنعوذ بالله. نعم والله هذا فيه ضعف يا ابو عبد العزيز. هذا فيه ضعف الخضع ولكن طبعا لانه ما تدخل الجنة عجوز. نعم لكنها كونهم يكونون شباب ابناء ثلاثة وثلاثين لكن في ظرف. قال حدثنا عبد الله بن الواح الكوفي وهو لقب انه صدوق - 00:41:46ضَ

قد ذكره ابن حبان في السيقاته وهو ان جمع من الحفاظ منهم ابو عيسى التكملي. قال حدثنا عبد الله بن ادريس الاودي وهو ثقة جليل قال عن شعبة ابن الحجاج الامام. وفي عام ستين ومئة قال انا بالتياح يزيد ابن حميد الضبعي - 00:42:12ضَ

البصري وهو ثقة. قال عن انس رضي الله تعالى عنه. قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى ان كان ليقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهذا النغير طائر وهو - 00:42:32ضَ

ويسمى النخوي الان نعم فكان يمزح عليه الصلاة والسلام مع هذا الصغير. وطبعا من اولى الناس بالمزح معهم هم الصغار نعم قال حدثنا هناد وهو ابن التميمي وهو ثقة عابد - 00:42:55ضَ

توفي مئتين وخمسة واربعين. قال حدثنا وكيع ابن الجواح ابو قاسي. قال عن شعبة عن ابن جاء عن انس نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى - 00:43:19ضَ

نعم فهذا الحديث حديث حسن صحيح وهو مخمد في الصحيح. وقد تقدم لنا هذا فيما سبق لاعب قال ابو التياح اسمه يزيد بن حميد الضبعي قال حدثنا العباس ابن محمد الدوبي وهو ثقة ونسبة الى - 00:43:39ضَ

ببغداد. قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيقه. وهو ثقة مشهوب. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي مولاهم الامام. توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن اسامة بن زيد الليثي واسامة بن - 00:44:11ضَ

الزيت له اوهام نعم. قال عن سعيد المقبري سعيد ابن ابي سعيد كيسان المقبري وهو وثقة سبت. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا - 00:44:31ضَ

يرحمك الله. فاذا كان يداعبهم عليه الصلاة والسلام قال اني لا اقول الا حقا. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن. نعم وهذا قد جاء من طريق اخرى. من طريق ليث ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبري عن - 00:44:51ضَ

ابي هريرة فيكون اسامة بن زيد قد توبع من طريق ابن عجلان فهذا الخبر باسناديه خبر محفوظ. قال معنى قوله انك تداعبنا يعنون انك تمازحنا نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهود في عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال - 00:45:27ضَ

حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي مولاهم الكوفي وهو ثقة. توفي عام واحد ومائتين. قال عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي توفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة وهو صدوق على تفصيل في حديثه وكان من - 00:45:57ضَ

العلماء قال عن عاصم بن سليمان نحوا وهو ثقة مشهور بصري. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال محمود قال ابو اسامة انما - 00:46:17ضَ

تعني به انه يمازحه صلى الله عليه وسلم. وهنا لم يحكم عليه الترمدي بشيء. ولكن سوف يأتي هذا الحديث برقم اربعة الاف ومئة واربعة وستين وقال عنه حسن غريب صحيح. وقد توبع شريك بن عبدالله - 00:46:37ضَ

شقيق بن عبدالله قد توبع في هذا الخبر نعم تابعه السلط ابن الحجاج. وهذا حدثنا والصوت متكلم فيه. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال احد نعم قتيبة بن سعيد الثقفي توفي اربعين ومائتين. قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي. قال التكمذي ثقة حافظ. قال عن - 00:47:07ضَ

حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة مشهور. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني حاملك على ولد ناقة. قال يا رسول الله ما اصنع بولد - 00:47:47ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق؟ قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غبيب. ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا حديث صحيح كما قال ابو عيسى رحمه الله تعالى - 00:48:07ضَ

نعم طبعا بالنسبة للحديث السابق ايضا تابعه حرب بن ميمون عن النضر بن انس عن انس نعم فالخبر السابق خبر قوي يا ذا الاذنين. نعم. والذي بعده خبر صحيح والسابق تقدم يعني ان ابا عيسى سوف يورده وقد صححه. ولعل نقف عند هنا - 00:48:36ضَ

بالله تعالى التوفيق - 00:49:20ضَ