Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا هي دي لو فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

وصلنا لكلام على الادلة النقلية العقلية في توحيد العبادة. وصلنا الى المطلب الساني المطلق الثاني ابطال عبادة الشركاء بدلالة انتصاف بالنقص سبقت الشرق الى ان من لم يتصف بالكمال المطلق لزمه الاتصاف بالنقص. وان هذا مناف للتعبد فكرة وعقله. والقرآن - 00:00:21ضَ

بالاستقلال العقلي على مكان الشرك من هذا الباب عبادة غير الله تعالى يدل دلالة صريحة على الثبوت صفات الجلال والكمال لله الحق ومن العشرات الاجمالية الى هذا الدليل قوله تعالى وجعلوا لله شركاء قل سموهم - 00:00:44ضَ

ووجه الشاهد في هذه الاية ان تسمية هذه الالهة المجعولة شركاء لله تعالى المأمور به. في الاية يكشف حقيقة حالها فان ان سميت باسماء الاله الحق كالحي القيوم الخالق البارئ وظهرت زيفها - 00:01:07ضَ

هذه الالهة الاصنام هل هي حجارة ام مالهة؟ سموهم يعني اذكروا اسمهم ان قلتم انها الهة تتصل بصفات الكمال والعاقل يقول هذا. وان قلت بالله الحجارة فلا تستحق ان تعطي - 00:01:26ضَ

زهرة زيفها من عدم موافقة هذه الاسماء لحقيقتها وان سميت باسمائها الحقيقية كالحجارة والاصنام وغيرها من سائر المعبودات من دون الله ظهر بطلان عبادتها بما دلت عليه اسماؤها حقيقية من نقص - 00:01:42ضَ

يقول ابن تيمية رحمه الله معلقا على هذه الاية قد حام حول معنى هذه الاية كثير من المفسرين. فما شفوا علينا ولا او قليلا وتحان ايطافة يعني هذه الاية هذه الاية في كلمات قليلة. سورة الرعد وجعلوا لله شركاء قل سموه. شيخ الاسلام يقول حامى - 00:01:59ضَ

حول معنى هذه الاية كثير من المفسرين فما شفوا علينا العليل هو المريض. نقول شفى العليل اي اعطاه دواء ليشفى ولا اروى غليلا ولا غليلا ولا عطشانا لا سقا وعطشا يدام يبلغ المعنى الكامل. وان كان ما قالوه صحيحا لكنه ليس المعنى الكامل لله. فتأمل ما قبل الاتي وما بعدها يطلعك - 00:02:20ضَ

على حقيقة المعنى نطلعكم على حقيقة المعنى. ما هو الذي قبلها؟ قبلها في سورة الرعد ماذا يقول؟ افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبئونهم بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض - 00:02:43ضَ

نعم افمن هو قائل على كل نفس بما كسبت. من هو الذي قام على كل نفس بما كسبت الله عز وجل؟ وجعلوا لله شركاء. قل سموه هذا استفهام تقرير افمن؟ استفهام تقرير - 00:03:01ضَ

يتضمن نقابة الحجة عليه ان الله قائم على كل نفس طيب على كل نفس في احيائها وفي اقامة بدنها. من الذي يجعل قلبك يعمل؟ من الذي يجعل الدم يمشي في عروقه؟ من الذي يجدد لك الخلايا؟ كل هذه الامور - 00:03:14ضَ

التي يعلمها الانسان من نفسه تقرير يتضمن اقامة الحجة عليه. ونفي كل معبود مع الله. الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت. بعلمه وقدرته وجزائي في الدنيا والاخرة. الجزاء المقصود به ماذا؟ الثواب والعقاب. في الدنيا والاخرة. فهو رقيب عليها على كل نفس. حافظ لاعماله - 00:03:32ضَ

مجاز لها بما كسبت يجازيها بما كسبت فاذا جعلتم اولئك شركاء فسموهم اذا بالاسماء التي يسمى بها القائم على كل نفس بما كسبت. الم يقوم على كل نفس بما كسبت؟ لابد ان - 00:03:56ضَ

كاملا في علمه وقدرته فانه سبحانه يسمى بالحي القيوم المحيي المميت السميع البصير الغني عما سواه وكل شيء فقير اليه ووجود كل شيء به. وجود كل شيء انما يكون بالله. فهل تستحق الهتكم - 00:04:11ضَ

اسما من تلك الاسماء الياتكم تستحقوا اسما من تلك الاسماء فاذا كانت الهة حقا فسموها باسم الميلاد الاسماء وذلك بهت البين. كذب بين فاذا انتفى عنها كذلك علم بطلانها كما علم بطلان مسماها - 00:04:29ضَ

هذه الالهة وولي ببطلان حقيقتها. بطلان حقيقتها واما ان سموها باسمائها الصادقة عليها كالحجارة وغيرها من الجمالات او البقر وغيرها من الحيوانات او الشياطين او الكواكب المسخرات تحت اوامر الرب. وغيره من الاسماء التي هي اسماء مخلوقات محتاجة. مدبرة مقهورة. فهذه - 00:04:56ضَ

الحق وهي تبطل الهيتها. لان الاسماء التي من لوازم الالهية مستحيلة عليها. مستحيل ان تسمى حية قيومة سميعا بصيرا فظهر ان تسميتها الهة من اكبر الادلة على بطلان الهيتها وابتلاع كونها شركاء لله عز وجل. هذا كلام عظيم جدا شيخ الاسلام لو تأملته - 00:05:18ضَ

بلخصه بيلخص الكلام انتم تسمون الهة. تسميتكم لا من ازهر الادلة على بطلان عبادته. لماذا؟ لان الالهة لا بد ان تتصل بوصفات الكمال وكل عاقل يعلم ان هذه الاصنام لا تتصف باي صفة من صفات الكمال. نعم. فدعواكم من ابطل الباطل. من ابطل الباطل. كالذي مثلا - 00:05:38ضَ

يذهب الى الصبية الضعيفة بجد. صبية الصبية الضعيفة ويقول ان هذا قادر على قتال اي انسان في الدنيا صغير وكبير. دعواك هدية نفسها دليل على بطلانك اتدعيه كيف يكون هذا الصبي ضعيف قادر على هذا؟ نعم - 00:06:03ضَ

الان سيتكلم على بعض صفات النقص التي جاءت في ايات القرآن ومن الصفات الناقصة التي نقلها القرآن الى الدلالة على عبادة موصوفة اولا اعظم السمع والبصر. هذا مما استدل به ابراهيم عليه السلام على ابيه في بطلان عبادة للاصنام. حيث قال - 00:06:25ضَ

فيما اخبر الله تعالى عنه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وعلى قومه حيث سألهم عن الهتهم هل يسمعونكم اذ تدعون وجعلها وجعلها الله تعالى علامة على دعاء غيره حيث يقول ان تدعوهم لا - 00:06:45ضَ

دعاءكم ولو سمع ما استجاب لكم. ويوم القيامة يكفرون بالشرككم. ولا ينبرك مثل خبير. فكل هذا فيه نفي في كونها تسمع او تبصر. هذا يتكرر في القرآن ما لا يسمع ولا يبصر - 00:07:05ضَ

هل يسمعونكم ان تدعوهم لا يسمعوا. لان الغرض من من العبودية ماذا؟ هي جلب النفع ودفع الضر. ولا يمكن ان تجلب نفعا ودفع وتدفع ضرا الا اذا دعوت الها جميعا ليستجيب لك ليستجيب لك نعم. يقول عز وجل اللهم ارجو ان يمشون بها ام لهم ايدي يبتشون - 00:07:20ضَ

بها ام لهما عيون يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ كل صفات لتسكت لنفسي؟ لا. هو نفى عنه نفع عنه. ولا لان ان هذه الالهة لا تستطيع ان تدفع نفسها فضلا ان تنفع غيرها. لان هذه الاعضاء - 00:07:41ضَ

التي تسمى اعضاء في حق المخلوق يعني. حق الخلق تسمى اعضاء ادي الاعضاء هي التي يكسب بها الانسان ولذلك سميت هذه الاعضاء ماذا؟ في اللغة؟ جارحة لان الجرح والكسب والله يشير الى عباده لانهم لا يستطيعون ان يكسبوا شيئا لانفسهم فضلا ان يكسبوا لغيرهم. نعم - 00:08:02ضَ

اذا قال بادة يمشون بها. يعني الان اليس من الممكن اليس كافيا؟ ممكن شخص يقول الم يكن كافيا ان يقول الهم رجل ام لهم ايد؟ ام لهم اعين؟ ام لهم اذان - 00:08:23ضَ

ويبطشون ويبصرون ويسمعون. يبقى معروف ان النجد يمشي بها الفائدة العظيمة القرآن ليس فيه كلمة بدون فائدة ايه الفائدة؟ ليس لهم جارحة يكسبون بها. يكسب ليس لهم شيء من الجوارح - 00:08:34ضَ

يحسبونا به. او قال لهم ارجل يمشون بها يذكرك بان الغرض من الرجل والكسب. المشي هذا منفعة للانسان يمشي الى ما يريد آآ مصلحته. عين يبطشون بها. ولم يقل مثلا - 00:08:55ضَ

ايد يعملون بها لماذا قال يبطش القوى البطش يطلق اكثر ما يطلق عليه الضرب وما دونه من اللمس لكن البطش في الاصل ومن الضرب. فاذا كانوا لا يستطيعون ان يدفعوا عن انفسهم بضرب من اعتدى عليهم. فكيف يدفعون - 00:09:11ضَ

فهمت البطش يعني هم لا يستطيعون ان يدفعوا عن انفسهم بضرب باب يعتدي عليهم مثلا. فكيف يدفعون عن معبوديهم ام لهم اعين يوصلون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ اخلدوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون. ايات - 00:09:31ضَ

ويقول عز وجل وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون. وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون وتراهم ينظرون اليك. وهم لا يبصرون. يعني في الظاهر هم ماذا - 00:09:50ضَ

في الظاهر ماذا ينظر في الظاهر ولكن لا يبصرون لا يرون لا يرونه في هذه الايات ظاهر من بيان ان هذه الالهة المدعوة من دون الله تعالى هي اقل حال - 00:10:19ضَ

من يدعوه ويستغيث بها وهم اقدر منها على القيام ببعض مصالحهم. حيث فقدت الجوارح التي هي التي يناط بها النفع والضرب. فكيف يصح ان ترفع الى مقام الالوهية؟ بان الحس المشاهدة يشهدان بكونها - 00:10:43ضَ

الصفات البشرية ابن القيم يقول مثلا في هذه الآية لهم ارجل يمشون بها يقول جعل سبحانه عدم البطش والمشي والسمع والبصر دليلا على عدم الالهية. على عدم الهية من عدم - 00:11:03ضَ

في هذه الصفات والباطشو والمشي من انواع الافعال. البطش والمشي ماذا؟ افعال. والسمع والبصر ماذا؟ صفات. وقد وصف نفسه سبحانه بضد صفة اربابهم ان الله له رجل وله يد وله سمع وله بصر. وبضد ما وصفه به المعطلة والجهمية الذين نفوا - 00:11:23ضَ

هذه الصفات ثانيا عدم القدرة على الكلام. وقد نبه الخليل ابراهيم عليه السلام الى دلالة هذا الوصف على النقص الاسنان. مما يدل على بطلانه حيث قال لها فيما اخبر الله تعالى عنه ما لكم لا تنطقون. ونبه قومه الى ذلك حيث قال لهم فيما اخبر الله - 00:11:45ضَ

فاسأله فاسألوهم ان كانوا ينطقون. وقال تعالى عن قوم موسى وعبادتي من اجله. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا لا يملك لهم ضرا ولا نفعا واستدل بعدم مخاطبته لهم على بطلان عبادة والوهيته. ومثله قول الله تعالى الم يروا انه لا يكلمهم - 00:12:13ضَ

يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين الذي يلجأ اليه والا ان يجيب صح؟ يرد عليه ورجع عليه القول اي رد عليه وفي هذا المعنى الله تعالى من المثل لنفسه ولما يعبد من دونه حيث قال تعالى وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على الشيء - 00:12:36ضَ

وهو قل على مولاه اينما يوجه كلنا يحملن على مولاه ثقيل على المولى اينما يوجه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم قال ابن القيم رحمه الله فالصنم الذي يعبد من دونه بمنزلة رجل ابقر لا يعقل ولا ينطق. بل هو ابقم القلب واللسان قد عدم - 00:13:00ضَ

النطفة القلبية واللسانية وما هذا فهو عاجز ولا يقدر على الشيء من البتة. وعلى هذا فانما ارسلتهم ارسلته يأتيك بخير ولا يبدو لك حاجة. والله سبحانه هو حي قادر متكلم. يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وهذا - 00:13:30ضَ

له بغاية الكمال والحمد سالسا حاجتها للطعام والشراب وان مخلوقة مفتقرة فانية وسبب كون الدعامة والشراب صفة نقص وهو مناة وهو منافا تغاث الغناء المطلق. الطعام والشراب نقص لماذا؟ لانه ينافي الغني المطلق. انت محتاج والاحتياج عكس الغنى - 00:13:50ضَ

وهو منافاتها الغنى المطلق والحياة الكاملة. واستلزامها كثيرا من الافات كقضاء الحاج والجوع والعطش والموت وغير ذلك من اللوازم التي لا تليق بمقام الالوهية. ولذلك نزه الله تعالى نفسه عنها في قوله - 00:14:15ضَ

يطعم ولا يطعم على قراط من قرأ فعل ويطعم ولا يطعم القراءة التي يقصدها يطعم يأكل ماذا؟ يطعم. هم يطعم يعني يطعمه احد يعني عندما تقوله يطرب ولا يطعم. قوله ولا يطعم هل فيه نفي انه يأكل؟ سؤال. لا مش هو ممكن يأكل لكن يأكل بنفسه؟ لا يا حبيبي - 00:14:33ضَ

لكن ولا يطعن الولا ياكل اصلا غيره يعطيه الطعام. غيره يعطيه. نعم. وهي قراءة السعادة بن جبير ومجاهد والعامش وهي موافقة لاحد الاقوال في الصمد هو انه الذي لا جوف له ولا يأكل طعام وبهذه الحجة ابطل الله تعالى الوهية عيسى ابن مريم التي ادعها النصارى حيث يقول - 00:14:57ضَ

تبارك وتعالى من المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله رسل وامه الصديقة. كانا يأكلان الطعام. انظر كيف يبين نبين لهم الايات ثم انظر انى يؤفكون. فهذه الاية الكريمة ابطل الوهية المسيح وامه من وجهين - 00:15:27ضَ

كما يقول ابن القيم رحمه الله الاول حاجتهما الى الطعام والشراب الدالة على ضعفكم بنيتهما عن القيام نفسيهما ومن هذا حاله لا يكون الها اذ من لوازم الاله ان يكون غنيا. الثاني استلزام ذلك حصول الفضلات على - 00:15:47ضَ

التي يتنزه عنها مقام الالوهية. ولهذا والله اعلم كني عنهما في الاية بلازمها الذي هو اكل الطعام يعني كناية يعني اكل الطعام كناية عن التخلي انما تتغوط فكيف يليق بالرب سبحانه ان يتخذ صاحبة وولدا من هذا من هذا الجنس - 00:16:08ضَ

ولو كان يليق به ذلك او يمكن لكان الاولى به ان يكون من جنس لا يأكل ولا يشرب ولا يكون منه الفضلات المستقزرة التي يستحيا يرغب عن ذكرها واما الموت فهو من لوازم الطعام والشراب كما سبق. ولا تخفى منافتها الاتصاف بكمال الحياة اللائقة بمقام الالوهية فنزه - 00:16:35ضَ

الله تعالى نفس من ذلك بقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. كما شمل دلالة على الوهية المتصف البيئي كما في قوله تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيء وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون - 00:16:57ضَ

ايام يبعثون. ومعنى كونه امواتا في هذه الاية انها جمادات لا حياة فيها. فكل ما كان خال من الحياة صحة ولو لم يقبل الحياة اصلا وكان انقص مما هو موصوف بالحياة - 00:17:17ضَ

كل ما لا حياة فيه صح عند صفاء بالموت. الحائط يصح ان تصفاه بالموت لانه لا حياة فيه ولا شك ان في هذا الدليل ابلغ الرد على عيب. عباد القبور والمستغيثين بالموتى. وعلى من يعتقد فيهم القدرة - 00:17:34ضَ

للشيء من احوال الخلق. تقول في جدال لا ندري نحن؟ لا. نقول هو ميت بمعنى ماذا؟ ما هو الموت معناه سلب الحياة. سلب الحياة ليس فيها حياة. هل هو فيها حياة؟ كل ما ليس فيها حياة - 00:17:51ضَ

الموت يبقى لها سلب للحياة المقصود به سلب الحياة وقد استدل نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف على بطلان الوهية المسيح عليه السلام كما هي دعوة النصارى. فقد روى ابن جرير الطبري رحمه - 00:18:08ضَ

هو باسناد عن الربيع قال ان النصارى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصموه في عيسى ابن مريم. وقالوا له من ابوه؟ وقال على الله الكلمة والبهتان. لا اله الا هو. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا - 00:18:29ضَ

ولد الا وهو يشبه اباه قالوا نعم. قال الاسم تعلمون ان ربنا حي لا يموت. وان عيسى يأتي عليه الفناء؟ قال بلى. الى اخر الحديث يعني ضعيف كما قال في الحاشية لكنما انه صحيح - 00:18:49ضَ

وقد اكد الله تعالى بطلان الوهية عيسى عليه السلام بالتنبيه الى بشريته وانه كغيره من الناس يعتريه ما يعتريه من الاحوال والاتوار حتى قال ابن جرير في قوله تعالى في وصف عيسى عليه السلام ويكلم الناس في المهد وكهلا ان الله تعالى انما اخبر بانه - 00:19:05ضَ

مع ان الغالب ان الناس يتكلمون كذلك تأكيدا على مماثلة لغيري من الناس. وانه كان يعاني ما يعانيه غيرهم من في الاحداث طفلا ثم كهلا. ومرور الازمنة والايام عليه من الصغر الى كبر. ومن حال الى حال مما لا يجوز على الاله الحق - 00:19:25ضَ

يعني ما فائدة قولي ويكلم الناس في المهد والكهلا انه ينتقد لا ينتقل ومعروف ان الكهل الكهل هو ما ما لا انتهى من الشباب وبين الانتقام من الشباب الى الشيخوخة. يعني يقول هذا من سن الثلاثة وثلاثين - 00:19:46ضَ

ما بين الشباب الى الشيخوخة يسمى كاهلة ويسمونه كهلا يتكلم هو كهل صحيح. هل يتكلم يتكلم معروف لكنه ذكر هذا حتى يبين انه محتاج مفتقد ينتقل من من مرحلة الى مرحلة؟ نعم - 00:20:03ضَ

وفودها واحتجابها. الافول والغياب. افلا يغاب وبهذا احتج ابراهيم عليه السلام على عبادة قومه للكواكب. كما قص الله تعالى عنه ذلك في قوله. واذ قال ابراهيم لابيه الزراعة تتخذ اسنان الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليكون من - 00:20:22ضَ

فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب العافين تحياتي لقول الله تعالى وتلك حجة اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم - 00:20:50ضَ

ويتبين وجه الدلالة على بطلان عبادة بامور منها. ان الوفولة مغيب واحتجابا للخلق والشأن في لله الحق ان يكون ذلك من الشهور والمراد والمرافقة لخلقه. ليدبر شؤونهم ويقوم على مصالحهم - 00:21:10ضَ

وظل مغيب الكوكب والشمس والقمر على بطلان عبادتهم لانها لا تغنى شيئا عن عابديها حال مغيبها ما ذكره الصاحب التفسير المنار من ان العاقل السليم الفطرة هو الذوق لا يختار لنفسه حب الشيء يغيب عنه - 00:21:31ضَ

ويوحد شعوب فقط ويوحشه ويوحشه يوحشه يخيفه يعني. فقد جماله وكماله. حتى في الحب الذي هو دون حب فكيف بحب العبادة الذي هو على الحب واكمله؟ يعني يقول العاقل السليم الفطرة التفسير المضار هذا للشيخ رشيد رضا لعلكم تعرفونه - 00:21:52ضَ

العاقل سليم الفطرة والذوق ليه اختار لنفسي حب شيء يغيب عنه؟ ويوحشه. لا يحب الذي يغيب عنه فقد جماله وكماله. حتى في الحب الذي ودون حب العبادة. فكيف بحب العبادة الذي هو اعلى الحب واكمله؟ فانه لا يجوز ان يكون اذا للرب الحاضر القريب. السميع - 00:22:12ضَ

البصير الرقيب الذي لا يغيب ولا يأخذ لا يغيب ولا ينسى ولا يذهل. ذلك بعد يسير الظاهر في كل شيء باياته وتجليه. الباطن في كل شيء بحكمته ولطف خفيف. هذا كلام جميل. ان الله ظاهر بماذا باياته الكونية - 00:22:33ضَ

وتجليه وظهوره. وباطن في الحكمة في حكمته. وفي لطف الخفي بعبده. نعم وقد زعم كل من فلسفتي واهل الكلام ان الافول في هذه الايات معناه الحركة والتغير. وان ابراهيم عليه السلام - 00:22:51ضَ

لم يستدل على بطلان ربوبية الكواكب بطريقة الاعراض والاجسام. حيث جعل حلول الحوادث بهذه الكواكب دليلا على حدوثها. على على كقول المتكلمين او انه جعل اصولها دليلا على امكانها على قول الفلاسفة. ما معنى هذا؟ تكلمنا عن اداب التفصيل في شرح لو تذكرون في - 00:23:10ضَ

الكتاب هذه الآيات استدل بها الاشاعرة كالراضي وغيره على مسألة ما هي وللفول والتغير. قالوا فلما افلت اي فلما تغيرت من حال الى حال فابراهيم استدل على بطلان الوهيتها بانها ماذا؟ تتغير وتنتقل من حال الى حال. فدل هذا على ان التغير تغير - 00:23:30ضَ

من حال الى حال. ولا ان افعال الاختيارية تدل على الحدوث. فقال والله يتفعل الافعال اختيارية. وشغل الاسلام ابطل هذا الكلام الرد على الرازي بالوجوب بالوجوه كثيرة نعم اه اولها - 00:23:52ضَ

هم يقولون ان ابراهيم اراد ان يبطل نعم عبادة قومه كواكب تمام؟ فقالوا كيف استدل على هذا؟ قالوا استدل على هذا بالانتقال والتغير. بالانتقال تغير. والتغير. فهمت؟ نعم. قال فلما جن عليه - 00:24:11ضَ

قال فلما جمع عليه الليل راك وكما قال هذا ربي. فلما افلا قال لا يحب الافلين قالوا ابن القيم اه قالوا ان اه ابراهيم عليه السلام استدل بالتغير على عدم - 00:24:37ضَ

صحة عبادة الله هذا باطل من وجهه اول وجه ان قفل بمعنى ماذا؟ غاب وليس بمعنى التغير في اللغة. وجه ثاني كما يقول شيخ الاسلام وسيأتي ذكره هنا انه ما زال موجودا من اول طلوعها. يعني من اول طلوعه هي كانت صغيرة. او ضوء نورها ضوء ضعي في الشمس مثلا. ثم قوي شيئا فشيئا. فلماذا كان - 00:24:50ضَ

قبل المغيب وبكى متى قال لا احب الافلين لما غابت. هل هو عرف التغير عندما غابت ام ما زاد التغير موجودا؟ تتحرك ما زاد التغير موجودة. فهمت هم قالوا لا يوجد دليل لما في الوهية غير الله الا دليل ماذا؟ دليل التغير. فكل متغير - 00:25:10ضَ

لا يمكن ان يكون الها طيب قال شيخ الاسلام لو كان قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي معناه هذا رب العالمين لكانت الحجة عليهم لا لهون لا حينئذ لم تكن الحركة عنده مانعة من كونه رب العالمين. وانما المانع فول. طيب الان الحركة - 00:25:29ضَ

الشمس او الكوكب ما زال يتحرك ام ام لم يزل يتحرك؟ ما زال يتحرك ومع ذلك هو قال ماذا؟ هذا ربي في الاول. لو كان قول ابراهيم هذا ربي معناه هذا رب العالمين لكانت الحجة عليهم لا لهم. لماذا عليهم لا لهم - 00:25:52ضَ

لانه حينئذ لم تكن الحركة عنده عند ابراهيم مانعة من كونه رب العالمين. انما المانع وماذا؟ والفول التغير. نعم ما فهمت انا شي ما كان عند ابراهيم يعني ابراهيم عليه السلام؟ نعم. يرى الكوكب ماذا يتحرك؟ صح؟ نعم. ولم - 00:26:07ضَ

ينكر حركة الكوكب. اه. فالمانع عنده ليس الحركة انما المنع عنده ماذا؟ هو التغير كما يدعون. مم. هو التغير كما كما يدعون. المنع عنده ليس الحركة انما هو التغير كما كما يدعون. نعم - 00:26:26ضَ

الثاني ان الوفود باتفاق اهل اللغة والتفصيل هو المغيب والاحتجاب. لا الحركة والانتقاد. ويطلق على ذهاب ضوء القمر مواكبين بطلوع الشمس كما يطلق على غروب هذه الاجرام. فلا يعرف في اللغة ان الافول. بمعنى الحركة - 00:26:41ضَ

بعد الغياب نعم. الثالث ان ابراهيم عليه السلام لو استدل بالحركة لكان من حين بزرت الكواكب استدل بذلك. ما زالت تتحرك لم ننتظر حتى المغيب. ولكان نفس الحركة التي يشاهدها من حين تطلع الى ان تغيب القفول - 00:27:02ضَ

الثالثة ثالثة ماذا؟ انهم تقولون الى التغير وهو الحركة هو دليل ابراهيم في ابطال الالوهية. طب ما هذه الحركة كانت موجودة اصلا قبل الغياب؟ لماذا انتظر حتى الغياب يقول فلما افلا قال يحب الافلين؟ نعم. بزغت اي طلعت. بزغت طلعت عكس غابت - 00:27:19ضَ

هزه الحركة معلش غابة لازم لابد ان يكون في حركة الغياب. غياب الشمس. الغياب لا يلزم من الغيب لازم ان يكون فيه حركة الغياب لا يلزم منه ظهور الحركة. هدف الشمس الذي يلزم منه حركة. مم. نعم. يعني الان انت عندما يقول شخصا جالسا للمملكة لا يتحرك. حسنا - 00:27:39ضَ

ثم يموت. يصح في اللغة تقول انه غاب. الغياب لا يستلزم. الحركة. والحركة لا تلاقض الغياب. اولاد لا تناقش الغياب. او ليس متلازمة الغيب. والله هذا الحركة ليست لهزيمة للغيب. قد يتحرك ولا يغيب؟ نعم - 00:28:09ضَ

ان ابراهيم عليه السلام لم يكن يعني بقوله هذا ربي انه رب العالمين على اي وجه قاله. ولا اعتقد ولا اعتقد ذلك قومه ولا غيرهم. وانما كان الذي يقول ذلك يتخذه ربا يعبده لينال بذلك اوراده - 00:28:25ضَ

ابراهيم اندم قال هذا ربي لاقصدنه الرب ماذا الخالق؟ وقال هذا من باب المناظرة وليس من باب المناظرة. النظر. يبقى مين كان مناظرا ولم يكن ناظرا بعض اهل العلم قالوا ناظرا كالطبري. لكن اكثر المفسرين كابن كثير والشنطي وغيرهم يقولون لو كان مناظرا - 00:28:46ضَ

نعم ابراهيم عندما قال انا ربي لم يقصد انه رب العالمين الخالق ولا اعتقد ان ذلك قاموا قاموا لم يعتقدوا ان كوكب تخلق. قومه كانوا يشركون مع الله ويعبدون الكواكب. واضح هذا؟ وانما كان الذي يقول ذلك يتخذ ربا - 00:29:03ضَ

تعبده لينال بذلك اغراضه. كما كان عباد الكواكب يفعلون ذلك. وكان قومه من هؤلاء لم يكونوا جاحدين للصالح بل خلاصة الكلام ان ابراهيم عندما قال هذا ربي ان هذا معبودي. من باب المناظرة. نعم. وبهذا يذر ان ابراهيم عليه السلام انما كان بصدد - 00:29:19ضَ

عبادة قومي لغير الله تعالى. وانما احتج بالافول على هذا المطلب لا غير. وان اي مطلب مطلب افراد الله بالعبادة. لان الذي يعبد لا ينفع ان يكون غائبا. لابد ان يكون حاضرا - 00:29:40ضَ

لانك لو احتجت اليه في وقت الشدة وغاب في هذا الوقت كيف كيف آآ ستدعو من يدفع عنك هذه الشدة نعم هذا مدل يدل على ضلال وانهم يعني يعني لم يجر له ان يعبدون في هذا الوقت. اذا كان عيسى صغير يعني من كان يملك العالم - 00:29:55ضَ

ثم اخذ بهم والله لو فول والمغيب صفات نقص تدل على بطلان عبادة من يتصف بها واذا تقرر هذا فقد يرد سؤال عن كيفية الجمع بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى فيما رواه مسلم بسند - 00:30:22ضَ

ابي موسى رضي الله عنه حجابه النور. وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه مقر هذا هو وجوب ان يكون الاله ماذا؟ غير الرائب. كيف نفهم هذا الحديث الذي فيه الحجاب؟ الحجاب معناه انه غائب يعني؟ نعم. وكذلك ما جاء بعد - 00:30:46ضَ

تفسير قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب انه الله تعالى. في الغيب بعض السلف فصلوها للتفسير صحيح التفسير بالمثال. الغيب كل ما غاب عنك. ومنه الله عز وجل نفسه هنا نور وجهي نور وجهي. انه انه لا اشكال هنا البتة فان الله تعالى - 00:31:06ضَ

شهيد على خلقه لم يغب عنهم طرفة عين. كما قال الله تعالى والله على كل شيء شهيد. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم رضي الله عنه وانت الباطن فليس دونك شيء. وليس احتجاب عن خلقه كاحتجاب الكواكب ومغيبها - 00:31:29ضَ

وانما احتجب سبحانه وتعالى بحجاب النور. للحكمة التي بينها الحديث وهي ان يحترق خلقه بسوحات وجهه وتعالى الحجاب لاحترق الخلق. فاحتجابه تبارك وتعالى انما كان لكمال عظمته وهيبته وجلال انواره ولنفس الخلائق - 00:31:49ضَ

وقصورهم عن نطاق تلك الالوان قداسية روى الامام مسلم بسنده عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه - 00:32:09ضَ

وعدم رؤية الباري تعالى رؤية حسية في الدنيا انما انتفض لقيام مانع في الابصار. لا لمغيب العزيز الجبار. وسوف يزول هذا المال بقدرة الله تعالى في الاخرة في حق المؤمنين الموعود الموعودين برؤية ربهم في الجنة. استفهام - 00:32:23ضَ

كيف ارى او للتعجب اما الاخبار عن الله تعالى بالغياب المأخوذ من تفسير بعض السلف لقول الله تعالى الذين يؤمنون بالغيب فقد يتوهم تعارضه مع قول الله تعالى وما كنا غار - 00:32:43ضَ

فلن يقل صل عليهم بعلم وما كنا غائبين. هل هذا تعارض؟ لا ليس تعارض. لان الغيب مصدر وغائبين ماذا؟ اسم فاعل فليس كل ما قام عنك كان غائبا. ليس كل ما غاب عنك يعني ما كان رأيا مثلا ولله المثل الاعلى. نعم. يمكن ان يكون - 00:33:03ضَ

ابوك غائبا عنك ليس موجودا ولكن هو يراك مثلا بالكاميرا في البيت ابو غايب ابوه غيب هو غيب ليس غائب. غيب الكنيسة. نعم هو غيب وليس غيب. لانه يراك حاضر حاضر معك ولله المثل الاعلى. انت لا تراه - 00:33:23ضَ

وما ما تقرر سابقا مننا الغياب والفول والاحتجاب صفة نقص جعل الخليل دليلا على بطلان عبادة الكوكب. والواقع لا تعارض اطلاقا وذلك ان اسم الغيب والغائب من الامور التي ما غاب عنا فلم ندركه ويراد به - 00:33:40ضَ

اللهم عنا لم يدرك فلم يدركنا فلم يدركنا ايهما في حق الله الاول ام الثاني؟ الاول ما غاب عنها فلم ندركه والله سبحانه كان غيبا ولهذا يدخل في الغيب الذي يؤمن - 00:34:05ضَ

فان الغايب اسم فاعل. واما الغيب فهو مصدر. فتسميته باسم المصدر دون الفاعل فيه تنبيه على اي ليس هو بنفسه غائبا انما غاب عن غيره او غاب غيره عنه. فالمعنى في كونه غيبا هو انتفاخ شعوبنا - 00:34:25ضَ

يعني نحن لا نشهد لكنه يشهد ولذلك قال وما كنا غائبين لم يكن وما كنا غيبا. مم الغيب بالنسبة لنا لكنه ليس غائبا سبحانه وتعالى خامسا عجزها عن الدفاع عن نفسها والكيد باعدائها. كل هذا نتكلم عن صفات النقص التي توجب عدم صحة عباده - 00:34:45ضَ

عبادة غير الله الهة عن الدفاع عن نفسها والكيد باعدائها. نعم. وهذا المعنى وهذا معنى قوله تعالى في وصف الشركاء ولا انفسهم ينصرون. وقوله تعالى لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يسحبون. لا هم منا يسحبون - 00:35:06ضَ

يعني هذا فيه اثبات ماذا صفة الصحبة لله. نقول صحبك الله اي حفظك الله. لا هم منا يصحبون اي لا يحفظون. كما تقول في حديث اي حد في لفظ الصاحب. في السفر. في السفر. تقول انت الصاحب في السفر. معنى الصاحب الذي تصحبني بحفظك. تصحبني بمعيتك - 00:35:28ضَ

وحفظك. فهذا هم لا يستطيعون نصر انفسهم نعم لان النصر له جهتان. والله نفى هاتين الجهتين. اما انك تنثر نفسك بنفسك لا تحتاج الى غيرك فالله لا فاز. لا لا يستطيعون نصر انفسهم - 00:35:54ضَ

او تنتصر بماذا بغيرك بالملك مثلا هو قريبك فيحفظك. يصحبك بحفظه. فنفى هذا ايضا. ولا هم منا يصحبون. لا يوجد جهة ثالثة الجهة الثالثة لجلب النفع للانسان. الانسان اما ان يذهب بالنفع النفسي بنفسه لا يستطيع احد هذا. لان الانسان ناقص - 00:36:12ضَ

نعم واما ان يستعين لغيري فالله نفى الامرين عنه. نفى الامرين عنه وبهذا الوصف فيها اراضي الخليل عليه السلام ان يدل قومه على عبادتها حين حاتمها كما اخبر الله تعالى - 00:36:33ضَ

عنه بقول فراغ عليهم دربا باليمين ما مانع للاصنام ضربا باليمين ليس المقصود يعني باليمين ان نضربهم باليد اليمنى فقط. لان اليد اليمنى تستخدم في البطش بقوة. يعني كسر الاصنام - 00:36:51ضَ

قوله فجعلهم جزاما الا جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. والجذاد هو القطع الصغيرة يعني كسرها حتى اصبحت ماذا قطعا احجار صغيرة. كان يمكن ان يكسرها للصين مثلا فقط. لكنه بالغ في تكسيرها. حتى يبين لقومه ماذا ضعفه واذا لا تستطيع ان تدفع - 00:37:06ضَ

النفسية مفهوم؟ نعم الى قوله تعالى قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون وقد روي في السير عفوا. اليمين يعني بقوة. لان اليمين تستخدم في ماذا؟ في الفعل - 00:37:34ضَ

الذي يكون فيه قوة لو كسرهم بيديه صح؟ ليش؟ لا ليس المقصود وقد روى في السيرة انعم الجموح كان قد اتخذ في داره صنما من خشب يقال له مناء. فكان ابنه معاز يسري بالليل - 00:37:57ضَ

ابن جبل على ذلك الصنم فيطرحونه منكسا على رأسه منكسا مقلوبا يا على رأسي في حفرة يتخذها الناس للعذراء. فاذا اصبح عمرو قال ويلكم من اعدى على الهتنا هذه الليلة فيأخذه - 00:38:17ضَ

ويغسله ويطيب ويطيبه ثم يعود المعاذان الى فعلهما فيه. وعد ابن عمرو ومعوذ معاذ ومعوذ فلما اكثر عليه جاءه عمرو بالسيف فعلقه عليه وقال له اني والله ما اعلم من يصنع بك ما تراه. فان كان - 00:38:37ضَ

فيك خير فامتنع احفظ نفسك كده فيك خير فاحفظ نفسك ان كنت تستطيع. فهذا الصيف معك. فغدى عليه الشابان فاخذ السيف من عنقه ثم قرن كلبا ميتا والقياه في بئر. فلما رآه عمرو عمرو مم. الامر على تلك الحال - 00:38:58ضَ

عقله ونزع الماء وحسن اسلامه رجع الى عقله واستشهد في احد رضي الله عنه وانشر يقول في صنمه والله لو كنت الها لم تكن انت وكلب وسط بئر في قرن - 00:39:22ضَ

القارن والحبل اف لملقاك الها مستد الان فتشناك عن سوء الغبن اف ليمون اوف لملقاك الملقاة المقصود هنا اسمكان. المكان الذي القيت فيه وقوف في كلمة تقال للتدجر نعم مستدام عندكم مستدن؟ نعم - 00:39:38ضَ

يا نداني قريب. قريب من اي شيء من الكلب في وسط فتشناك اي عرفناك. فتش الامر يا الهرم عن سوء الغبنة الخسارة او الغبن خسارة اذا انت اله خاسر لانك عجزت ان تدفع عن نفسك. نعم - 00:40:09ضَ

يعني رجع الى فطرته طبعا ماتش الالهة عن الكيد بعدائها فقدت فقد اتخذوا الانبياء برهان على بطلانها. واحتجوا به على المشركين حيث تحدوهم غاية التحدي ان يلحقوا بهم هم وشركائهم ادنى اذى. وذلك على الرغم مما صرح به الرسل - 00:40:29ضَ

احتقان وتصفيه للشأن هذه الالهة ومن يعبدها ووصفها بما هي اهله من العجز والنقص. كما ذكر الله تعالى ذلك عن بعض الانبياء. فقال عن نوح عليه السلام واتلى عليه نبى نوح - 00:41:01ضَ

لقومي يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم قضوا الي ولا تنذرون وقال انه - 00:41:17ضَ

عليكم امة يعني لا يكن امركم خفيا عليكم ليكن امركم خفيا عليكم ما معناه كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله تعالى الله توكلت. قدم التوكل على الله حتى لا يظن انه يعتمد على نفسه عندما تحداه - 00:41:38ضَ

حتى لا يظن ماذا؟ انه يعتمد على النفس عندما تحداه. قال فاجمعوا امركم اجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا امركم يعني لا تترددوا اجمع امرنا لماذا جزمه؟ في فكره يعني في عقله - 00:42:02ضَ

ولذلك شركاءكم هذا يقولون به مفعول به لفعل محذوف. تقدير ماذا يجمع فرق بين اجمع وجمع. اجمع لا تكون الا في في الامر المعنوي. اجمع رأيه مثلا اما جمع تكون في ماذا؟ في الحسي - 00:42:20ضَ

فهمت المعنى؟ فلا يصح في الاعراب على الرجل من اقوال المعاربين ان تقول شركائكم معطوفة على لا هي شركائكم مفعول بالفعل. محذوف تقدير ماذا؟ اجماعه. يعني اجمعوا امركم اي رأيكم - 00:42:37ضَ

لا تترددوا في رأيكم. واجمعوا شركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. ثلاثة اشياء اول شيء تجمعونا رأيكم تتفقون ولا تترددون. الشيء الثاني اجمعوا كل الشركاء الذين تستطيعون. الشيء الثالث ثم ليكن امركم عليكم غمة. ما - 00:42:55ضَ

لا يكون اموركم وعليكم غمة. يعني الان انتم اجمعتم امركم. انكم تريدون قتلي وجمعتم شركائكم. ولكن ممكن تختلفون في طريقة قتله. بعضهم يقول القوه ارضا اطرحوه ارضا. بعضهم يقول القوه في الجب كما - 00:43:14ضَ

قال اخوة يوسف يوسف ماذا؟ اجمع امره انظر قال تعالى فلما ذهبوا بي من يكمل واجمعوا اجمعوا ان يجعلوه في غيبة اليوم. اتفقوا في البداية كانوا مختلفين قال قائلا منهم اقتل يوسف واطرحه ارض يخلق مجابيكم بعد ذلك قال قال لا تقتلوا يوسف والقوا ارضا ها او القوه في غاية الجملة لتقتلوا بعض السيارة اختلفوا في البداية - 00:43:30ضَ

ثم اجمعوا امره نعم. ثم ليكن امركم عليكم غمة غير واضح لماذا امركم واضح. ثم اقضوا الي هذه الرابعة ثم اقضوا الي نقضوا الي. يعني تعالوا لتنفذوا. اذهبوا الى مرحلة التنفيذ الان. هناك مرحلة التخطيط اين التخطيط - 00:44:00ضَ

اجمعوا امرا ثم جمع الاعوان وشركاءكم نعم ثم وظهور الامر لا يكن امركم عليكم غمة ثم التنفيذ تنفيذ اقضوا الي ولا تنذروا. لا تنظروا يعني لماذا لا تؤخروني كل هذا تحدي تحدي له منه عليه السلام - 00:44:24ضَ

وقال انهود عليه السلام حين قال له قومه نقول الا تراك بعض الهتنا بالسوء. قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه ففي دون جميع ثم لا تنذرون. اني توكلت على الله ربي وربكم. ما من - 00:44:47ضَ

دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. ان نقول الا اعتراك ما نقول الا اصابك بعض الهتنا بسوء. قالوا بعض هذا من تعظيمهم لالهتهم. يقولون الهتنا تستطيع ان ان تصيبك بسوء ولو واحد منها فقط. ليس شرط ان تجتمع الالهة لكي تصيبك بسوء. لو واحد منا فقط يستطيع ان يصيبك بسوء. ان نقول الا الا ترك بعض - 00:45:10ضَ

الهتنا بسوء ما معنى بسوء بجنون؟ يعني انت عندما اصبحت مجنونا بسبب بسبب انك تتكلم في عبادة الله وتسب الهتنا فالهتنا غضبت فاصابتك بسوء فهم يعتقدون ان الهتهم تنفع وتدور - 00:45:39ضَ

شركة الربوبية. شركة الربوبية اجمعوا اجمعوا انتم وشركائكم في في ضرر الريب. نعم. بالابدان يعني. نعم. ولكن هذا الاية انتم كده يعتقدون ان الايتام تنفع وتضر طيب وقال في حق ابراهيم عليه السلام ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء - 00:45:55ضَ

وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون. وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزم به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامر؟ ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم - 00:46:23ضَ

من اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وضح الاية هم يقولون انك لابد ان تخاف من الهتنا. فقال وكيف ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء الله ربي شيئا والا هنا - 00:46:43ضَ

منقطع ليس معنى هذا ان الهتهم يمكن ان تضر لا يخاف ما تشركون به لكن اخاف ان يصيبني شر من الله. بسبب ذنوبي. هذا معنى يعني لا اخاف موتي في الكون بي لا اخاف ان تضرني الهتكم ولكن اخاف ان يصيبني ضر من الله ان شاء شيئا - 00:47:02ضَ

فان هنا ماذا؟ الشتاء منقطع. ليس معنى هذا انه لا اخاف الالهة الا بعض افعالها مثلا لا وسع ربي كل شيء علما. ما مناسبة هذه الجملة بعد قولي الا ليشاء ربي شيء واسع ربي كل شيء علما. لان الذي يملك النفع والضر - 00:47:29ضَ

هو من كان علمه واسعا وقدرته نافذة علمه واسع انه يعلم من يستحق ان ينزل به الضر ومن يستحق ان يجلب له النفع. نعم. وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون - 00:47:50ضَ

افلا تتذكرون ان الله عز وجل عالم؟ فترجعون لفطرتكم وتوحدونه نعم وكيف اخاف ما اشركتم من الاصنام ولا تخافون انكم اشرتم بالله ما لم ينزل به سلطانا. يعني انتم احق بالخوف مني؟ لماذا؟ والشرك موجب للعذاب فانتم احق - 00:48:08ضَ

خوفو مني لانني موحد. نعم فاي الفريقين احق بالامن كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يخلطوا ايمانهم بشرك. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ما هو الامن في الدنيا - 00:48:27ضَ

في الدنيا والاخرة؟ نعم قال تعالى ايضا للنبي عليه الصلاة والسلام ويدعوا شركائكم ثم كيدوني فلا تنظروا. ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو الصالحين. اما انتم فلا اولياء لكم فهذا فيه تعريض بهم. فيه تعريض ماذا؟ انكم ليس لكم اولياء اهدنا لها ماذا؟ ليست ليست - 00:48:41ضَ

اولياء اصلا وليست ممن ينصر كما قال تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياءك مثل مثلا لماذا؟ العنكبوت اتخذت بيتا هنا وهنا البيوت الى بيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. فانتم ما تتخذون من الهة لا لا تنصركم اصلا - 00:49:04ضَ

كان فيه تعريض بهم اذا كان ولي الله فانتم لا ولي لكم. اللهم مولانا ولا مولى لكم. نعم وهكذا. ذلك بان الله مولى الذين امنوا ان الكافرين لا مولى لهم. نعم. فاذا - 00:49:20ضَ

قوله تعالى ان ولي الله الذي نزل كتابه وهو يتولى الصالحين. فيه دليل ان هذه الالهة لا تستطيع ان تنصر غيرها فضلا ان تنصر آآ الاحساء فضلا عن ان تنصر غيرها. نعم - 00:49:32ضَ

السادسة انها تلد النار. تدخل النار يعني. كمدلل تالت معناه لما لا؟ تدخل. تدخل. لان الورود في القرآن جاء بمعنيين. ما هما والمرور المرور والدخول والوصول والدخول ثم طل عليه قوله تعالى في كفار قريش انكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم انتم لها واردون. داخلون - 00:49:48ضَ

لو كان هؤلاء الهة ما وردوها ما يدخلوها. وكل فيها خالدون. وهذا الوصف في الحقيقة ليس دليلا عقليا مستقلا قائما بذاته على بطلان الهية هذه الاصنام. او غيرها من المعبودات التي ترد النار مع ابديها. لان دلالة اذا تكون - 00:50:14ضَ

واقفة على برود هذه الالهة المزعومة النار. وهي لما تلد ان الخطاب بهذه الاية وجه الى الكفار في الدنيا قبل حصول الورود. فلذلك لا يقال انه دليل تام مستقل بطلان الالهة الا بعد برودها النار مع عابديها وشهودهم ذلك. طيب - 00:50:34ضَ

احنا ليه نتكلم عن ماذا؟ عن الادلة العقلية النقلية على مصانع عبادة غير الله. طب دخول النار هذا دليل عقلي؟ نعم. لكن لن لن نره الان هل هم دخلوا النار - 00:50:57ضَ

لم نره الان هو باعتبار ما سيكون. باعتبار ما سيكون في المستقبل. طيب يوم القيامة. ولذلك يقول الشيخ سيد قطب ماذا انه برهان وجداني. ينتزع من هذا ينتزع من هذا المشهد المعروض عليه في الدنيا. وكأنما هو واقع - 00:51:08ضَ

في الاخرة. بناء وجداني في الوجدان في القلب. ليس في الحقيقة لم يحدث بعد في الحقيقة ينتزع ان يؤخذ من هذا المشهد المعروض عليهم في الدنيا. ان الله عرض عليهم في الدنيا قوله تعالى لو كان هؤلاء الهة ما وردوها - 00:51:26ضَ

وكل فيها خالدون. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. وقودوا جهنم انتم لها واردون. فهذا المشهد عرض علينا في الدنيا. وسيتحقق في ماذا في الاخرة. نعم والاية اذا اريد بها الزجر والتهديد في الدنيا - 00:51:41ضَ

بعرض مشهد القيامة والتبكيت والتوبيخ في الاخرة بعد حصول المرور. بعد عصير الدخول؟ نعم. ان الله يقول لهم لو كان هؤلاء الهة ما وردوا. هذا والتوبيخ ومما يدل على ذلك سياق الايات قبلها وبعدها فانه ذكر قبلها قيام الساعة وما يحصل فيها من الكفار وزعرهم ودعوتهم - 00:52:00ضَ

والموت هو التعجب الذر الخوف الشديد وتحصنهم على تفريطهم ثم وجه الخطاب لهم ببيان مآلهم ومصيرهم هم والهتهم ثم جاءت هذه الاية موبخة لهم ومبككة زيادة في التنكيل بهم ثم جاوزوا حالي في النار فقال تعالى في - 00:52:21ضَ

هذه الايات واقترب الوعد الحق فاذا هي الشاخصة من ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل من الظالمين. انكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها - 00:52:49ضَ

وكل فيها خالدون. لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون بلى التعجب سبل الهلاك السبل الدعوة بالهلك تحسن الندم الشديد تحسن الندم الشديد والثمور الهلاك الشهيق والزفير عكس بعضه الزفير اخراج الهواء اخراج اليوم الشقيق ادخاله في الفم في الانف - 00:53:09ضَ

وظاهرا من السياق اذا ان قوله تعالى لو كان هؤلاء الهة ما بردوها انه من تمام ما يقال لهم يوم القيامة وتقريعا لهم على ما كان منهم من عبادتها اذا تقرر احد فلا يتوجه الخطاب له في الدنيا بهذه الاية الا على سبيل التخويف والتهديد لا على السبيل احتجاج والاستدلال - 00:53:48ضَ

اللهم ان لم يقال انه لا مانع من توجه هذا الاستدلال والاحتجاج عليه باعتبار انتمائه الى الدلائل والبراهن الاخرى القاطعة التي دلت على بطلان عبادتها وعلى صدق محمد عليه الصلاة والسلام. وانه لا يخبر الا بحق وانما يذكره من ورودها النار واقع لا محالة - 00:54:13ضَ

ولما ثبت من سوء وتأكد نبوة يكون الخطاب موجها اليه في الدنيا على سبيل الاحتجاج. ومما ان يؤيد هذا التوجيه ان كفار قريش لم يجادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحجة من هذه الجهة. وما ورد عنهم - 00:54:35ضَ

انهم قالوا له كيف تحتج علينا بامر لم نسلمه لك بعد ولم نؤمن لك فيه. بل انهم ذهبوا يجادلونه في امر اخر غير هذه المسألة وهو انه اذا كان كل من عبد من دون الله سيدخل النار مع من عبده فكيف - 00:54:55ضَ

عيسى ابن مريم وقد عبده النصارى حتى انزل الله تعالى في الرد عليهم الاية التي بعد هذا السياق ان الذين سبقت لهم ان الحسنى اولئك عنا مبعدون. فلا شك ان انصراف عن الدعم في الدليل على النحو لم يطعن في الدليل لم يقول له ما قال لك انها ستدخل - 00:55:15ضَ

هي لن تدخل النار نعم! لانهم يعلمون من ادلة اخرى بطلان عبادتها ولكنهم يكابرون ويجادلون. انما طعنوا في الليل الاخر ما هو؟ النار. فان عيسى سيدخل النار على النحو على النحو الاول الى تغيب عليه على على هذا النحو. الاعتراض يعني التشغيل بالاعتراض. شغب اعترض. نعم - 00:55:35ضَ

دال على انهم لم يروا فيه متعنا في اصل دلالته. لما اقترن به واحتف من دلائل اخرى تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وبطلان الاسنان او انهم علموا انه ما وجه اليهم على سبيل الدلالة المستقلة الفورية على بطلان الالهة. كما تقدم انفا - 00:55:58ضَ

واذا كانت هذه الاية الكريمة ليست دليلا تاما مستقلا على بدلان الالهة او على الاقل موقوفة دلالة على حصول المرور يوم القيامة فما السبب ايرادها في هذا البحث الخاص بالادلة العقلية - 00:56:21ضَ

والجواب انه ما كان لهذه الاية ان تورد في هذا البحث لولا ما ذكره الروزي في التفسير الى ها من شبهة خطيرة اظهرتها بمظهر ضعيف اظهرتها بمظهر ضعيف. اظهرتها ان الرجل تكلم كلام عن الاية - 00:56:38ضَ

ويرى انها ليست حجة فسنموت على هذا الان انا الرازي ما نصوا. ها هنا سؤال. هو ان قول ولو كان هؤلاء الهة ما وردوها لكنهم وردوها. فهم ليسوا الهة. هذه حجة - 00:56:58ضَ

لو كان هؤلاء الاصنام الهة ما دخلوا النار. لكنهم ماذا؟ دخلوا النار. دخلوا النار. هذه الحجة لمن قال هذه حجة فهم ليسوا الهة حجة وهذه الحجة اما ان يكون ذكرها النبي لنفسه عليه الصلاة والسلام - 00:57:11ضَ

او لغيري فان ذكرها لنفسه فلا فائدة فيه. لماذا؟ لانه يعلم انها ليست الي فلا يحتاج ان يذكر حجة لنفسه. لانه كان عالما بانها ليست الهة. تمام؟ وان ذكرها بغير - 00:57:26ضَ

في يوم الكفار فاما ان يذكرها لمن يصدق بنوته. اما المؤمنين او لمن يكذب بنبوته. فان ذكرها بمن صدق بنبوته فلا حاجة الى هذه الحجة لان كل من يصدق بنبوته لم يقل بلاهية هذه الاصنام - 00:57:38ضَ

وان ذكرها لمن يكذب بنبوته فذلك المكذب لا يسلم لا يوافق ان تلك الالهة يردون النار ويكذبونه في ذلك. فكان ذكر هذه الحجة ضائعا كيف كان؟ انت ماذا يريد ان يقول الرسم؟ لم تفهم؟ نعم هناك احتمالان احتمال ان يكون ذكرها للنبي عليه الصلاة والسلام وذكرها لغيره - 00:57:52ضَ

لا ينفع تقول ذكرها لنفسه لانه يعلم ان دين الهة باطلة فلا يحتاج ان يستدل على هذا بدخوله النار. واما ان يكون ذكرها لغيره. هذا الغير ان كان مسلما لا يحتاج الى هذه الحجة لانه لو - 00:58:13ضَ

كان مسلما يعلم ان هذه الالهة باطلة. ولو كان كافرا وسيقول لها من قال ستدخل النار ساعترض عليه. واضح هذا؟ فليس هناك فكان ذكر هذه الحجة ضائعا كيف كان. وايضا فالقائلون بالهيتها - 00:58:23ضَ

لم يعتقلوا فيها كونها مدبرة للعالم. والا لكانوا مجانين. بل اعتقدوا فيها كونها تماثيل الكواكب او صور الشفعاء. وذلك لا يمنع من دخولها في النار ما معنى يعني الكفار عندما عبدوا هذه الاصنام لم يقل ان الصنم هو الذي يدبر الكون. هم قالوا صورة للكواكب التي تدبر الكون. او صورة للصالحين الذين - 00:58:38ضَ

يشفعون لنا يوم القيامة صورة للشفعاء. ولا مانع ان تدخل هذه الاصنام نفسها. النار لانها هي صور اما حقيقتها التي تدل عليها وهي الكواكب او الصالحين لن يدخلوا النار. واضح هذا؟ فهمت ماذا يقصد؟ واجيب عن ذلك بان المفسرين قالوا المعنى لو - 00:58:59ضَ

كان هؤلاء يعني الاصنام الهة على الحقيقة ما دخل عابدوها النار ولا يخفى ضعف الجواب الذي اورده عن هذه الشبهة فان قوله تعالى الحاشية هذا من اوضح الامثلة. لما قال لما قيل من ان الرازي يوجد الشبهة نقدا ويردها نسيئا. هكذا قالوا عند الرازي - 00:59:17ضَ

جبنة مشهورة عند الرز ما معنى هذا؟ يعني الرازي في تفسيره لا ينتفع به من لم يكن قويا جدا في فهم الشبه والرد عليه بل قد يقع في قلبه الشبه. الرازي يولد يريد شبهة هذه الشبهة الذي يقرأها يراها قد يراها قويا - 00:59:42ضَ

ويرضي الشبهة ماذا؟ نقدا. يعني يرد الشبه جاهزة ولا يردها. يردها ماذا نسيئة؟ نسيئة بالاجل. يعني هو اورد الشبهة وفصل فيها ثم ردها ردا ضعيفا. ما ورد الضعيف الذي رده؟ الرد الضعيف الذي رده ان الذي يدخل النار - 00:59:57ضَ

هو نفس الاله. هذا رد ضعيف ولا يخفى ضعف هذا الجواب الذي اورده عن هذه الشبهة فان الله تعالى قال وكل فيها خالدون. يشمل ماذا؟ العابد والمعبود. وحتى على فرض صحة ما ذكره عن المفسرين. فان الشبهة لا تزال - 01:00:15ضَ

لا تزال قائمة ما يشوبها ما ما وجه قيام الشبهة ان الحجة ليس لها فائدة ضد الكفار. هذا اساس الشبهة. والجواب الصحيح هو ما تقدم ذكره من ان الخطاب في الاية. انما يتجه الى - 01:00:33ضَ

مشركين بعد وجودهم النار مع الهتهم. وانه قبل ذلك يكون بمثابة الوعيد والتهديد له خلاصة الجواب عن الشغل ان الاية ليست خطاب للكفار في الدنيا لا تقول لهم في الدنيا ولك دليل على عدم عبادة على عدم صحة عبادة الاصنام. وهذا الدليل هو انها ستدخل النار. لأ - 01:00:47ضَ

بل هذا خطاب لهم بعدما يدخلون النار. ان الله يقول لهم يوم القيامة انكم وما تعبدون من دون الله حصدوا جهنم انتم لها. واردون فهذا خطاب لهم ماذا؟ يوم القيامة. اما في الدنيا عندما يسمعون هذه الاية تهديد وتخويف - 01:01:08ضَ

تهديد وتخويف وليست حجة مستقلة. واما الشبهة الثانية التي جاءت في كلام الرازي وهي ان المشركين ما كانوا يعتقدون ربوبية هذه الالهة. وانما عبدوها للتقرب كذلك لا يمنع دخولها النار. اي سورة الايات تدخل النار. فلا ادري ما وجه السؤال فيها اصلا. فان ورود هذه الالهة النار على سبيل الاهانة والتمكين لعبيدها - 01:01:24ضَ

برهان على بطلان عبادته دون شك سواء اعتقد عابدوها فيها الربوبية او عبدوها للتقرب والشفاعة. فالدليل مستقيم على كلا الحالين. يعني سواء اعتقدت اعتقدوا ان هذه الالهة مدبرة او ان هذه الالهة شفعاء ووسائط في كلا الحالين. دخول الالهة النار دليل على ماذا؟ على انها ليست الهة. على انها ليست الهة - 01:01:45ضَ

وما ذكره من كونهم انما عبدوها للتقرب هو الحق الذي شهد له القرآن ولكنه لا يتعارض مع دلالة الاية بحال والله اعلم. يعني حتى وهذا هو الصحيح يعني. ان هذه الالهة والاصنام انما اتخذوها الهة وليس اربابا. فمجرد دخول النار دليل على بطلان الوهيتها - 01:02:07ضَ

نعم وبعد فهذه بعد الاشارات من الكتاب والسنة الى دلالة النقص على الالوهية وبالجملة فكل ما تقدم في المطلب السابق من الاستهداف مع الله بعدم التسرب بالشين من معاني الربوبية - 01:02:27ضَ

فانه يدخل في الدلالة اتصاف بالنقص على بطلان الوهيتها فقدان الاتصال بمعاني الربوبية ولوازمها من اعظم النقص المنافي لكمال الالوهية المطلق الثالث ابطال احتجاج المشركين بالشفاعة وزلفة بالتأمل في الادلة التي جاء في القرآن الكريم لابطال عبادة غير الله تعالى نعلم ان - 01:02:48ضَ

الحجة التي يمكن ان يدلي بها المشركون في العبادة لا تعدو احد الامرين. الاول ان معبودهم قد شارك الله تعالى في بعد صفات الربوبية والثاني ان معبودهم يقربهم الى الله تعالى ويشفع لهم عنده - 01:03:10ضَ

جاء في القرآن من ابطال الشرك في العبادة متجه الى الامر الاول. لا لان الغالب على المشركين اعتقاد الربوبية في الهة. فان كان قد صرح بانهم كانوا مقرين بتوحيد الربوبية على وجه الاجمال - 01:03:31ضَ

ولم يدعوا وجود خالقين للعالم. او ان لله تعالى شريكا في تدبير الامر. بل الصواب ان هذا لم يقل به احد من الخلاء بني ادم حتى فرعون في قوله انا ربكم الاعلى. فلم يكن يدعي انه خالق العالم ومدبره. وانما كان ذلك بمعنى انه - 01:03:49ضَ

يجب على قومه طاعته والانقياد له. وعدم الاشتغال بطاعة غيره. لكن قد يحصل منهم اعتقاد بعض خواص الخالق ثابتة للمخلوق على سبيل الذبح لا الاستقلال. كقول مشرك العرب لبيك لا شريك لك - 01:04:09ضَ

الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وكاعتقاد نفع وضرب بل يمكن القول انه لا يكاد يخلو عابد لغير الله تعالى عن من اعتقاد بعض معاني الربوبية فيه ولو النفع والضر على اقل التقدير. هذا هو يمكن ان يقال انه هذا مهم ده كلام مهم. لا يخلو عابد لغير الله من اعتقاد ماذا - 01:04:27ضَ

بعض معاني الربوبية فيه. هذا الكلام مهم لماذا لكي اؤكد ان مشركي العرب لن يكون المشركين فقط في في الالوية بل في الركنية كذلك حتى ولو عبدوا على سبيل التقرب وتزلف فان اعتقاد انه يملك اجابته ويجلب له منفعة او يدفع عنهم مضرة مضرة - 01:04:49ضَ

الوطن على اي وجه كان ذلك شرك في ربوبية دون شرك. وان لم يعتقد مساواته لرب العالمين في الخلق والملك الشرك في الالوهية منصبا على الاستدلال بعدم انتصاف الشراكات بالربوبية. لان انفراد - 01:05:13ضَ

الله تعالى بها وبالكمال المطلق دون غير اعظم الادلة. واوضحها واظهرها دلالة على وجوب الافراد بالعبادة دون غير مكان للمبالغة في نفي ذلك عن الالهة المتخذة من دون الله تعالى مع كون عابدين غالبا لا يعتقدون فيها دلالة - 01:05:33ضَ

على مجرد اثبات عدم استحقاقها للعبادة وهي انه لا تصلح عبادتها اصلا ولا تصح. وان ذلك قبيح ممتنع في العقول السليمة والفتن المستقيمة هذا امتنع كل الامتنان ان الله تعالى او يأذن في عبادة غيره ولو على سبيل التقرب وتخلف - 01:05:54ضَ

هذا هو الامر الثاني الذي يحتج به المشركون على عبادة غير الله تعالى وهو الذي وهو الذي عليه اكثر المشركين في العبادة كما ذكر الله في قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبد الا ليقربنا الى الله زلفى. وقوله تعالى - 01:06:18ضَ

من دون الله ما لا يضره ولا ينفعه ويقولون او لا شفعاؤنا عند الله وما تقدم في هذا الفصل كان في سبيل ابطال عبادة غير الله تعالى بالحجة الاولى. اما الحجة الثانية فتحتاج الى مزيد بيان لابطالها - 01:06:38ضَ

فان الصاحب يمكن ان يكون معبوده متسقا بالشيء من الربوبية. لكنه يزعم ان عبادة غيره على سبيل التقرب والوصف وانها ربما تكون اولى من عبادة الله تعالى مباشرة جريا على عادة الناس مع ملوك الارض - 01:06:55ضَ

لاتخاذ الوسائط والشفاعة التي اعظم اسباب حصول المطلوب منهم او ان العابد يكون اقل شانا او احقر منزلة من ان يتوجه مباشرة بالعبادة الى الله تعالى. فلابد له اذا من الالتماس الوسيط الشافي من ذوي الحظوة والمنزلة - 01:07:16ضَ

عند الله تعالى من الانبياء والاولياء وغيرهم او غير ذلك ممن ممن توحي الشياطين الى اوليائهم ممن يتوفوا ممن يتوهمونه مسوغا لهم في التوجه الى غير الله تعالى هذي الحجة عقلا يكون ببيان فساد الشرك من اصله. وقبحه في الفتن والعقول ولو كان على سبيل التقرب والتزلف كما دل - 01:07:36ضَ

ذلك قول الله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هل يستويان مثلا كيف تعلن مثلا هل يستويان هزه المسالين؟ هل يستوليان مثلا حيل؟ يعني كيف يستويان؟ هل يستويان متماثلين حال - 01:08:03ضَ

بالمشتق المؤول بالمستقبل متماثلين اي متخالفون ضرب الله مثلا الرجل ما معنى المثل؟ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون معنى متشاكسون كل واحد يأمر عبده بشيء مختلفون مختلفون. نقول تشاكس الاولاد مثل تجاجروا - 01:08:39ضَ

وهذا ولد مشاكس. تليفون كامل مشاكس يا بيه. يعني مشاغب. هم. دائما يتشاغل مع الناس كيف هؤلاء شركاء متشاكسون نعم. واحد يقول اذهب الى السوق والثاني يقول اذهب الى آآ الى كذا - 01:09:05ضَ

ولا يستطيع ان يطيع احدهما ورجلا سلما يا رجل. معنى رجلا سلما لرجل؟ يعني رجلا مملوكا لسيد واحد. سالما له. مملوك واحد. هل يستويان مثلا؟ هل مثال من؟ هذا مثال الموحد والمشرك - 01:09:20ضَ

الموحد له سيد واحد. يعبده ويطيعه المشرك له اليات مختلفة لا يدري اي ان يطيع يقول ابن القيم رحمه الله هذا مثل ضربه الله لمن عبده عبده وحده فسلم له. اطاعه سلم اطاعه. ولما - 01:09:36ضَ

من عبد من دون الهة فمشركا في متشاكسون آآ قاصرون وليستوي في العقول هذا وهذا. وقد اكثر الله تعالى من هذه الامثال ونوعها مستدلا بها على حسن الشكر وعبادته وقبحه - 01:09:54ضَ

عبادة غيره ولم يحتج عليهم بنفس الامر بل بما ركبه في عقولهم من الاقرار بذلك وهذا كثير في القرآن فمن تتبعه وجده ممنون دل على ذلك قول الله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في رزق - 01:10:11ضَ

رزقهم على ما ملكت اعمامهم فهم فيه سواء بنعمة الله يشهدون والله وفضل بعضكم على بعض في الرزق كما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم هل السيد يعطي ما له كله لعبده - 01:10:29ضَ

يعطي ما له كله لعبدي من لدينا والله نعم هل السيد يعطي ما نقوله لعبدي برد على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء حتى يصبح ماذا؟ السيد مساوي للعبد. هذا لا يكون - 01:10:56ضَ

نعم قال ومما دل على ذلك قوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا براءات رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء فبنعمة الله يجحدون. فان هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين به - 01:11:14ضَ

ينكر فيه عليهم مساواة عبيده به في العبادة. كيف تساوونه؟ كيف تساوون العبيد بالله فتعبدونه؟ في حين انهم لا يرضون ان يكونوا هم سواء فيما رزقهم الله تعالى من رزق. يعني انت لا ترضى ان يكون عبدك ان يملك عبدك نصف مالك مثلا. فكيف ترضى لله ان يكون العبد الذي - 01:11:28ضَ

خلق ومساوية لله في العبادة هذا المعنى هذا معنى عظيم. رواه ابن جرير بسند ابن عباس انه قال في معنى الاية يقول لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في اموالهم ونسائهم. هل تجعل عبدا عبدك - 01:11:48ضَ

في امرأتك وفي مالك. فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني وفي رواية عنه انه قال في معناه فكيف ترضون لي ما لا ترضون لانفسكم. نعم وقال في الحاشية في الحاشية السابقة - 01:12:01ضَ

آآ ان شيخ الاسلام في المجموع له كلام جميل آآ اقرأه لكم. في ابطال ماذا؟ قال وآآ وانظر الرد على اخواتي المشركين لان الله تعالى اعظم من ان يتقرب اليه مباشرة. يكاد يقول المشركون يقولون ماذا؟ نحن ضعفاء لا يمكن ان نتقرب الى مباشرة - 01:12:17ضَ

فلابد ان نتخذ ماذا؟ شركاء. شركاء. وسائط. وسائط شيخ الاسلام قال هذا باطل بالوجوه. اذكر لكم بعض هذه الوجوه التي ذكرها. هذا في المجلد الثالث قال ان الذي لا يتقرب اليه بوسائط وحجاب - 01:12:37ضَ

الذي لا يتقرب اليه بوسائط وحجاج. اما ان يكون قادرا على سماع كلام الناس وقضاء حوائجهم بدون الوسائط والحجاب. واما ان لا يكون قادرة. فان لم يكن قادرا كان هذا نقص. الله عز وجل قادرا على سماع حاجات الناس كان هذا نقص. والله تعالى موصوف بالكمال. فوجب ان يكون متصفا بان - 01:12:51ضَ

يسمع كلام عبادي بلا وسائط. ويجيب دعاءه ويحسن ولا بدون حاجة الى الحجاب. طب اذا كان الملك قادرا على فعل اموره بدون الحجاب وترك الحجاج احسانا ورحمة كان ذلك صفة كمال. هذا كلام جميل. يعني الملك الان الملك. اما ان يكون قادرا على سماع - 01:13:11ضَ

الناس سيكون هزا صفة كمال واما ان يكون قادرا فيكون صفة نقص. طب اذا كان قادرا ايهما افضل؟ ان يجعل حجاجه او الا يجعل الحجاج. الافضل الا يجعل الحجاب. هذا دليل على ماذا على احسانه وكرمه - 01:13:34ضَ

فالله عز وجل لا يحتاج الى حجاج. وايضا فقول القائل ان هذا فيه نقص في حق الله. ان نطلب منهم مباشرة. انما يكون في لمن يمكن الخلق ان يضروه ويفتقدوا في نفع اليهم - 01:13:48ضَ

واما مع كمال قدرته واستغنائه عنه وامنه ان يؤذوه فليس تقربهم اليه غضا منه ما معنى؟ يعني عندما تتقرب الى عندما تسأل الملك. الملك يحتاج الى حاجب. لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يسمع كل الناس. حتى لو كان يستطيع الناس - 01:14:03ضَ

قد يضروك ممكن شخص يدخل الاية فيقتله مثلا يعني يظهر انه يريد حاجة منه فيقتله. اما الله عز وجل ليمكن ابدا ان ان يبلغ الناس ضره فيضروه. واضح هذا بل اذا كان عندنا اثنان احدهما - 01:14:22ضَ

يقرب اليه الضعفاء يقرب اليه الضعفاء احسانا. اليهم ولا يخاف منهم. يعني واحد من الملوك كم عمر رضي الله عنه؟ كان ينام تحت الشجرة الضعيف فيسأله ولا يخاف من الضعيف - 01:14:39ضَ

نعم كما قال جاءه بعض الناس فقال آآ حكمت فعدلت فامنت فنمت نعم ما كان يخاف ولا يخاف منه. والاخر لا يفعل ذلك. اما انه يخاف من الناس ان يقتلوه. واما كبرا عليهم. ايهما اكمل؟ الاول ليس الثاني - 01:14:54ضَ

وكل هذا يعني يحتج عليهم بالقيم. انتم قسطم الخالق على المخلوق قياسكم فاسد وانا ساقيس قياس من باب القياس الاولى في دنيا الناس الملك الذي يكون بابه مفتوحا ويستطيع الناس كله ان يذهبوا اليه ويسألوه ويعطيهم بدون واسطة. هذا افضل واكمل. كان الاول اكمل من الثاني. وايضا - 01:15:14ضَ

فان هذا لا يقال اذا كان ذلك بامر المطاع بل اذا اذن للناس بالتقرب منه ودخوله دخول داره لم يكن ذلك سوء ادب عليه ولا غضا منه فهذا انكار على من تعبد بغير ما شرع. ما معنى هذا يعني؟ يقول انك لو ان الملك فتح قصره - 01:15:33ضَ

وقال للناس من يريد ان يدخل يسألني فاعطيه هذا ليس فيه انتقاص للملك. بل هم دخلوا باذنه. يكون انتقاص متى؟ متى يكون انتقاصا؟ بازن الله. لو دخلوا بدون اذن ليأخذوا ما يريدون. يكون - 01:15:53ضَ

لكن هو الذي فتح الباب واذن له والله هو الذي فتح الباب لعباده وقل ربكم ادعوني استجب لكم. لو كلام جميل في هذا ممكن تقرونه في نجوم الفتاوى ذكر وجوها كثيرة - 01:16:07ضَ

الرد على المشركين في هذه الشبهة يعني ومن ادلة ذلك قول الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا على قول من جعل التمانع في الاية التمام في الالوهية والفساد فيها بمعنى الفساد صدق معنى الكلام على هذه الاية؟ العبادة غير الله تعالى. يقول ابن القيم معلقا على هذه الاية اي لو - 01:16:17ضَ

في السماوات والارض الهة تعبد غير الله لفسدتا وبطلتا ولم يقل اربع بل قال الهة والاله المعبود المألوه يدل على انه من الممتنع المستحيل عقلا ان يشرع الله عبادة غيره ابدا. وانه لو كان معه معبود سواه لفسدت السماوات والارض - 01:16:46ضَ

وقبح العبادة غيره قد استقرت في الفتن والعقول. وان لم يرد النهي عنه في الشرع. بل العقل يدل على انه اقبح القليل. يعني حتى عن الشرك في الشرع العقل يدل على - 01:17:06ضَ

اوكي وانه من المحال ان يشرعه الله قط وصلاح العالم في ان يكون الله وحده والمعبود. وفساده وهلاكه في ان يعبد معه غيره. ومحال ان يشرع لعباده ما في العالم وهلاكه. بل هو منزه من ذلك او عن ذلك - 01:17:20ضَ

ولما كانت عبادة غير الله تعالى بهذه المثابة من القبح ومخالفة العقل والفترة جاء في القرآن التأكيد على ان المشركين ليس لهم على الشرك هذا اي دليل اصلا وانهم انما يعتمدون في ذلك على اهان لا حقيقة لها. كما قال الله تبارك وتعالى على ان - 01:17:41ضَ

انا لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن المعنى اي حجة يتبعها هؤلاء في شركهم الحقيقة انهم انما يتبعون الظن والظن لا معول عليه لا يعتمد عليه يعول عليه لا اعتماد عليه. كما قال تعالى وما يتبع - 01:18:01ضَ

اكثرهم الا ظنا. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون الفصل الخامس ضلال النهوض مقدما كان الحديث في الفصول السابقة عن عن الالهيات. الباب الاول من ابواب الثلاثة الرئيسية للاعتقاد - 01:18:28ضَ

الاهيات والنبوات والمعادن. وفي هذا الفصل يكون الحديث ان شاء الله تعالى في الجوانب العقلية من النبوات. فنبين الدلائل العقلية التي جاءت بالكتاب والسنة لاثبات النبوات عموما. ورسالتي الخادمة على وجه الخصوص. وان القرآن كلام الله تعالى وواحد من عنده. وقد - 01:18:52ضَ

النبوة العقلية في الكتاب والسنة كثيرة ومتنوعة. ومفصلة. وربما اكثر من غيرها من ابواب الاعتقاد. ذلك انه هي المستند العقلي العام لسائر الاعتقاد ودلائل السمعية. فاذا ثبتت النبوة وجب عقلا قبول السعي ما - 01:19:12ضَ

به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى واليوم الاخر وصائر الامور الغيبية. لذلك كان الدلال النبوة من اعظم الطرق عند سلفي لمعرفة الله تعالى واثبات وجودة. كما تقدم في الفصل الاول من هذا الباب - 01:19:32ضَ

ولما كانت النبوة من وصول الاعتقاد بهذه المثابة تكفل الله تعالى بنصب الايات والبراهين الدالة عليها. لانك لما نبت النبوة ما فوقها تثبت الالوهية والربوبية النبي مرسل من الرب الاله - 01:19:49ضَ

الذي يأمر بالعبادة. ماذا؟ منزلة بما لا يبقى بعده عذر لاحد في تكذيبها. ويمتنع ان يسهم الله تعالى رسولا لا يجعل معه من ايات صدقهما يميز عن الكذابين والدجاج له. كما يمتنع كما يقول ابن تيمية رحمه الله ان يجعل مجرد الخبر المحتمل بالصدق والكذب - 01:20:04ضَ

وحجة على لابد ان يقترن هذا الخبر بما يوجب تصديقه فكان ذكرا بينا مع ذكر الارسال في القرآن معا كما في قوله تعالى لقد ارسلنا رسلنا رسلنا بالبينات. فالبينات هي - 01:20:31ضَ

تثبت الرسالة وقولي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات والبينة جر البينة وهي الاية الواضحة الدالة على صدق الرسل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه من من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن - 01:20:48ضَ

البشر. وكان الذي اوتيته وحيا. باقي الحديث. فالوحي من اعظم دلائل النبوة والايات من ايات ما مثلها مثل مثل اي مثل الايات. يعني ابل اعطي من الايات الذي المثل هنا ماذا؟ معناها الذات. المثل معناها الذات. قال تعالى مثل قوله تعالى مثلا نعم - 01:21:10ضَ

آآ وشهد اه الذين امنوا بمثل الذي امنتم به فقد اهتدوا ان امنوا بمثل الذي امنتم به فقد اهتدوا. الصحيح في هذه الاية هو ماذا ما من امان بمثل الذي امنت به؟ يعني كفار يؤمنون اذا امنوا بالقرآن بمثل القرآن ام يوجد قرآن مثل القرآن؟ لا امنوا بنفس الذي - 01:21:36ضَ

امنوا بالذات الذي امنتم به فان امنوا بمثل الذي امنتم به فقد اهتدوا. يطلق على على ما تطلق على على الذات. وهذا ارجح التفاسير الذي اختاره الشيخ الشنقيطي في قوله تعالى ماذا - 01:22:10ضَ

بسم الله. ليس كبسم شيء. قال ليس كباته شيء. همزات لا شيء. ليس كباته شيء. شيء. هذا اصح التفاسير يعني تعرفونه؟ هنا اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر. يعني ما نفسه امن عليه البشر - 01:22:25ضَ

وعلي هنا بمعنى بسببه يعني هنا بمعنى سبب. مم. على هنا معنى ماذا؟ سبب. يعني معنى الحديث ما من الانبياء نبي الا اعطاه الله من الايات الذي به امن البشر. الذي به نفس هذه الايات ماذا - 01:22:42ضَ

امن البشر واضح هذا هنا موصول الازاعة شوية. نعم موصولة الذي الذي مثله مثل ايات مثل الايات الذي هو نفسه وقلنا مثل ذات. نعم. صحفات. اذا لم يكون المعنى الذي به امن البشر - 01:23:02ضَ

اللي عليه معنى الباء سببية. الايات في حق الايات كيف نقول زاته على ما الا اعطي من الايات ما به ما نفسه فيكون مثل تأكيد للايات نفسه يعني اعطي من الايات الذي نفسه امن عليه البشر. نفس هذه الايات امن - 01:23:18ضَ

امن بسببها البشر. فهمتم هذا الحديث؟ اه. نفس امن بسببها البشر. نعم والايات والدلائل التي ينسبها الله تعالى لتصديق انبيائه ورسله هي الشهادة الحسية العقلية لهم. لا مجرد هذا القولية السمعية. يعني شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والعلم قائما بالقسط - 01:23:41ضَ

نعم الله شهد لنفسه بالالوهية. وشهد لانبيائه للرسالة. هل هذه الشهادة مجرد قول يعني؟ ام شال حسية عقلية؟ حسية عقلية كما سيتبين لنا في هذا الفصل. نعم وبهذا تعلم شهادة الله تعالى بصدق رسله. فتقوم بها الحجة. اذ لا تنفع الشهادة ما لم تعلم من غير - 01:24:08ضَ

بيت المدعي. ما معنى لا تنفع الشهادة ما لم تعلن من غير طريق المدعي. يعني انا ادعيت شيئا فلابد لكي تصدقني ان اتي بدليل مجرد الدعوة لا تقبل بها الشهادة. لابد من ماذا؟ بينة. من بينة من دليل. نعم - 01:24:32ضَ

يعني مثلا شهادة الشهود امام القاضي البينة فيها عدالته مثلا لابد من بينة تدل على صدقنا يقول عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد رسل - 01:24:50ضَ

وكان الله عزيزا انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا فالحجة قائمة على الخلق بمقتضى هذه الشهادة ويقول تبارك وتعالى ويقول الذين كفروا لسنا مرسلا قل كفى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. كفى بالله شهيدا على - 01:25:07ضَ

نبوتي ومن عنده علم الكتاب ويقول تعالى وكفى من عنده علم الكتاب شهيدا. ان الذين عندهم علم كتاب في كتبهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه - 01:25:32ضَ

ومن قبله كتاب موسى ايمانا ورحمة. اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ولا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. الضمير في منه - 01:25:57ضَ

عائد الى الله اقرأ الضمير في منه عائد الى الله والشاهد والقرآن ويتلوه اي يتبعه فيصدقه ويزكيه ويؤيده ويثبته. والذي على بينة من الرسول واتباعه يوم القيامة بدلالة قوله بعدها اولئك يؤمنون به. قال في الاية امانة - 01:26:17ضَ

افمن كان على بينة من ربه. والنبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة من بعدي والمؤمنون الى يوم القيامة ويتلوه ويتبعه. شاهد منه اي من الله يعني النبي على بينة والله عز وجل لم يجعل النبي - 01:26:46ضَ

لم يجعل النبي بدون بل تلاه وتبعه بماذا بشاهد منه ومن اه دليل على نبوته الشاهدة وماذا؟ دليل. شاهد اي دليل من الله. واعظم الدليل هو القرآن تمام؟ ومن قبله اي من قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كذلك كتاب موسى اماما ورحمة - 01:27:06ضَ

اولئك يؤمنون به. النبي عليه الصلاة والسلام واتبعه يؤمنون به. ومن يكفر به من الاحزاب اي الكفار فنان وعلم هذا فيه تهديد فلا تكن في مرية اي في شك منه للقرآن انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. قال في الحاشية ان شيخ الاسلام شرح هذه الاية في - 01:27:28ضَ

واتى فيها بما يبهر يعني ممكن في باقي الكتاب كان من اول ان نفعل هذا من اول الكتاب واحيانا يحيل الكتاب فيه حاجات كثيرة. الكتاب فيه حالات كثيرة عندما قرأت الكتاب قديما كنت ارجع اليها فتجد فعلا انه دقيق في هذه الاحالات - 01:27:49ضَ

فانت لو رجعت الى هذه الاحالات علاء يا شيخ. يعني هو يحيلك ماذا مثلا هذه الآية انطر كلام الشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في هذا الموضوع المجاهد الخامس عشر في الصفحة السانية والستين - 01:28:11ضَ

الى صفحة مئة واثنين. اطال في الكلام عن الاية. اطال في الكلام على الاية منذ قليل قرأنا شيئا من كلام شيخ الاسلام في المجلد السادس في ماذا مالك في الرد على المشركين الذين يقولون دعاء الوسائط افضل من دعاء الله. نعم. ورد عليهم ادلة عقلية. ممكن تاخدوها كشاي - 01:28:26ضَ

قالوا في البيت يعني ممكن هذا الموقع تنظر فيه. الموضوع هدف. نعم وكذلك في الموضع الذي قبله في قوله تعالى ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. قال في الحاشية - 01:28:50ضَ

انظر فضيلة شيخ الاسلام على هذه الاية في المجموع صفحة مئتين باثنين وتسعين لخمسة وتسعين طبعا المجموع الذي ليس عنده المجموع هذه الصفحات في نزلت مجموع الفتاوى بي دي اف. هديك الطبعة نفس الطبعة - 01:29:08ضَ

مدينة عندهم مجموعات وسهلة. سهل طيب عفوا كان هذا حاله كمن لم يكن كذلك او افمن كان هذه حاله يظم او يدعن فيه او يعرض عن متابعته او يفتن ويعذب - 01:29:24ضَ

طيب افمن؟ من هنا منعوها افمن كان على بينة من ربه؟ مم ويتلوه شهدا منه ومن قبله كتاب موسى اه استفهامية ولا حاجة؟ ومن كان نعم؟ استفهام الهملة استفهامية. نعم. والفعل استئنافية - 01:29:47ضَ

من كان على بينة من ربه. كمان هذا حاله ومن شرطية جاب الشفط فين مالك؟ محفوف ما تقديره كمان لم يكن كذلك حذف للعلم به. يعني يا زمان كان على بينة من ربه - 01:30:15ضَ

كمان لم يكن كذلك اوقف من كان هذا حاله يذم او يطعن فيه او يعرض عن متابعة او يفتن ويعذب كل هذه احتمالات في الاية. واضح هنا؟ لا الحجاب الشرط يعني. واذا تركت القرآن وهي هذا كثير فيحاسب ماذا؟ حذف الجواب - 01:30:31ضَ

حفل جواب الشرط. حزف جواب الشرط. نعم. واخرج في القرآن بيان لامكان الارسال عقلا بل ضرورة الناس اليه وان حاجة اليه اعظم من حاجة من الطعام والشراب والهواء فاما ان كانوا فدليل عموم ادلة قدرة الله تعالى على كل شيء فان دلال الكمال والجلال الشاهدة. كما يقول الامام ابن تيمية رحمه الله - 01:30:51ضَ

بان اكسال رسول من البشر يبلغهم رسالات ربي ويهديهم الى صراط مستقيم ابلغ في قدرة الرب ورحمته بعباده اليهم واعظم اثبات الكمال من كون ذلك غير ممكن له. ومن امتناعه عن فعله. يقول شيخ الاسلام - 01:31:18ضَ

بان ارسال رسول من البشر يبلغهم رسالات ربهم ويهديهم الى الصراط المستقيم ابلغ في قدرة الرب ورحمته بعباده واحسانه اليهم واعظم اثباتا للكمال من كون لذلك ذلك اللد وماذا ارسال الرسل غير ممكن له. ومن امتناعه عن فعله. يعني الامتناع عن ارسال الرسل - 01:31:38ضَ

في طعن في كمال الله. في طعن في كمال الله. لماذا في طعن في كمال الله؟ ما العلة في هذا؟ ان الله عز وجل لو خلق الخلق وهداهم الى ما ينفعهم في الدنيا - 01:32:01ضَ

المطاعم وشرب المشارب وخلق لهم ما يحتاجون اليه. كيف اياديهم الى ما ينفعهم في معرفة ربهم وخالقهم فيما يدفعهم في معرفة ربهم وخالقهم. ولله المثل الاعلى. لو ان ملكا من الملوك - 01:32:12ضَ

نعم ظل يحسن الى الناس مثلا. ويعطيهم ويتصدق عليهم. وهو لا يعرفهم بنفسه ولا يعرفهم بمن يعطيهم وكذا. نعم واضح هذا؟ ايهما اكمل؟ هذا ما الذي يعرف الناس به حتى يأتوا اليه ويسألونه. وحتى يطلبوا منه حاجاتهم ولله - 01:32:25ضَ

الاعلى. نعم. قال وقد جاءني الانكار على من تعجب من ان يرسل الله تعالى رسولا الى الناس منه. يبشرهم وينذرهم. كما في قوله تعالى اكان للناس عجبا؟ الله ينكر على ما يتعجب من هذا؟ اكان للناس عجبا انه حيينا الى رجل منهم؟ ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم - 01:32:45ضَ

صدق عند ربهم. وقال كل من نوح وهود لقومه فيما حكاه الله تعالى او عجبتم هل تتعجبون يعني؟ ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم. وقال تعالى عن كفار قريش وعجبوا ان جاءهم منذر منهم. قرر الله تعالى ان كان النبوة والارسال - 01:33:05ضَ

في اول سورة انزلها على نبيه. سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فان لذكر التعليم هنا بعد ذكر الخلق دلالة على امكان النبوة. من اين اخذنا النبوة؟ من التعليم. علم بالقلم - 01:33:25ضَ

والتعليم بالقلم لابد ان يكون عن طريق وحي فان النبوة نوع من التعليم وهذا وجه لوجه اخر هو الاستدلال وقياس الاولى. يقول ابن تيمية فان جعل الانسان نبيا ليس باعظم - 01:33:48ضَ

من جعل العلقة انسانا حيا عالما ناطقا سميعا بصيرا متكلما قد علم انواع المعارف والقادر على هذا التعليم كيف لا لا يقدر على ذاك التعليم هذا الاستدلال بقياس الاولى. يعني اقرأ باسم ربك الذي خلق. هم. خلق الانسان من علق. هذا خلق - 01:34:02ضَ

اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. هذا بعث الرسل يعني الذي خلق العلق وجعله انسانا يتكلم من من اولى ماذا؟ قادر ان يجعله مرسلا. نعم. ده قياس الاولى وتأمل كيف انه لما كانت الولايات اول ما نزل وكان المقام مقام اثبات النبوة خص التعليم بالذكر بعد الخلق - 01:34:21ضَ

من الهداية العامة الشاملة للانسان والحيوان. كما في قوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. وقوله وربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هداه. وذلك فما الذي يريد ان يقول - 01:34:45ضَ

يعني عندنا الان ايتان في هذا المعنى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. يعني بعد ما خلق علم بالقلم. طيب في اية اخرى - 01:35:03ضَ

الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى هذا هذه هدية خاصة يا محمد. عم. عامة. هذا لكل المخلوقات لما ينفعون. طب علم بالقلم هدية خاصة علم الانسان بالقلم من الحيوان لا يتعلم بالقلم. طب لماذا ذكر الهدية الخاصة في سورة العلق؟ لانها اول ما نزل. فلما كانت اول ما نزل كان المهم نتكلم عن النبوة - 01:35:16ضَ

كده من المهم الكلام على النبوءات ده معنى قولي ماذا؟ وتأمل كيف انه لما كانت الايات اول ما نزل وكان المقام مقام اثبات النبوة حتى يعلم النبي انه نبي جبريل قال لجبريل ما ما لست بقارئ هو لا يعرف انه نبي الان. خص التعليم بالذكر بعد الخلق - 01:35:38ضَ

دون الهداية العامة الشاملة لان تعليم الهداية خاصة ولا حاجة كما في قول الذي خلق فسوا. وفي قوله ربنا الذي اعطى شيء كل شيء خلقه ثم هدى. هذه هداية عامة. قال ابن تيمية ان هذا التعليم الخاص يستلزم الهدى العام - 01:35:55ضَ

ولا ينعكس ما معنى لا ينعكس؟ يعني الهدى العام لا يستلزم التعليم الخاص التعليم الخاص ولد الرسالة تستلزم الهداية العامة لان من باب اولى اذا هدا الله الناس الا ما ينفعهم - 01:36:08ضَ

دي اخراهم شاهدين بما ينفعوا في دنياهم. وهذا اقرب الى اثبات النبوة فان النبوة نوع من التعليم. فهمتم هذا الكلام؟ وكذلك قوله تعالى في اخر هذه الايات علم الانسان ما لم يعلم يدل على ان النبوة من جهة ان جنس الانسان فيه انواع من النقص. فاذا كان قادرا على تعليمه مع ذلك. اذا كان الله قادرا على تعليم - 01:36:23ضَ

فيما عدا النقص كان قادرا من باب اولى على تعليم الانبياء الذين هم اكمل الناس. ما معنى قد علم الانسان ما لم يعلم. انظر الى هذا الفهم شيخ الاسلام هذا فهم عميق جدا والله - 01:36:43ضَ

شيخ الاسلام يقول ماذا؟ في الموضع الذي قال اقرأه في المجلد السادس عشر هذا في حوالي يقول ماذا؟ ما وجه الدلالة العقلية يعلم الانسان ما لم يعلم على على اثبات النبوة - 01:36:56ضَ

الانسان ما لم يعلم. الانسان جاهل ناقص. فاذا كان قادرا على تعليم الانسان الجاهل الناقص من باب اولى ان يعلم الانبياء لان الانبياء اكمل الناس عقولا اذا عندما تجد مثلا معلما للغة العربية علم شخصا غبيا جدا علمه اللغة العربية حتى اتقنها - 01:37:12ضَ

يقول هذا من السهل ان يعلم الذكي ولله المثل الاعلى. الله يقول علم الانسان والانسان تطلق على ماذا؟ على كل الناس. الغبي والذكي علم الانسان ما لم يعلم فالنبي علم الانسان بل علم الحيوان - 01:37:30ضَ

الذي علم الحيوان البهيم ما ينفعه. كيف يعلم النمل ان يبني اعشاشه اللحم ان يجعل الخلايا مسدسة متساوية الاضلاع الذي علم العجماوات وعلم الانسان من باب اولى ان يكون قادرا على - 01:37:45ضَ

تعليم النبي الوحي لان الانبياء اكمل الناس عقولا وازكاهم قلوبا. نعم هذا معنى قوله ماذا؟ يدل على النبوة من جهة ان جنس الانسان انواع من النقص فان كان قادرا على تعليمه مع ذلك كان قادرا من باب اولى على تعليم الانبياء الذين هم اكمل الناس - 01:38:01ضَ

مفهوم؟ مم اما بيان ضرورة الارسال في ذاته. نحن الان نتكلم على ماذا؟ فرق بين الامكان واللزوم هنا هذه الاية على من سلم لم يعلم دليل على ماذا؟ ان كان ان الله يستطيع ان يرسل. طب ممكن شخص يقول يستطيع ولكن ليس واجبا. لا هو واجب ان يرسل. واجب على نفسه - 01:38:20ضَ

اوجب على نفسي ان يوسف اما بيان ضرورة الارسال في ذاته فقد نبهت اليه الايات الدالة على ان مقتضى الحكمة التامة ان من خلق للعبادة لا يصح ولا يحزن ان يهمل - 01:38:43ضَ

الله خلق الانسان لابد انه خلقه لحكمة ويترك ويترك دون امر ولا هي ودون حساب او جزاء فان ذلك يتنافى مع الحكمة الالهية. ومع تنزه الخالق عن العبث واللهو والى هذا الاشارة بقوله ايحسب الانسان ان يترك سدى. اي هملا لا يؤمر ولا ينهى. افحسبتم انما خلقناكم عبثا. فهذه يدل على ماذا - 01:38:56ضَ

هذا الدليل ايحسب الانسان ان يترك سنة الدليل على مسألتين على ماذا وماذا؟ حكمة الحكمة ها وماذا؟ وماذا ايضا؟ والبعث ايضا والبعث في الاخرة لانه لو مات ولم يعذب وجاءت هذا الدليل في البعث في الاخرة - 01:39:22ضَ

الان نتكلم عن الامام بالرسل بقي لنا الايمان باليوم الاخر. وكذلك قوله تعالى فحسبتم انما خلقناكم عبثا. والامر والنهي والشرائع ولابد لها من رسول مبلغا الامر ولله والشرع لابد له منه - 01:39:38ضَ

مبلغ. طيب فالمسألة اذا هاي اتصال مباشر بتنزيه الله تعالى عما ينافي حكمته. وهذا من اقوى الادلة العقلية على امكانها بل ضرورتها. ولذلك جاء التأكيد التام. نهائيا. ان كان الرسالة - 01:39:51ضَ

بل انها ضرورة لازمة. ولذلك جاء التأكيد التام بان الناس لا مناس لهم ان يبعث اليهم رسول يبتلون بدعوة وتقام عليهم الحجة به ومهما كان حالهم من الشرك والاسراف كما في - 01:40:10ضَ

قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب المشركين هم منفكين الى اخره حتى تأتيهم البينة. منفكين انفك عن الامر. قال في الحاشية لفظ منفك يستعمل فيما يلزم به الانسان ويقيد اختياره ويقهر عليه. اذا تخلص منه يقال انفك عنه - 01:40:29ضَ

الفصل كل ما لزمك لست منفكا عنه فمعنى الاية انهم لم يكونوا متروكين بلا شرع ولا لسان. فهمت اذ يكونوا ماذا؟ متروكين بلا شرع ولا رسالة وكما في قوله تعالى افنضرب عنكم الذكر صفحا ام كنتم قوما مسرفين. ضرب عنه الذكر - 01:40:54ضَ

صفحة يعني تركها يقول ضرب ضرب صفحا عن ذكرك ذات تعبير. تعبير هزه الجملة كلها كده تعبير. نقول ضرب صفحا عن ذكرك يعني ماذا؟ تركه لم يذكره. انقل انتم يعني لانكم كنتم. قوما مسرفين والمقصود بالذكر هنا ماذا؟ الوحي والرسالة. يعني هل لكفركم هذا سؤال؟ هل بسبب كفركم - 01:41:30ضَ

لنرسل اليكم الرسل؟ لا سنرسل اليكم الرسل الحاشية في شيخ الاسلام قال معناها لاجل اسرافكم نعرض عن انزال الذكر وارسال الرسل؟ الجواب لا واضح حاجة؟ طيب لا موسفين في المعاصي والكفر - 01:41:53ضَ

ينال بسبب كفركم لا نرسل لكم رسل؟ لا يعني حتى لو كنتم اعدائي لله الله عز وجل سيرسل لكم بالرسل. نعم. ممن يشير الى الضرورة الارسال وحاجة البشر اليه الايات والاثار التي تنبه الى حالهم في فترات الانقطار الرسل عنهم. واندراس تعاليمهم. الناس تضل بدون نسك - 01:42:17ضَ

كيف يكونون في حال مزرية من الفساد العام المطبق؟ المطبق المنتشر حالة مزرية لحالة قبيحة جدا من الفساد المنتشر التصورات وفي السلوك في جميع النواحي. في العقائد وفي الافعال. الاخلاق وفي العقيدة. الدينية والدنيوية - 01:42:45ضَ

هذا في كل امة تندثر فيها النبوة كل ما تختفي النبوة دليل قاطع دون شك على افتقار العالم الشديد الى الرسالات السماوية وامتناع استغنائهم عنها بعقولهم. لا يمكن ابدا ان يستغنوا عن الوحي - 01:43:06ضَ

من امثلة ذلك قول الله تعالى في وسع آآ عرب قبل البعثة المحمدية وان كان من قبل لا في لقد من الله عليكم الكتاب والحكمة وان كان مقابلا في ضلال مبين. وقوله تعالى في ذكر اول انحراف في الناس - 01:43:22ضَ

كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه بعد الاية لو كانوا امة واحدة على التوحيد ثم اختلفوا الموضوع مش اشرك - 01:43:43ضَ

فبعث الله تعالى رسله ليردوه من التوحيد. كما قال ابن عباس كانوا عشرة قرون عن التوحيد. ثم بعث الله نوحا. قال ابن عباس هذا في هذه الاية. نعم ومن امثلة ذلك ما رواه مسلم بسند عن اياد بن حمار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته ان - 01:43:58ضَ

ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا. كل مال نحلته منه. نحلت اي اعطيته واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاضلتهم عن دينهم. وحرمت عليهم - 01:44:18ضَ

وحرمت عليه ما احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ينزل به سلطانا. ثم ان الله عز وجل نزل الى اهل الارض اعجميهم عربيهم الا بقايا من اهل الكتاب الحديث. فقط المشية؟ ابغضهم فوضى شديدة - 01:44:40ضَ

الكتاب والسنة مملوءة مملوءان مما يدل على ذلك لمن تأمل فيهما. بل بل ما تواتر من اخبار الامة تواريخ البشر شاهد على ان رسالات الهية ما عدم في مكان او زمان فسد اهلكم ووقعوا في الدلال المبين وما - 01:45:00ضَ

الا كان ذلك سبب لسلاح البلاد والعباد. ومما تقدم ذكر من بيان ضرورة للصلاة للعالمين وحاجة الخلائق الماسة اليها تذهل الحكمة والرحمة الالهية في تنويع الدلال النبوة. والاكثار من افرادها ومن وجوه الدلالات فيها - 01:45:20ضَ

ما يناسب خطورة قدرها ومكانتها من اصول الاعتقاد كما هي سنة الله تعالى في تيسير الدلائل واسباب العلم بالشين بقدر اهمية والحاجة اليهم. وقد اعتن العلماء بذكر دلال النبوة والتنبيه على انواعه واقسامها وصنفوا باعتبارات مختلفة - 01:45:40ضَ

باعتبار الزمان مثلا هنالك دعايات الانبياء قبل بعثهم كيرهاسات والبشارات. واية حين بعثه المعجزات واية في حياتهم كالنصر وايات بعد موتهم كنصرة اتباعه وهلاك اعدائهم. وباعتبار من ظهرت على يديه قسم ابن الوزير دلال النبوة المحمدية الى حسية وعقلية. وجعل الحسية ثلاثة انواع معجزات - 01:46:00ضَ

وخلقه وخلقه. اما العقلية فجعلها ستة انواع امنيتهم وغفلة قبل الرسالة. يعني عدم علمه ثم جاء بهذه الرسالة المفصلة. والصبر هو وامنيته دليل عقلي انه قال تعالى وما كنت تكتب من قبلي من كتاب - 01:46:30ضَ

ولا تخضه بيميني. اذا لارتاب المبطلون فالحكمة في امنيته ماذا؟ حتى لا يقال انه تعلم قبل الرسالة. وصبره على على البلاء استجابة الخلق له. هذا الدليل استدل به من الكفار هنا قال ايزيد الدعوة ام ينقصون؟ والبشارات السابقة له مثلا بعام الفيل مثلا ما حدث في عام الفيل - 01:46:47ضَ

واخباره بالمغيبات فيما يستقبل. نعم. الارهاصات العلامات علامات التي حدثت قبل بعثته عليه الصلاة والسلام مثل ما حدث في قصة الفيل نعم. هنا هو ليذكر الاعتقادات. مم من فساد العام مطبق وفي تصورات وفي سلوك. الفساد عم الاعتقادات والاخلاق. السلوك الاخلاق والتصورات العقائد - 01:47:10ضَ

انتشر الزنا والقتل والسرق. انتشرت عبادة غير الله عز وجل ويلاحز انه يمكن ارجاع الكثير من هذه النواة الى النوم الواحد. الا وهو ثلاث احواله عليه الصلاة والسلام على نبوته. كما انه جعله الحسية - 01:47:45ضَ

العقلية يهم مغايرة اهلها. وسيأتي ان داخلة فيها باعتبار الحواس وسائل الادراك اختبار الطبيعة الدليل ومجاله يقسم الشيخ الاسلام دلائل النبوة الى بابين. باب العلم وباب القدرة والتأثير. فالاول يدخل في مخبار للمغيبين - 01:48:02ضَ

من المغيبات بانواعها كما سيأتي كما يدخل فيه ما جاء في الكتاب والنبوات السابقة. من الاخبار في نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ويدخل في ذلك ايضا اخبار كان وشق وغيرهما. هناك كانوا - 01:48:24ضَ

انا في الجاهلية تنبأوا ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك المنامات وهذي فهذا كله من باب العلم. اما باب القدرة والتأثير فيدخل فيه اياته الحسية التي اجراها الله على يد نبيه. ويقسم - 01:48:44ضَ

اما هذا ايضا الى قسمين او يقسم هذه ايضا الى قسمين فهي كما يقول ابن تيمية رحمه الله اما ان تكون في العالم العلوي او في معدومة وما دونه اما بسيط واما مركب. والبصير اما الجو واما الارض. والمركب اما حيوان واما نبات - 01:49:12ضَ

كل حيوان اما ناطق واما بهيم. فالعلوي انشقاق القمر وغيره. واما الجو فاستقم. فاستسقاؤه يعني يكون الصحو ليس فيه سحاب. الجو صحو ليس فيه سحب الارض والماء واهتزاز الجبل تحته وتكثير الماء في عين تبوء وغيرها. اما المركبات فتكثيره طعام - 01:49:32ضَ

هذه الطريقة في تقسيم المعجزات وسوف اعرض في هذا الفصل ان شاء الله ما تيسر لي من الله دلال النبوة عموما والنبوة الخاتمة خصوصا وذلك من خلال الاخبار الايات الحسية المعجزات الثالث دلالة النصرة والعاقبة دلالة الاحوال - 01:50:01ضَ

الخامس من دلالة المضمون رسالة السادس اعجاز الرسالة الرسالة اللي فيها الدليل على الاعجاز التشريع يعني يسمى يسميه بعض المعاصرين بماذا بالاجازة التشريعي يعني. ان الرسالة نفسها تدل على ماذا؟ على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. دلالة الاحوال والصفات الرابع - 01:50:27ضَ

واخلاق دلالة النصرة والعاقبة. كل هذا سيأتي تفصيله يعني. دلالة النصرة والعاقبة ان الله مكن له. مكن لي الا هو من يدعي اعجاز القرآن هو اعجاز الحروف الالف لام لا من قال هذا - 01:50:47ضَ

كيف نقول هذه الحروف؟ اعجاز القرآن كله القرآن. نعم كله قرآن. وعندما نأتوا الحروف المقطعة ظروف الاعجاز. نعم حروف تدل تشير الى ان القرآن الذي نزل بهذه الحروف ومحل الاعجاز. ليس هذه الحروف نفسها الف لام ميم محل الاعجاز. الف لام ميم نفسها ليس لها اسم محل العجائز. هو اشار الى ماذا؟ اشارة الى ان هذه الحروف هي التي تكون منها القرآن - 01:51:05ضَ

وهي حروفكم التي تتكلمون بها وانتم لا تستطيعون ان تأتوا بمثلها مثل القرآن. هذا هو المعنى لا تستطيع ان تأتوا بمثل القرآن مع انه من الحروف التي تتكلمون بها صح بالضبط. واجاز القرآن واجاز نظم - 01:51:29ضَ

عبدالقادر عبدالقادر في كتابه في المعنى وفي النزم السادسة اعجاز القرآن السابع الرد على من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم مفتر او معلم وقد افردت اعجاز القرآن بمبحث خاص لاهميتي وتعلقي بمسالة تستدعي استقلاله. اما المبعث الاخير فهو كالتتمة - 01:51:45ضَ

دي للفصل وقد افردته لشدة الاحتياج اليه في كل عسر. والله تعالى قد تولى ابطال تلك الفية في كتابه الكريم. واقام الحجج والبراهين الدامغة على ذلك وهو ابنه قبل الدخول في مباحث هذا الفصل ان ننبه للامور التالية في شأن ايات الانبياء عموما. الاول ان ايات ان ايات الانبياء - 01:52:16ضَ

المستلزمة لصدقهم استلزام الدليل المدلول. وذلك انها ادلة وبراهين. فلا حد الدليل والبرهان. ومعنى ذلك انه لا تصور ان توجد هذه الايات مع انتفاء صدقهم. اذ ليس لمن يدعي النبوة الا حالان. اما ان يكون الله تعالى قد ارسله - 01:52:39ضَ

حقا فيكون صادقا فيؤيده بالايات. او لا يكون صادقا فلا يؤيده بها الثاني ان دلال النبوة فيها ظاهر لكل احد. ومنها ما يختص به ممن عرفه والله من الدلائل النبوة كالايات الحسية موسى عليه السلام مثلا؟ والاجابة الفورية الظاهرة لدعاء النبي عليه الصلاة - 01:52:59ضَ

سلام والدقيق الخاص البلاغي دقيق. الظاهر الايات حساسية التي رآها من عاصره عليه الصلاة والسلام. والخاص هو الاعجاز البلاغي والتشريع والعلمي في القرآن لا الا من عرف لغة العرب ومن كان له علما بوجوه المصالح والمفاسد في تشريعات والقوانين. ومن كان من اهل العلوم التجريبية والطيبة وطبية والتدبير. حتى يعرف - 01:53:23ضَ

العلمي مسلا. اه. فهؤلاء يعرفون من ذلك ما لا يدركه العامي الجاهل الذي لا يكاد يعرف من القرآن الا قراءة الفاز. وارسل اليوم يعرف حكمته الناس الكل يعرف النبي عليه السلام - 01:53:49ضَ

رجعنا من النتيجة قال ما ما توصل اليه الطب وعلى هزا فليس ضرورة ان تكون كل اية على النبوة الصالحة لكل احد. بل يستدل لكل واحد ممن يناسب من الايات والدلائل. وهذا هو - 01:54:07ضَ

حكمة وقد جعل الله تعالى ايات كل النبي المناسبة لقومه باعتبار ما برعوا فيه وتميزوا به. فلما كان قوم موسى عليه السلام قد اشتهروا بالسحر اتاهم بما يناسب من الايات الحسية التي تبطل سحرهم. ولما كان قوم عيسى عليه السلام قد اشتهروا - 01:54:27ضَ

اجرى الله تعالى على يديه ابراء المرضى باذن الله. ولما كان العارف ارباب البيان وفصاحة اتاهم القرآن فعجزهم واخضعهم نهر ماهر ماهر الثالث انه لا يشترط في ايات الانبياء عليهم سلام يستدل بها ولا ان يتحدوا - 01:54:47ضَ

لا لا لا يشترط في هات الانبياء ان يستدلوا بها على اقوامهم ولا ان يتحدوا بها اقوامهم. يعني هناك معجزات كثيرة للنبي لم يتحدى بها آآ الناس حدثت امام الصحابة كتكثير الطعام بين يديه. نعم - 01:55:11ضَ

في اخبار من تقدم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فانه دليل على وان كان هو لم يعلم بما اخبروا به ولا ولا يستدل به روبيو النبوة كالشأن ايات القرآن من حيث الاعلام والالزام والتكذيب المكذبين - 01:55:24ضَ

واذا كان كلام الله تعالى في القرآن او في غيره من كتبه المنزلة يتضمن الاعلام والالزام منه لعباده حيث تضمن اخباره له فكذلك الشام بالنسبة لايات النبوة ودلائلها. فانه تتضمن اخبار الله تعالى لعباده بان هذا رسوله - 01:55:43ضَ

كما ان تضامن تتضمن امره لهم بطاعته واتباعه والايمان به وهذا هو الالزام. اما تركيب المكذب فانه كذلك واحد في الامرين. فكما انهم زعموا ان اياته القولية ليست من كلامه. بل هي قول البشر وان - 01:56:03ضَ

على الله كذلك زعموا ان ايات الفعلية التي صدق بها اه رسوله ليست منه ولا على صدق الرسول وانما هي من فعل الرسول نفسه وتأثيره. فينسبها الى الله كذبا عليه وهي في الحقيقة بزعم - 01:56:23ضَ

سحر مفترى الخامس ان دلال النبوة مختصة بالانبياء. وهذا يعني امرين انه لا يشاركهم فيه احد وانها ملازمة للنبوة فتدل عليها ولو كان النبي ميتا او غايبا سأتكلم على هذه الدلائل دليلا دليلا - 01:56:43ضَ

نبدأ في المرة القادمة ان شاء الله. هذا الفصل من امتع فصول الكتاب. الفصل ده النبوة يعني اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 01:57:08ضَ