Baheth

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وين وصلنا في درس الاهواء نعم ثمان وثلاثين الفقرة الثامنة والثلاثون وهي ظهور دعوة القول بالطاعة المطلقة للولاة او للحكام في فترة كثر فيها الخروج كثرت فيها مشكلات الخوارج والشيعة وغيرهم - 00:00:20ضَ

طائفة عن جهل او كما نسميه ردة فعل مقابل الشيعة وغيرهم حيث ظهر مقابل التشيع لعلي الغلو في طاعة بني امية. نظرا لانهم في ظاهر الامر وكأنهم خصوم للشيعة. في حين ان المسألة في - 00:00:47ضَ

والصحيح ان خصوم التشيع هم اهل السنة جميع. لكن ومع ذلك قد يكون عند الناس شيء من اللبس. لان اكثر الذين ينازعون بني امية الامر اكثرهم يتخذون ائمة الشيعة آآ ذريعة او يحرضونهم على الخروج - 00:01:10ضَ

من هنا ظهرت طائفة مقابل الشيعة تقول بالغلو في الطاعة مطلقا والقول بان الامام اي خليفة المسلمين يتجاوز فرج الله عنه السيئات مطلقا معنى انه مهما عمل من الخطأ فهو مغفور - 00:01:35ضَ

يذكر شيخ الاسلام عن هذه الطائفة قال وكثير من الناس فيهم من الغروب في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الائمة. وقالوا ايضا في الاسماعيلية يعتقدون عصمة ائمتهم - 00:01:54ضَ

وهم غير الاثني عشر وايضا فكثير من اتباع بني امية او اكثرهم كانوا يعتقدون ان الامام لا حساب عليه ولا عذاب الخليفة وان الله لا يؤاخذهم على ما يطيعون فيه الامام. بل تجب عليهم طاعة الامام في كل شيء والله امرهم بذلك - 00:02:07ضَ

وكلاهم في ذلك معروف وقد اراد اراد يزيد ابن عبد الملك ان يسير بسيرة عمر ابن عبد العزيز فجاء اليه جماعة من شيوخهم فحلفوا بالله الذي لا اله الا هو انه اذا ولى الله على الناس اماما تقبل الله منه حسناته وتجاوز عنه السيئات - 00:02:26ضَ

انا اقسم وهذا لا شك انه خطأ لان اولا شيء الطاعن بالمعروف والامر الثاني انه لم يرد في الشرع ان الله يتجاوز مطلقا عن الامام والخليفة اذا اخطأ عن عمد او ظلم عن عمد - 00:02:47ضَ

ولهذا نجد في كلام كثير من كبارهم الامر بطاعة ولي الامر مطلقا وان من طاعة فقد اطاع الله مطلقا. يعني لا يقيدها بالمعروف. ولهذا كان يظرب المثل يقال طاعة شامية - 00:03:07ضَ

وحينئذ فهؤلاء يقولون ان امامهم لا يأمرهم الا بما امرهم الله به. وليس فيهم شيعة بل اكثر من كثير منهم يبغض عليا اذا يظهر ان هذه المقولة هي ردة فعل ضد التشيع ثم انها نوع من الحماس الزائد لخلفاء بني - 00:03:20ضَ

ضد خصومهم وقد يتأول ذا لانهاء اصحاب هذا الصنف او هذا النوع ان هذا نوع من جمع الكلمة او نحو ذلك. لكن الامر اذا زاد عن الحد شرعي انتقل من مجرد - 00:03:40ضَ

قول الى ان يكون بدعة بمجرد قوم او رأي الى ان يكون بدعة طبعا هذا القول لم يكن في جماعة يعني بمعنى لا نعرف فرقة بقيت على هذا القول لكنه - 00:03:58ضَ

ظهر في وقت كان السلف فيه يتحسسون الاراء المخالفة والبدعية. فتميز هذا القوم واشتهر على انه من الفاسدة التي ليس لها اصل في الشرع فعد من البدع ثم ظهرت في هذه الاثناء بل بعدها بقليل مقولة جديدة. تأسست بها فرقة المعتزلة - 00:04:12ضَ

وهي كونهم بالمنزلة بين المنزلتين وهي السبب نشأ المعتزل المنزل بين المنزلتين حكم متعلق بالفاسق الملي اي باهل الكبائر واول ما ظهرت هذه المقولة في اول القرن الثاني الهجري. وقد اعلنها واصل بن عطاء المتوفى سنة مائة واحد وثلاثين. ويظهر انه اعلنها قبل سنة مائة وعشر - 00:04:41ضَ

لانه اعلن في مجلس الحسن البصري والمحسن البصري توفي سنة مئة وعشر. فاذا هذه المقولة بدأت مبكرة في اول القرن الثاني وكذلك تابعه عليها عمرو بن عبيد المتوفى سنة مئة واحدى واربعين وذلك اي قول القوم بمنزلة من المنزلتين ظهرت هذه المقولة - 00:05:11ضَ

اثناء مقولات الخوارج في تكفير اهل المعاصي والقول بخلودهم في النار فان الخوارج كانوا في ذلك الوقت لهم صولة وجولة خاصة الازارقة وكانت نكايته عن امة عظيمة. فكانوا احاديث الناس. وكانت اقوالهم مسار الجدل بين الناس - 00:05:35ضَ

وفي هذه الاثناء ورد السؤال للحسن البصري رحمه الله عن هذه المسألة ما حكم مرتكب الكبيرة او الفاسق يسمى الفاسق الملي؟ في الدنيا والاخرة فكان الحسن رحمه الله ما تعجل في الاجابة وكانه يريد ان يركز الجواب او نحو ذلك - 00:05:54ضَ

كعادة اهل العلم في التروي والتثبت ومراعاة حال السائل والسامعين وفي هذه اللحظة انبرى واصل بن عطاء مما يدل الا عنده على انه صاحب هوى وعنده شيء لا لم يصبر عليه. ولم يتأدب - 00:06:19ضَ

في مجلس شيخ الامة في ذلك الوقت وامام الامة في ذلك الوقت الحسن البصري واصل بن عطاء فاجاب على السؤال قبل ان يجيب واصم. اه قبل ان يجيب الحسن. وقال بان مرتكب الكبيرة في الدنيا في - 00:06:36ضَ

في منزلة بين المنزلتين يقصد بذلك بانه ليس بمؤمن ولا كافر بمنزلة بين الايمان والكفر وهذه هذه بدعة في الدين ليس هناك بين الايمان والكفر منزلة الايمان يتفاوت وهو شعب؟ نعم صحيح. والكفر يتفاوت صحيح. لكن ليس بينهما منزلة. فابتدع هذه القضية من عنده - 00:06:52ضَ

فجعلها دينا. فلما انكر عليه الحسن البصري اصر مما يدل على انه مبيت ابيت لهذه البدعة فلما اصر تابعه عليها عمرو بن عبيد وتابعها تابعه عليها ببعض الذين يحبون الجدل ويحبون وعندهم نوع من الغرور وحب الشهرة. فاجتمعوا في مسجد الحسن البصري في سارية من السواري. وصاروا - 00:07:21ضَ

هذه المسألة منفردين منفردين عن مجلس الحسن وبذلك نشأت المعتزلة وسمي هؤلاء الذين اعتزلوا مجلس الحسن وقالوا بهذا القول سموا معتزلة وهذا اول اصل فارقت به المعتزلة السنة والجماعة. وبعد ذلك تجارت بهم الاهواء - 00:07:47ضَ

كما يتجارى الكلب بصاحبه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فتوسعت اقوالهم حتى شملت قضايا كثيرة من قضايا الدين خالفوا فيها السلف القول بالقدر ونفي صفات الله عز وجل - 00:08:12ضَ

والكلام في كثير من اصول الدين. والاخلال ببعض اصول الاحكام. ونحو ذلك حتى صاروا فرقة من الفرق المشهورة التي ظلت عن السنة واضلت اجيالا من ابناء المسلمين ولا تزال اثارها في الامة الى يومنا هذا. نسأل الله السلامة - 00:08:28ضَ

ثم ظهر القول بالتجسيم او التمثيل اي تمثيل الله بالخلق او تمثيل الخلق بالله من الطرفين واول من قال بتمثيل الله بخلقه او التمثيل في صفات الله عز وجل واعلن الحلول في ذلك طوائف من الشيعة - 00:08:49ضَ

البيانية والمغيرية البياني اصحاب بيان وهو شيعي رافظي بالسمعان وهو شيعي الرافظي قال في الرفظ. والمغيرية اتباع المغيرة ابن سعيد وكلهم رافظة وكلهم اعتقدوا في الله اعتقادا شنيعا وزعموا انه كالمخلوقات - 00:09:06ضَ

او كبعض المخلوقات او ان الصفات كصفات المخلوقين صاحب هذا القول القول بالحلو اذا اول من اظهر التشبيه والقول بالحلول والتناسخ بيان ابن سمعان الشيعي المتوفى سنة او المقتول قتل لزندقته ولقوله الشنيع قتله خالد بن عبدالله القسري سنة مائة وتسعتاش - 00:09:32ضَ

هنا زعم ان ربه على صورة انسان. او ان جزءا الهيا حل في علي وغيره من بعده. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وكذلك قال مثله الغير ابن سعيد العجلي وهو شيعي ايضا وقد قتله كذلك خالد بن عبد الله القسري مع بيان في نفس السنة - 00:09:57ضَ

فعلى هذا فان اول فرق التدشين كانت في الرافضة. اول ممثلة والمجسمة هم الرافضة. مع انهم فيما بعد تحولوا عن رفظ الى التعطيل. ذلك ان تحول القصد يعني التجسيم الى التعطيل - 00:10:18ضَ

هذا بالنسبة ظهور عقيدة التمثيل. اما الكلام بمسألة الجسم وعدم الجسم في حق الله عز وجل فان اول من قال هذه البدعة هشام ابن حكم الرافضي المتوفى سنة مئة وتسعة وتسعين - 00:10:35ضَ

طبعا تدشين الممثلة الاوائل لا لا يدور حول كلمة جسم انما يدور حول مسألة التمثيل الا بخلقه تم استعبار استعمال هذه العبارة بحق الله فانما اول من استعملها هشام بن الحكم - 00:10:53ضَ

في اخر القرن الثاني الهجري. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واول من عرف عنه في الاسلام انه قال ان الله تعالى جسم هو هشام الحكم تعالى الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا. وبالمناسبة فان السلف - 00:11:10ضَ

يفصلون في مثل هذه العبارة. يعني كلمة جزم الذين يطلقونها قد لا يريدون بها معناها المعهود عند البشر والذين ينفونها كذلك قد لا يريدون. المعنى المعهود عند البشر. او يريدونه ويريدون من خلاله نفي الصفات. واقصد بذلك - 00:11:26ضَ

ما دار عند المعطلة من دعوة نفي الجسم لا يقفون فيه على هذا الحد بمعنى انهم يكتفون بنفي بنفي الجسم فحسب بل ينتقلون بسبب هذه الشبهة الى نفي الصفات. زعما منهم ان اثبات الصفات تجسيم - 00:11:51ضَ

انهم وضعوا مقدمة خاطئة ليس عليها دليل وهو ان الله ليس بالجسم فلما جاءتهم الصفات قالوا هذه الصفات تدل على التدشين وما دام الله ليس بالجسم اذا هذه الصفات لابد ان تعطل اي ترد او تؤول. الفاظ هذه الصفات لابد ان تعطل اي ترد او تؤول - 00:12:15ضَ

السلف قالوا في مثل هذه الكلمة الجسم الجوهر والجهة والحد قالوا ان انها لا ترد لاول وهلة ولا تؤخذ لاول وهلة. يفصل فيها يفصل فيها فمن نفى كلمة جسم ننظر ما مقصوده بالنفي؟ ان قصد بالنفي نفي صفات الله عز وجل الثابتة كقوله عز وجل بل يداه مبسوطتان - 00:12:36ضَ

وقوله عز وجل الرحمن على العرش استوى فان هذا لا يقر لا يقرون عليه. ويقال هذه الصفات تثبت وليست باجسام وليست بجسمي على المعهد معهود عندكم قد يقصد بنفي الجسم - 00:13:08ضَ

نفي مواصلة المخلوقات لكن وهذا حق في مماثلة حق لكن مع ذلك تبقى كلمة جسم عبارة موهمة ينقصد الجسم اثبات الذات وصفات الله عز وجل فان المعنى صحيح لكن العبارة وهي الجيم والسين - 00:13:32ضَ

ميم تستبعد ويثبت لله ما اثبته لنفسه الحي القيوم العلي الكبير الى اخره من الاسماء المعنى الصحيح يؤخذ من معنى الجسمية وهي اثبات الذات واثبات الاصل من الصفات. لكن لا نأخذ اللفظة - 00:13:54ضَ

المبتدعة والمعنى الباطن يرد المعنى الباطل الذي يعني المماثلة يرد وهذه قاعدة في جميع الالفاظ المبتدعة لكن على رأسها الجسمي. بعض الناس يظن ان السلف يردون كلمة جسم مطلقا. لا السلف يفصلوه. ويقولون لمن اطلقها ماذا تريد - 00:14:15ضَ

بنفي الجسم ان اردت بنفي الجسم نفي وجود الله عز وجل نفي صفات الله الثابتة فانت مبطل والله عز وجل يثبت له ما اثبته لنفسه لكن لا نسميها جسم المعنى نثبته - 00:14:37ضَ

المعنى الحق نثبته والعبارة لا نلتزمها. وان قصدت بنفي الجسمية نفي المناسبة فنعم. الله عز وجل ليس كمثله شيء وبهذا تسلم القاعدة يكون بالتفصيل من يعني عذر امام الذين شنعوا على السلف - 00:14:54ضَ

او حجة امام الذين شنعوا على السلف وزعموا انهم يقولون بالتجسيم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول هل خالد القصري من اهل السنة؟ قد رأيت - 00:15:17ضَ

بعنوان قصص لا تثبت للهلال ينفي صحة قصة خالد القسري وانه حاكم ظالم خالد القسري من ولاية بني امية وركن يعني من الذين اشتهروا بالقوة والحزم ونسب اليه كثير من المؤرخين الظلم ولا يستبعد ذلك - 00:15:32ضَ

ما يستبعد وقد اشتهر عنه الظلم وذكر السلف شيء من ذلك. لكن ما ذكر عنه من امور اخرى تتعلق بالقدح في عقيدته لا تصح. وهذا ما ينفيه اهل السنة كونه ظالم ونسب عنه احيانا تجاوز العقوبات - 00:15:57ضَ

هذا صحيح واظنه يكاد يكون مشهور حتى عند السلف لكنه صاحب سنة وغيور على دين الله عز وجل وكان قويا على الزنادقة كما كان قوي على البغاة والخارجين عن الولاة - 00:16:16ضَ

وهذا لا يعيبه قوته على الزنادق وعلى الخارجين لا يعيبوه لكن مع ذلك بل هذه من من مصادر قوة الاسلام وحفظ الامن للامة وحماية السنة. او من اسباب لذلك لكن ذكر عنه بعض الظلم وبعض المظالم - 00:16:32ضَ

اما ما اتهم به من امور اخرى فهو من دجل الرافضة. الذين واهل الاهواء الذين يكرهون امثال خالد بن عبدالله القاصري المجوس المجوس ينكرون مراتب القدر كلها بمعنى انهم يجعلون الاقدار نوعين اقدار خيرة هذي من فعل الله مقدار شريرة كلها يظن انها من فعل اله اخر - 00:16:51ضَ

هذا الاصل عند المجوس اما فكرة القدرية فهي تجمع بين اصل المجوس واصل النصارى النصارى ينسبون افعال الشر الى الانسان وغيرها ينسبونها الى الله عز وجل والقدرية الاولى لا شك انها يعني تأثرها بالمجوس واضح قدرية معبد الجهني اخذت من ثلاثة مصادر من المجوس ومن - 00:17:20ضَ

ومن النصارى صياغتها تدل على ان فعلا اخذت من هذه الثلاث المصادر. كلام المجوسية الاولى القدرية الاولى يدل على انهم استمدوا من المصادر الثلاثة ولذلك اول قول كان يعني قول المجوس - 00:17:45ضَ

وهو انكار مراتب القدر كلها ويقول ان الامر انف جروا على الانكار حتى العلم. فلما رأوا ردة الفعل عنيفة من السلف وغيرهم. في مسألة انكار العلم منهم جيل فاثبتوا العلم - 00:18:05ضَ

وانكر بعض مراتب القدر او بقية مراتب القدر على اختلاف بينهم حتى جاءت المعتزلة فتفلسفت وتفننت في عرظ القدر بقوالب يعني اكثر تلبيس فتركوا الاقوال الشنيعة التي تشبه اقوال المجوس - 00:18:21ضَ

وقالوا ببعضها وتركوا البعض الاخر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:41ضَ