Baheth

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوا باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:00:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تبع هداه مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته آآ نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا على درس وفهم وتدبر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:43ضَ

من جملة الحسنات التي نتقرب بها الى الله وتكون سببا في نور حياتنا وحسن لقاء ربنا ولا زلنا مع حديث ابي بكرة الثقافي رضي الله تعالى عنه وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم صحابته - 00:01:08ضَ

آآ الكبائر واكبر الكبائر فبين النبي صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر الشرك بالله. وبينت في اللقاء السابق ان الشرك بالله لا يمكن ان يكون الانسان من امة الاسلام - 00:01:29ضَ

ويشرف ان يكون واحدا من هذه الامة الطيبة الطاهرة وهو مشرك بالله عز وجل لا يمكن لا يمكن بل ان الانسان لو اتى من الذنوب ما اتى واتى موحدا ربه عز وجل - 00:01:48ضَ

لكان ذلك من جملة الذين يترك امرهم الى الله وعفو الله تبارك وتعالى واسع ورحمته سابغة وذكرتكم في اللقاء الماضي بحديث البطاقة وحديث حسن ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو - 00:02:08ضَ

ابن العاص رضي الله تعالى عنهما. قال الله ان الله لا يغفر لا يغفر ان الله لا يغفر هنا هي النافية لا يغفر مستحيل وان يشرك بدا تأويل مصدر والتقدير - 00:02:30ضَ

ان الله لا يغفر الشرك به وانما يغفر ما دون ذلك لمن يشاء وانظر ما دون ما دونه ما هنا هي الموصولية وفي هذا السياق فيها معنى العموم اذا اي ذنب دون الشرك - 00:02:49ضَ

الله تبارك وتعالى قد يغفره اذا اكبر ما ينبغي واعظم ما ينبغي ان يجتهد اهل الاسلام في تحصيله توحيد الله عز وجل توحيد الله عز وجل وتوحيد الله تبارك وتعالى ملة الانبياء. كل الانبياء - 00:03:09ضَ

ماتوا على التوحيد. ماتوا على الاسلام. الاسلام والدين الذي ارتضاه الله عز وجل لانبيائه بل هو الدين الذي ارتضاه الله تبارك وتعالى لكل خلقه. وجعل الاسلام هو الدين القيم وابو الدين المرتضى - 00:03:30ضَ

وهو الدين الذي به ينجو الانسان من النار ويكون اهلا لدخولي الجنة طيب ايه ده ايه ده! اكبر الكبائر اعظم الآثام الشرك بالله. طب نمرة اتنين عقوق الوالدين. لما نقول الوالدين طب لو مات احدهم - 00:03:51ضَ

وفضل واحد بس وعقيته والعقوق الوالدين ما قالش عقوق الوالد التثنية تطلق وتكون حقيقية عند وجودها ولو تخلف احدها يعني لو تخلف واحد من الاتنين لا بأس ان يتوجه الخطاب الى المتبقي منهما - 00:04:14ضَ

ليس في ذلك بأس. لانه احيانا يطلق المثنى ويراد احدهما اذا الاتنين موجودين طب لو فيه واحد منهم مش موجود يبقى الخطاب الاتنين بس يقصد به احدهم. كقول الله عز وجل يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. اللؤلؤ - 00:04:37ضَ

المرجان يخرج منهما. يعني من البحر العذب والبحر المالح يخرج من الاتنين ولا بيخرج من احدهما؟ يخرج من احدهما اذا الخطاب التثنية يتوجه الاب والام طب لو احدهم مات اذا خطاب التثنية توجه الى احدهم ايضا - 00:04:59ضَ

طب ما مقصود العقوق؟ ما معنى العقوق؟ العقوق من عقا والفعل عق معنى قطع عق الشئ اذا قطعه اذا العقوق فيه معنى القطيعة معنى القطيع مش معنى الصلة يبقى احنا عندنا معنيين - 00:05:21ضَ

الصلة والقاطع يعني لما يكون في حبل اربطه من عندي لغاية اخر الاستوديو اذا ده حبل موصول قبل موصول لو اني جيت من النص او في اي طرف واه قطعته ايه اللي بيحصل الحبل ده - 00:05:42ضَ

لا يكون مشدودا اذا العلاقة بين الابناء والاباء لابد ان تكون موصولة موصولة قولا وفعلا. العلاقة بين الابناء والاباء موصولة قولا وفعلا القول ان يكون القول لينا والقول اللين اما في ذاته واما في كيفيته - 00:06:02ضَ

اما في ذاته كالدعاء والقول اللطيف الدعاء ربنا يبارك فيك يا ابي يا امي او لو كان يا حاج ويا حاجة ربنا يبارك فيك يا امه. باي لغة وباي اسلوب - 00:06:26ضَ

يبقى ده دعاء بارك الله فيكما. ورحمكم الله اعانكم الله طيب القوي اللطيف انا والله لما لما بشوفك يا ابي بسعد والله قلبي كده بيشعر ان هو اتجدد الحياة فيه من تاني. فانا بابقى مهموم واللي ما باشوفكم بينفرج همي - 00:06:42ضَ

الكلام ده بيحبه الاباء اذا القول اما ان يكون قولا لينا في ذاته او قولا لينا في كيفيته طب والفعل الوصل بالفعل ان احنا نعطيهم وان احنا نساعدهم وان احنا نعاونهم - 00:07:03ضَ

ونكون في طاعتهم. اذا بر الاباء وصلهم والوصل يكون بالقول والفعل طب لو فيه هناك واحد تكلم مع ابويه بكلام في اصله سيء ان هو سبهم او شتمهم يبقى ده ايه بقى؟ قطيعة - 00:07:21ضَ

طيب هو لم يتكلم بكلام في ذاته سيء ولكن في كيفيته سيء برضك لا يجوز ان هو يقول انا باجي بتقرف لما اجي انت باقي هنا بيتحملوني هموم الدنيا باقي في طبخ اشعر الدنيا كلها ضاقت بي - 00:07:41ضَ

هو ما شتمش ولكن قول هنا قول ليس بالقول اللطيف فلا يجوز ايضا يبقى ده من القطيعة مش من من الوصل. طب الفعل ان انت لا تبادر بمساعدة والديك لا تبادر بقضاء مصالحهما - 00:08:02ضَ

لا تبادر بتعظيم امرهما دي كلها امور لابد ان نحضرهما. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما صعد درجات المنبر قال رغم انف يعني صار ذليلا انفو ده اتحط في التراب - 00:08:23ضَ

رغم انف يعني انفه ده اتحط في التراب اي صار ذليلا. فلما تجيب واحد مثلا تقول والله ما انا سايبك لغاية لما رجع انفك في الارض. اي اذلة رغم انف - 00:08:42ضَ

رغم انف كل ما يطلع درجة يقول رغم انف رغم انف رغم انف من هذا يا رسول الله؟ قال الذي ادرك ابويه او احدهما فلم يدخل بهما الجنة اذا صلة الارحام - 00:08:56ضَ

اعظمها ان تصل والديك ولهذا في ايات كثيرة كان المطلوب الثاني بعد التوحيد وعبادة الله البر بالوالدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا. الاحسان ده مصدر - 00:09:14ضَ

والتقدير واحسنوا الى الوالدين احسانا اذا الامر بالمصدر كأن في امرين الامر بالفعل المحذوف لاحسنه. ثم الامر الموجود في اصل المصدر وهذا من باب احترام الاباء وتقدير الاباء وتوقير الاباء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى - 00:09:37ضَ

ان يخرج المرء للغزو الا بعد استئذان والديه الرجل الذي اراد ان يخرج الجهاد فقال النبي، عليه الصلاة والسلام، الك والدان؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد ده جهاد آآ طلب - 00:10:04ضَ

ليس جهاد دفع وجهاد الطلب ده كفائي الوالدان يتعلقان باولادهم بيحبوا ابنهم. بيكون حواليهم لا سيما اذا كان هذا الولد بارا بهما يحبوا ينظروا اليه يقعدوا معه يكون جنبهم يقضوا له مصالحهم - 00:10:22ضَ

فاذا كان له ابوان كبيران شيخان فالاولى له ان يصلهما ويكون هذا الوصل مقدم على الجهاد طب لو واحد بقى قاطع ما بينه وبين ابويه الحبل الموصول ده راح قاطعه - 00:10:45ضَ

فربنا بيقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان الابوان هما سبب وجودك وهما سبب رفدك وخيرك ونماء جسدك يعني لحمك وعصبك ودمك ده كله من ابويك بعد ما تكبر ويشتد عودك ويقوى عمودك - 00:11:03ضَ

اقطع ما بينك وبينهما يبقى كل همك بقى تعيش لنفسك ولمراتك ولعيالك هو فين ابوك وامك؟ مسألة خطيرة جدا الابوان باب من ابواب الجنة بملأه بالجنب. اللي عاوز يدخل الجنة ولو ابوه ان - 00:11:27ضَ

يجتهد في برهما ووصلهما لكن الزوجة عاوزة منك جهاد ومجهود ابوك مش عاوز منك مجهود ابوك بقى عاوز منك وامك عاوزة منك انت بس اصلهم ارحمهم تحسن اليهما قول وفعلا - 00:11:46ضَ

لكن الزوجة بقى عاوز ابقى اتعافر معها وتطلب منها وتطلب حياة فيها جهاد قوا انفسكم واهليكم نارا ماشي فالانسان عشان يقي اهله النار عاوز مجهود وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها - 00:12:05ضَ

اذا انت تحتاج الى مجهود كبير في تعليم زوجتك وتأديب زوجتك وتوجيه زوجتك. مرة تتأبى عليك مرة تسمع كلامك. مرة تتمعر ومرة يعني جهاد جهاد لكن مع والديك الامر يسير - 00:12:27ضَ

اذا الوالدان بالرغم ووصلهما باب الى الجنة. وقطعهما باب الى النار. ولذلك كان من اعظم العقوق او من اعظم الكبائر بعد الشرك عقوق الوالدين طيب. وماذا ايضا يا رسول الله؟ قال وشهادة الزوج او وقول الزوج - 00:12:44ضَ

ايه معنى الشهادة؟ الشهادة الاخبار عن شيء بعلم ويقين. دي الشهادة اذا الشهادة اخبار والاخبار ده لابد فيه حاجتين. العلم واليقين ولذلك مثلا لما يكون في قضية ييجي الشهود يشهدوا في القضية. القاضي يركز - 00:13:08ضَ

هل هم عندهم علم ومتيقنين ولا لأ لو ثبت ان هم بيشهدوا في حاجة هم جاهلينها ما تنفعش الشهادة طيب لو شهدوا بحاجة هم شاكين فيها ما تنفعش الشهادة اذن لابد من الشهادة من العلم واليقين - 00:13:32ضَ

القول الرواية التانية وقول الزور غالبا ما تكون الشهادة بماذا القول اذا عندما قالوا وشهادة الزور واللفظ الثاني وقول الزور لان الشهادة غالبا تكون بماذا؟ بالقول طيب ما معنى الزور - 00:13:49ضَ

الزور هو تزيين الكلام وتحسينه من اجل ان يصدق الباطل يبقى حاجة ما حصلتش حاجة ما حصلتش يبقى باطل بزوق الكلام وزينه ونظمه ورتبه بحيث يغم السامع صدق وكادم الصدق - 00:14:07ضَ

ولذلك تيجي مثلا واحدة زعلانة مع زوجها وعاوزة توديه في مصيبة تروح المحكمة ان هو سرق العفش بتاعها وجيب اتنين تدي لكل واحد خمسين جنيه وشادوا في اللي قدام القاضي - 00:14:32ضَ

ايوة يا سيادة المستشار شفناه وهو بينزل العفش حتى بتقول له بتنزل ايه راح ضاربها جوز الاقلام على اسداخها. الله! هو ما شفش حاجة قال الله ومشاهدنا الا بما علمنا - 00:14:46ضَ

هذا حرام ولا يجوز فلما كان شهادة الزور يترتب عليها ضياع الحقوق والحاق الضرر بالاخرين يعني حقي بيضيع وضرب يقع بسبب شهادة الزور وعلشان هي بشعة فيها اضاعة الحقوق والحاق الضرر ظلما بالاخرين. النبي صلى الله عليه وسلم بشحها - 00:15:02ضَ

وبين خطرها. فعندما ذكرها غضب النبي عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم زعل لان ما ينفعش مسلم يشهد على مسلم شهادة زور ليلحق به الاذى او ليضيع به الحق. فكان متكئا. فلما قالوا شد الزور جلس واعتدل. فما زال يكررها - 00:15:28ضَ

ليبشع من حالها حتى قلنا ليته سكت الصحابة الصحابة آآ يعني شفقوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكرهوا ان يحزن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحزن فقالوا ليته سكت. طب اشمعنى التلاتة لما اذكرك ديت - 00:15:51ضَ

تجد ان الانسان المسلم يحطها له في دايرة في حق بينه وبين ربنا يعني حق لابد ان يقود به نحو الله وحق يقوم به نحو وليدي لاعظم الحقوق وحق يقوم به نحو المسلمين - 00:16:15ضَ

اعظم ما ينبغي ان يقوم نحو الله ان يوحد الله واعظم ما ينبغي ان يقوم به نحو والديه ان يصلهما وان يقوما برهما. واعظم ما ينبغي ان نقوم به نحو امة الاسلام - 00:16:34ضَ

ان يؤدي الحقوق وان ينفع الغير وبالتالي هدول الشرك بالله ضايع الحق الاولاني. طيب عقوق الوالدين ضيع الحق الثاني شهادة الزور ضيع الحق الثالث. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاشياء من اكبر الكبائر - 00:16:51ضَ

نعوذ بالله تبارك وتعالى ان نكون من اهل المعصية. ونعوذ بالله سبحانه وتعالى ان نكون من اهل الشقاق او النفاق او من مساوئ الاخلاق اسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر - 00:17:13ضَ

وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوا باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري - 00:17:29ضَ

تحت الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:18:04ضَ