Baheth

الى صفحة مائة وعشر بل الى صفحة مائة واثناش. او ثلاثطعش نعم مئة واثنعش. اه في الدرس ماضي اخذنا الخصائص الفرق مميزاتها التي تتعلق بالاصول وتتعلق بالعقائد تتعلق بالمناهج مناهج الاستدلال وغيرها. والان ننتقل الى السمات وكما قلت السمات معناها العلامات الظاهرة البارزة - 00:00:00ضَ

السلوكية او علامات التي آآ يعرفها الناس من خلال التعامل تعامل هذه الفرق مع غيرها او توائم غيرها معها. فالمتأمل كل احوال الفرق يجد الامور التالية. اولا ان الرافضة تتسم بالحمق والجهل والكذب. هذا الغالب - 00:00:30ضَ

كما ان من سماته الظاهرة اظهار الشعائر البدعية والتعبد بها الشعائر الشركية التعلق بالاثار والقبور والصور اخ والعويل والمآتم والافراح ما يمكن ان نسميه مظاهر سلوكية آآ في العبادات وفي الاعياد. في العبادات والاعياد. فهم من علاماتهم البارزة انك تراهم عند المشاهد والاثار وترى لهم صياحا - 00:00:50ضَ

ويكثرون من الاعياد البدعية سواء كانت مآتم اي احزان على شيوخهم وائمتهم او كانت افراح فيبالغون في هذا وفي ذاك الخوارج من سماتهم التشدد في الدين. والبغي واستحلال قتال المسلمين. ومن سماتهم ايضا - 00:01:20ضَ

وهذي السمات موجودة الان في من يتسمون من سمات الخوارج. الحكم على القلوب. الحكم على القلوب. تجد انهم عندهم حدة الحكم على الناس بالغيب وبالظنون وباللوازم والمشتبهات وبظواهر السلوك. وايظا التوقف في من سواهم في من كان من غيرهم يتوقفون - 00:01:40ضَ

لا يعاملونه اذا لم يعادوه اصلا فانهم يتوقفون في عداء في ولائه وفي برائه حتى لو كان ظاهره الصلاح والاستقامة. فهم يقفون من المسلمين موقف الظنون او اساءة الظن بل يحكمون الغالب عليهم بانهم من المخالفين له - 00:02:00ضَ

ايضا من سمات الخوارج التنافر التنافر سواء تنافرهم فيما بينهم او تنافرهم مع الاخرين. فصفة والعنف والتوتر والصدام مع الاشخاص والاشياء والافكار يجعل عندهم شيء من التنافر والنفور من حتى ينفرون حتى من الاشياء وليسوا فقط من الاشخاص. يعني يظهر يظهر من سلوكهم من ينفرون من الاشياء التي لا تعجبهم. ولا - 00:02:20ضَ

لذلك نجدهم في الغالب من ضيق العطاء. اغلب الخوارج ليس لهم ليسوا من اصحاب التسامح وسعة الصدر. ولسعة البال ولسعة الافق اغلبهم من ضيق الافق ضيق الصدر ضيق العطن. يكاد الواحد منهم يخاصم نسمة الريح اذا هبت. لولا لم يجد من يخاصمه خاصم - 00:02:50ضَ

هذي سمة يعني من دقق فيها وتفرس يجدها في من كان على مذهب الخوارج وان كان من المعاصرين. ويوجد من المعاصرين من فيهم سمات الخوارج من بدأوا يظهرون الان جلي بشكل جلي بين كثير من الشباب الجهال حدثاء الاسنان. واغلب الخوارج صغار سن - 00:03:10ضَ

يندر ان تجد من الخوارج من هو كبير سن نادر جدا لانه ان كبر ان ان بقي تغير. الغالب ان الخوارج يصطدمون مع والناس فيههلكون او يهلكون ومن كبرت سنه ففي الغالب انه يستقيم. يرشد فلغاء ذلك اغلب الخوارج في جميع مراحل التاريخ - 00:03:30ضَ

تجدهم خاصة الخوارج الذين ينبتون ينبتون من اثناء الاحداث. اه هؤلاء تجدهم اغلبهم من صغار السن. ما عدا الخوارج اصحاب المذهب الممتد. فهؤلاء يتوارثون صغارا وكبارا. مثل الاباضية. لكن ومع ذلك تجد الكبار منهم اعقل من الصغار - 00:03:50ضَ

تجاه الاخرين واتجاه التعامل مع الاخرين. الجهمية والمعتزلة واهل الكلام عموما اتسموا بكثرة الكلام والثرثرة. والكلام في في والظنون والغيبيات بعلم وبغير علم. ويسحرون الناس بكلامه ويستهون الشباب. الشباب المثقف الذي يرغب البحث في - 00:04:10ضَ

يستهويها المتكلمون استهوانا عجيبا حتى رأينا في الاونة الاخيرة بعض الناس اللي عنده نزعة حب الكلام في العقليات وفي المعرفة وفي الفلسفة استهوى كثير من الشباب بمثل هذا الاتجاه. حتى ظنه امير المؤمنين في هذا الامر. وما ظنوا انه يغويهم ويصدهم عن العقيدة السليمة - 00:04:30ضَ

فالمراء والجدل من سماتهم. خاصة في اسماء الله وصفاته وفي امور الغيب التي ليس ورائها طائل. فلذلك تجد هذا النوع قليل كلامه وهم في عالم الشهادة. اكثر كلامهم في عالم الغيب. والصوفية اتسمت بكثرة الغنى. والطرب - 00:04:50ضَ

الطقس وكثرة البدع الظاهرة ووجود البطالة والسلبية. اغلب الصوفية خاصة رؤوس منهم اصحاب عطالة واصحاب بطالة واصحاب ركود للدنيا والسلبية ولا يهمهم الامر بالمعروف ونهي عن المنكر ولا يهمهم ما عليه الناس الا ان يسيروا في منهجهم وتجد المريد خاضع - 00:05:10ضَ

الشيخ والشيخ خاطئ للشيطان نسأل الله السلامة. اه الصوفية طبعا درجات لكن الذي اقصدهم هنا هم صوفية الطرق وهم الاكثرية والا قد يوجد من بعض الزهاد وبعض العباد والمتنسكة ونحوهم حتى في زماننا من يكون عليه الشمت - 00:05:30ضَ

اهل الحق والخير والاستقامة. ولا يقع في هذه آآ الترهات لكنه قليل. واقول قليل لان من خلال التجربة رأينا من الناس من عاشوا بيننا من الذين وفدوا من الى هذه البلاد. اه رأينا لهم سمت ورأينا لهم شيء من يعني - 00:05:50ضَ

السير على نهج السلف لكن ثبت انهم في جلساتهم الخاصة وفي بلادهم يخرجون عن هذا السبت. فتجد واحد ذاك الرجل الذي تعرف فيه الاستقامة والهدوء والاعتدال تفاجأ ان تراه يرقص. وان تراه يهزج وان تراه يتمايل - 00:06:10ضَ

كما حدث من كثير ممن نعرفهم. ورأيناهم دون دون ان يشعرون او يشعرون. لكنهم في اماكن خاصة ضمنوا انهم لا يراهم احد الا من هو على شاكلتهم. قلت هذا لانه يوجد من بيننا ممن ينتمون للتصوف قد لا يحظر منهم شيء من ذلك. لكن اذا خلوا الى - 00:06:30ضَ

بعضهم اه يفعلون هذه الامور ولا يتورعون عنها. اقصد التمايل والرقص والغناء والتعبد بالاذكار البدعية ونحوها فهذا شعارهم خاصة في بلادهم. طبعا اه يأتي بعد ذلك كثرة البدع وكثرة والتعلق بالقبور والتمسح بها - 00:06:50ضَ

والمبالغة في التبرك بالاشخاص ونحو ذلك. الخامس الفرقة الخامسة الباطنية والباطنية امتداد كما هو معروف للرافضة بعد ما انقسمت الرافضة الى امامية اثنى عشرية والى اسماعيلية اما اسماعيلية هي الباطنية وتفرط عنها فرق اخرى لكن كلها يجمعها هذه السمات - 00:07:10ضَ

انها تتميز تجاه الاخرين خاصة اهل السنة بالغدر والتلون والحقد. متى ما تمكنت الباطنية او كان لها فرصة فانها تغدر بالمسلمين وتسعى الى الغدر. كما انها تتلون من وجه الى وجه. بسبب اتجاه الباطني. وايضا حقدها على المسلمين واضح - 00:07:30ضَ

في عقائدها وفي اقوالها وفي سلوكها لكن في حالة استضعاف هذه الفرق قد تظهر بالتقية وعلى سلوك قد يعجب الناس. بل من سمات الرافضة ومن تسرع عنهم انهم اذا وجدوا في بيئة لا يستطيعون اظهار شعائرهم فانهم يتصنعون ويظهر منهم من الاخلاق والادب - 00:07:50ضَ

ونحو ذلك ما يظهر الاخرين. لكن الكلام على اذا تمكنوا او او استطاعوا ان يظهروا بعض شعائرهم. فانه هم يتسمون بهذه السمات والمرجئة نعم ها نعم الحداثة من الباطنية نعم - 00:08:10ضَ

حداث اتجاه باطني خالص. تجاه باطني خالص. والمرجأة اتسمت بضعف الولاء في احكام الدين عموما. اه تتسم بضعف الولاء وضعف البراءة ايضا. يعني تجد المرجئ الغالب انه لا بين السني والبدعي. كل الناس عنده سواء. بل قد لا يميز ايضا حتى في الامور التي لا تتعلق بالعقيدة. قد لا يميز بين - 00:08:30ضَ

الصالح والفاجر. وممكن ان يعايش الجميع على درجة واحدة من المعايشة. وهذا هو الذي هذا الاتجاه اتجاه الارجاء هو الذي جعل كثيرا من من ينتسبون للعلم والفضل والفقه في الدين وينتسبون الى العلماء يداهنون اهل الفجور - 00:09:00ضَ

اهل البدع فتحصل اه هذه البلوى العامة بين المسلمين من انتشار البدع والتساهل فيها. والسابع اهل الرأي والمقصود بهم الذين يقررون الاحكام الشرعية ليس المقصود بها في العقائد اهل الرأي في العقائد كل اهل الرأي في العقائد. المقصود بهم اهل الرأي الذين - 00:09:20ضَ

يغلبون الرائي في جانب الاحكام. ولا يعولون على النصوص كثيرا اما لكجهلهم بالنصوص واما لجرأتهم في الفتية واما لاتباع الشهوات والهوى واما لقلة اعتنائهم بالاثار اثار السلف والفقه المسطور المكتوب فغالب هذا الصنف يتسمون - 00:09:40ضَ

الحيل على الدين والحيل في الاحكام والاستهانة في السنن. واغلب الناس اغلب المسلمين اليوم على هذا يعني اقصد عامتهم اغلبهم على هذا تجد الواحد منهم لا يترضى ان يفتي في الدين يفتي نفسه ويفتي غيره ويقول برأيه. مع جهله بالنصوص والاثار فيستحسن ما يستحسنه - 00:10:00ضَ

رأيه وهو فلذلك يقع في الحيل على الدين الاحتيال على الدين وعلى الشرع ويقع في الخبط في الاحكام وفي الاستهانة بالسنن حتى وان كانت ثابتة والادباء يتسمون برقة الدين. عموما تدينهم ضعيف جدا. الا قليل. طبعا الفلاسفة كلهم كذلك لا - 00:10:20ضَ

احد. اما الادباء الادباء نستثني منهم بعض من يبتلون بالادب ويكون فيهم استقامة وخير وهؤلاء قلة. الغالب في الانسان الذي عنده اتجاه ادبي خالص وليس عنده فقه في الشرع. الغالب انه يكون لين الدين. لين التدين. ولين الاعتقاد - 00:10:40ضَ

ضعيف التمسك خاصة فيما يتعلق بالاحكام والرأي فيها. وايضا قد يوجد فيهم شيء من الانحلال احيانا والتميع في الدين عقيدة وشريعة. واسوق لذلك او في ذلك قول شيخ الاسلام ابن تيمية جيد ومفيد يقول - 00:11:00ضَ

اه شيخ الاسلام في الفتاوى او في منهاج السنة يقول حتى قال الامام عبدالله بن مبارك الدين لاهل الحديث. طبعا عبد الله بن الامام آآ عبد الله بن المبارك عايش بداية الفرق العقلانية وايضا تحول الفرق القديمة عايش الخوارج وعايش - 00:11:20ضَ

وعائشة المعتزلة وعائشة الجهمية والقدرية والمرجئة. والجبرية كلهم عائشة وابن مبارك. فهو يتكلم وكانوا كانوا عاش في وقت صولته جولتهم وعنفوانهم في منتصف القرن الثاني الهجري. يقول الدين لاهل الحديث. يقصد باهل الحديث اهل السنة. طبعا بعض الناس قد يفهم - 00:11:40ضَ

وهذه مسألة مهمة في الحقيقة وقد اكررها اكثر من مرة لاني آآ وصلني من يعني الانطباعات عن كثير من المثقفين وكثير من الشباب انهم يفهمون اهل الحديث المحدثين فقط اصحاب الرواية الاسناد هذا غلط. غلط ينبني عليه خطأ كبير في فهم مناهج السلف وينبني عليه اخطاء كثيرة - 00:12:00ضَ

وفيما يتعلق بالعقائد وفهمها وتصنيف يعني العلماء فهم قدرهم. اذا اطلقت كلمة اهل الحديث في القرون الثلاثة الفاضلة تعني اهل السنة عون سواء كانوا الرواة او المحدثين والعلماء او كانوا الفقهاء او كانوا عامة الناس. مع انهم قد يطلقون على اهل الحديث - 00:12:20ضَ

يقصدون بهم يقصدون بهم محدثين لكن هذا اذا كان في مجال الحديث يعني المجال عن الحديث كرواية اما اذا كان الكلام عن تصنيف الناس والكلام عن العقائد وعن السنن والاثار وعن سبيل المؤمنين وعن سمت اهل السنة. فاذا اطلق اهل الحديث فان من المقصود به اهل - 00:12:40ضَ

جميعا العلماء ومن يتبعهم من عوام المسلمين. وكل اهل السنة وكل المسلمين في ذلك الوقت عامتهم وعلماؤهم اهل سنة الا من انفرد ببدعة ظاهرة من اهل البدع المذكورين الذين سبقت الاشارة اليهم. نعود الى قول ابن مبارك. قال الامام عبد الله المبارك الدين لاهل الحديث والكذب - 00:13:00ضَ

ظاهرة والكلام للمعتزلة. والحيل لاهل الرائي اصحاب فلان. طبعا لا يحب ان يذكره. لانه آآ يعني في ذكره حرج وسوء التدبير لآل ابي فلان طبعا يقصد آآ بالحيل لاصحاب فلان يقصد بعض الفقهاء او احد الفقهاء الكبار - 00:13:20ضَ

اقصد سوء التدبير يقصد به لذلك الوقت بعض الولاة. وهو كما قال فان الدين هو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم واعلم الناس به اعلمهم بحديثه وسنته. واما الكلام فاشهر الطواف بهم المعتزلة والا ولهذا كانوا اشهر الطوائف بالبدع عند الخاصة. واما الرافض - 00:13:40ضَ

فهم المعروفون بالبدعة عند الخاصة والعامة حتى ان اكثر العامة لا تعرف في مقابلة الشيء الا الرافظي. يعني لا تعرف في مقابل اي اسم من الاسماء والاوصاف الا رافضي. بمعنى ان الرافضي في منتهى التحيز عن السنة والانحياز الى البدعة. حتى ان بعض - 00:14:00ضَ

او عم يطلق على كل من خالف السنة رافظين. وهذه الكلمة موجودة حتى في بعظ ابائنا واجدادنا وان كانت انقرظت. كلمة رافظي كلمة سب كل من من عمل خطأ حتى في الدنيا قالوا هذا راه ربما بعضكم لا يسمعها لكن لو سألتم بعض كبار السن فعلا كانت كلمة دارجة عند العوام عندنا - 00:14:20ضَ

اذا ارادوا ان يمعنوا في السب حتى لواحد من اهل السنة اذا اخطأ خطأ شنيعا في الدين قالوا هذا رافضي. ولو لم يكن شيعيا مما يدل على ان العامة المفطورين على السنة لهم موقف من الرافظة وعلى مدار التاريخ حتى في عهد ابن مبارك. وما بعده. يكون لظهور مناقظة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:40ضَ

عند الخاصة والعمى فهم عين على ما جاء به حتى الطوائف الذين ليس لهم من الخبرة بدين الرسول ما لغيرهم اذا فقالت لهم الرافظة نحن مسلمون يقولون انتم من جنس اخر. يقصد اهل الذمة وغيرهم ما بين المسلمين. يعني لا يعترفون للرافضة بانهم المسلمين. يقول انتم جنس - 00:15:00ضَ

اخر لا نرى فيكم سمات المسلمين. هذا كلام من امثال النصارى واليهود وغيرهم. وقال وهذا علم عظيم من اعظم علوم الاسلام. ولا ريب ان الرافظة اقل معرفة بهذا الباب وليس في اهل الاهواء والبدع اجهل منهم به. فان سائر اهل الهواك المعتزلة والخوارج مقصرون في معرفة هذا. ولكن المعتزلة اعلم بكثير من الخوارج - 00:15:20ضَ

الخوارج اعلم بكثير من الرافضة والخوارج اصدق من الرافضة وادين واورع. بل الخوارج لا يعرف عنهم انهم يتعمدون الكذب. بل هم من اصدق الناس والمعتزلة مثل سائر الطوائف فيهم من يكذب وفيهم من يصدق. لكن ليس لهم من العناية بالحديث ومعرفته. ما لاهل الحديث والسنة فان هؤلاء يتدينون - 00:15:40ضَ

به فيحتاجون الى ان يعرفوا ما هو الصدق. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:00ضَ