Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب بهدوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. وصلنا في كتاب العقيدة الى الفصل الخامس تصورات الامم الضالة للمعبود قال المصنف رحمه الله لا نريد من وراء هذا البحث في هذا الموضوع ان نؤرخ للجانب المنحرف في العقيدة التاريخ محكمة - 00:00:00ضَ

يعني فذلك ليس في مكنة الباحث لكثرة انواع الانحراف. ليس في امكان الباحث لكثرة انواع الانحراف. يعني لا يستطيع ان يجمع كل سور الانحراف في العقيدة وما الفائدة من التأريخ للجانب المظلم؟ والكفر ملة واحدة. ليس هناك فائدة من كتابة التاريخ في في انواع الكفر. لان - 00:00:29ضَ

دين واحد انما المراد لمن وراء ذلك ان ندرك شيئا مما وقعت فيه الامم. كي نعلم القيمة العظيمة التي تمتاز بها العقيدة الاسلامية. لان الغرض من هذا الفصل ما هو الغلط الذي ذكره من هذا الفيصل؟ معرفة العقيدة. معرفة قيمة العقيدة. معرفة نعمة الاسلام. عندما تعرف ضلال الكفر تعرف نعمة الاسلام - 00:00:55ضَ

ان الذين يدركون الباطل ويعرفونه هم اقدر على معرفة الحق اذا اعتنقوه. اذا اعتقدوه يعني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هو سيذكر هذا. عمر بن الخطاب وان الذين يتبعون الاسلام وليعلمون الجانب المقابل له وهو الباطل يخشى عليه من الانزلاق في طرق الباطل. الدخول في طرق الباطل - 00:01:17ضَ

وصدق عمر ابن الخطاب حيث قال توشك ان تنقض عور الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. علا الاسلام يعني شعائره وعباداته تنقض اي تبطل عروة عروة. اذا نشأ في الاسلام اذا ولد - 00:01:37ضَ

في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. ولذلك حذيفة رضي الله عنه كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الشرع. قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم من الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. مخافة ان يصيبني. ولا شك ان الذي يعرف ظلام الليل اقدر - 00:01:56ضَ

على معرفة ضوء النهار والصحة تاج على رؤوس الاصحاء. لا يراه الا المرضى. الانسان لا يعرف قيمة الصحة الا اللي بالمرض مكنة الباحس ان كان المكنة استطاعة استطاعة البحث وقد - 00:02:16ضَ

تركيا هذه الحقيقة سيد قطب حيث يقول الانسان لا يدرك ضرورة هذه الرسالة وضرورة هذا الانفكاك عن الضلالات التي كانت البشرية تائهة في ظلماتها وضرورة الاستقرار على يقين واضح في امر العقيدة حتى يطلع على ضخامة - 00:02:35ضَ

تارك الركام. الركام هو الشيء الذي يكون فوق بعضه. شيء شيء بعضه فوق بعضه كان يقول ركاب. يعني الانسان لا يعرف حقيقة العقيدة لا يعرف حقيقة العقيدة الا بعد ان يعرف ضلال الكفر. الا بعد ان يعرف ضلالة الكفر. نعم. وحتى - 00:02:55ضَ

ارتاد ذلك التين. حتى يرتاد ذلك يرتاد الطريق اي مشى فيه. والديه مصدر تهاته ايضا لا يعني حتى يعرف طريق الضلال حتى يعرف طريق الضلال. من العقائد والتصورات. والفلسفات والاساطير - 00:03:17ضَ

والافكار والاوهام والشعائر والتقاليد. والاوضاع والاحوال. يعني يعرف كل طرق الكفر يعني. معرفة طرق الكفر. معرفة نعمة الايمان. طيب التي جاء الاسلام فوجدها كريم على الضمير البشري في كل مكان. ران يرين اي غطى - 00:03:37ضَ

تغطي الضمير البشري في كل مكان حتى يدرك حقيقة البلبلة والتخليط والتعقيد التي كانت تتخبط فيها بقايا العقائد السبعة التي دخلها التحريف والتأويل. حتى يدرك حقيقة البلبلة. البلبلة اي الضلال والاضطراب - 00:04:01ضَ

نعم والتخليط اي الخلط خلط بين الحق والباطل والتعقيد. التعقيد يعني ماذا؟ الصعوبة. يعني مثلا عقيدة النصارى عقيدة معقدة. كيف تستطيع ان تفهم الناس ان ثلاثة واحد ان الثلاثة واحد بدأ عقيدة معقدة لا يستطيع احد ان يفهمها. التي كانت تتخبط فيها بقايا العقائد السلبية. تخبط ايضا له - 00:04:22ضَ

التي دخلها التحريف والتأويل. والاضافات البشرية البشرية الى المصادر الالهية. هي لم اضافوا وفاة من عندهم من عقلهم الى اه الكتب التي نزلت من عند الله عز وجل. والتي التبست بالفلسفات والوثنيات. التبست يعني اختلطت - 00:04:48ضَ

الان سيتكلم في هذا الفصل عن ثلاثة نماذج. وفي هذا الفصل يتكلم عن آآ العقيدة عند الملل الكافرة. ما فائدة الكلام في هذه المسألة؟ فائدة الكلام في هذه المسألة بيان نعمة الاسلام. نعمة عقيدة الاسلام. ساتكلم عن آآ - 00:05:10ضَ

قال ونكتفي بثلاثة نماذج امثلة واحد منا يمثل عقيدة دولة من الدول التي يعضها الناس متمدنة في القديم. دولة متمدنة يعني متقدمة. الناس كانوا يظنون ان هذه الدولة دولة متقدمة - 00:05:27ضَ

والدولة اليونانية تعرفونها اليونان الدولة اليونانية قديمة. قديمة الان. والثاني انحراف اهل الديانة السماوية عن الحق اليهود والثالث الوثنية العربية قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الان سنتكلم عن الرب عند اليونان. كيف كان ينظر اليونان الى العقيدة والى الرب؟ من هو - 00:05:41ضَ

قال فسيرا كثير. نعم. كثير. قال يعد يعد الباحثون اليونان من الامم المتحضرة في القديم يقول العالم انها امة متحضرة. قال فلننظر الى عقيدة هذه الامة الضالة ننظر الى عقيدة هذه الامة الضالة - 00:06:02ضَ

يزعمون ان هو رب الارباب عندهم. هذا اسم الهي عندهم رب الارباب وكانت صورته عندهم اقرب الى صورة الشيطان منها الى سورة الارباب المنزهين. فقد كان حقودا. معنى حقودا الحقود شديد الحقد والبغض والكره عنده حقد وبغض وكره - 00:06:32ضَ

لا دودة اللدود المجادل. نعم مجادل مشغولا بشهوات الطعام والغرام. يعني مشغول بشهوات الطعام والحب حب النساء. تعالى الله لا يبالي من شئون الارباب والمخلوقات الا ما يعنيه على حفظ سلطانه والتمادي في طغيانه. كانوا يقولون انه لا يبالي لا يهتم. استمر تمادى استمر. لا اتم - 00:06:53ضَ

بشؤون الارباب والمخلوقات الا ما يعينه على حفظ سلطانه والاستمرار في طغيانه اي ظلمه وكان يغضب على اثقلات اله الطب. كل حاجة عندهم اله. اله الطب اله الحب اله النار اله - 00:07:20ضَ

اسقط بناء الطب لانه يداوي المرضى فيحرمه الضريبة على ارواح الموتى. الذين ينتقلون من ظهر الارض الى باطن الهاوية. نعم يقولون ان الاله هذا كان ياخذ ضريبة على الموت. يعني كل ما ناس يموتون اكثر وياخد ضريبة اكثر. فهو غاضب من اله الطب لان الاله الطبي يعالج الناس - 00:07:34ضَ

والوقت يأكلون القليلين ويأخذوا كيف يفكرون يزعمون انه كان يغضب على اله المعرفة والصناعة لانه يعلم الانسان ان يستخدم النار في الصناعة. وان يتخذ من المعرفة قوة تضارع قوة الارباب. تضايع ان تساوي - 00:07:59ضَ

وقد حكم عليه بالعقاب الدائم. فلم يقنع بموته ولا باقصائه عن حاضرة الالهة بل تفنن في اختراع الوان العذاب له. يعني الاله هذا اله الاله الالهة اكبر اله عندهم. عذب اله اخر. اله الصناعة هذا. لماذا عذبه - 00:08:23ضَ

لانه يعلم الناس القوة واذا كان الناس اقوياء سيشبهون الالهة. فقيدوا الى جبل سحيق. ربطه في جبل جبل بعيد. وارسل اليه جوارح طيب تنهش كبده طوال النهار. انظر الى اعتقادي المهنة عند الارهاب. حتى اذا جن الليل عادت سليمة في بدنه لتعود الجوارح الى نهشها بعد مطلع الشمس. ولا - 00:08:39ضَ

لا يزال هكذا دواليك يعني دائما في العذاب الدائم مردود الشفاعة مرفوض الدعاء. ومما تخيله الشاعر الوثني الفيلسوف هزيوت عن قلة غضب الاله على برومسيوس انه قسم له نصيبا من الطعام في وليمة الارباب فاكثر فيه من العظام واقل فيه من اللحوم والشحوم - 00:08:59ضَ

فاعتقد انه تعالى عليه بمعرفة وحكمته وفطنته. يعني يقولون الاله كان يأكل مع اله اخر الذي تحته السلام وبرمز للسادة هم يقولون اعطاه العرض بدل ما يعطيه اللحم اعطاه العظم. فضبط الغضب عليه لاجل هذا. لانه استغرب بين الالهة بمعرفة - 00:09:19ضَ

وافرة وفطنة النافذة لم يشتهر بها الاله الكبير. يعني كان عنده مانع من العلم ليس عند جوبتر. وقد اجتهد هذه الزيوت هذا الشاعر الفيلسوف قصارى اجتهاد هذه في تنزيه جوبيتر وتصويره للناس في سورة القداسة والعظمة تناسب صورة الاله المعبود بعد ارتقاء العبادة شيئا - 00:09:39ضَ

في ديانة اليونان الاقدمية ومع ذلك فان الباحثين اليونانيين يتحدثون عن جوبيتر انه كان يخادع زوجته هيرة. ويرسل اليها الغمام لمداراة الشمس في مطلعها هظما من هبوب زوجته الغيرة عليه مع مطلع النهار. ومفاجآته بين عشيقاته على عرش الاوليمبي. سبحان الله - 00:09:59ضَ

لم تفهمه شيئا يعني. يقول هذا الاله كان له زوجة اسمها هيرة وكان هذا هذا يمنع يأمر اله الشمس ان يحجب اشعة الشمس عن زوجته. عندما تنام حتى لا تستيقظ. عندما - 00:10:21ضَ

استيقظ يتغار عليه تجده يزني مع النساء الاخريات على على عرشه. هذا هذا اله عندهم وحدث مرة انها فاجأته ويقبل ساقيه آآ جني مدراع الضأن الجميل الذي لمحه في الخلاء فاختطف وصعد به الى السماء. فلم يتنصى الجوتر من تهمة الشغب بساقيه - 00:10:37ضَ

ومضى يسوغ مصداقه لزوجته بما جهلته من لذة الجمع بين رحيق الكأس ورحيق الشفاء. معنى الكلام يعني؟ يعني لا يستحق ان يقرأ والله. هذا يدل يعني على ضلالهم سبحان الله اعوذ بالله. هو يقول ان هذا الاله هذا كان يقول لزوجته ليس فقط مع النساء. بل مع الشذوذ ايضا - 00:10:59ضَ

كان يحب الرجال. انه كان يقبل ساقي راعي. راعي غنم. هذا نموذج للعقيدة الشركية الضالة. نموذج العقيدة الشركية الضالة صنعتها الخرافة والوهم. فغدت اساطير الاسطورة نعم خرافة. الخرافة ما لا حقيقة له - 00:11:19ضَ

يبقى الحقيقة له يسمى خرافة. التسليم. نفس الاسطورة نفس معنى اساطير. ان الالهة عند اليونان الهة متعددة تتصارع وتتقاتل يعذب بعضها بعضا. وهي كالبشر تأكل وتشرب وتتزوج. ويقول الاله زوجته. ويلوط يقع في اللواط. ويبرر خطأه - 00:11:39ضَ

فكيف يكون اثر هذه العقيدة في نفوس معتنقيها؟ وكيف يكون اثرها في سلوكهم افرادا ومجتمعات؟ يعني سيفعلون مثل الاله يخونون ويسرقون يا زنون واي قيم تقر هذه العقيدة الشركية الضالة المنحرفة - 00:11:59ضَ

واضح هذا؟ ان هذه عقيدتهم في الهتهم فلذلك انتشرت الفاحشة فيه. طب الاله عند اليهود؟ حفلت اي امتلأت. حفلة امتلأت ديانة اليهود بالتصورات الوثنية وباللوثة القومية على السواء اللوس يعني لوث اصابة. القومية ما معنى القومية؟ القومية هي تفضيل قوم على قوم. يعني مثلا يقولون - 00:12:15ضَ

نحن العرب احسن من الاتراك ونحن لسه شايلين افضل من وكذا يعني نادي القومية كل كل قوم يفضلون انفسهم على غيرهم قال فبنو اسرائيل وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهما السلام جاءتهم رسلهم وفي اولهم اسرائيل يعقوب بالتوحيد الخالص الذي علمه اياه وابوهم ابراهيم. يعني ابراهيم - 00:12:42ضَ

التوحيد عليه السلام ويعقوب هو اسرائيل. ثم جاءهم نبيهم الاكبر موسى عليه السلام. بدعوة التوحيد ايضا مع الشريعة الموساوية المبنية على اساسه هي على اساس التوحيد ولكنه انحرفوا على مدى الزمن. انحرفوا على مدى الزمن. وهبطوا في تصوراتهم الى مستوى الوثنيات. اصبحوا وثنيين - 00:13:02ضَ

اليوم اصبحوا ماذا؟ وثنيين يعبدون كالذين يعبدون الاصنام. واثبتوا في كتبهم المقدسة وفي صلب التوراة اساطير وتصورات عن الله سبحانه لا ترتفع عن احط تصورات الوثنية للاغريق وغيره من الوثنيين الذين لم يتلقوا رسالة سماوية ولا كان لهم من عند الله كتاب - 00:13:27ضَ

كان اليهود حرفوا التوراة واعتقاد فيه عن الله عز وجل اصبح اعتقادا وثنيا يشبه اعتقاد اليونان الوثنيين الذين لم يأتيهم كتاب كانت عقيدة التوحيد التي انزلها الله عز وجل على ابراهيم عقيدة خالصة ناصعة مضيئة شاملة - 00:13:51ضَ

متكاملة. واجه بها الوثنية مواجهة حاسمة كما صورها القرآن الكريم وصى بها ابراهيم بنيه كما اوصى بها يعقوب بنيه قبل ان يموت. قال تعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون - 00:14:14ضَ

او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم والاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. ثم ذكر صفات الله عز وجل فقال الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني - 00:14:39ضَ

واذا بردت فهو يشفين. ولن يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعلني بين صدق في الاخرين. يا اخر الايات - 00:14:59ضَ

قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين قال له ربه اسلم قال اسلمت يا رب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:15:13ضَ

ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون. ومن هذا التوحيد الخالص وهذه العقيدة الناصعة - 00:15:33ضَ

في الاعتقاد في الاخرة انتكس الاحفاد. انتكس اي ضل. الاحفاد الاحفاد آآ يعقوب عليه السلام. وظلوا في انتكاسته حتى جاءهم موسى عليه السلام بعقيدة التوحيد والتنزيه من جديد ولكنهم لم يستقيموا عليها بل انحرفوا عنها. ولذلك من حكمة الله عز وجل انه بعث في بني اسرائيل انبياء كثيرون جدا. كانت بني اسرائيل تسوسهم الانبياء. اي - 00:15:51ضَ

تقوده من انبيائه. كلما هلك نبي خلفه نبي. ولقد بدأ انحرافهم وموسى عليه السلام بين اظهرهم. يعني هم اشركوا وموسى ما زالوا موجودا. ما زال موجودا. عندما عبدوا العشق ابد العشق. من ذلك عبادتهم للعجل الذي صنعه لهم السيبري من الذهب الذي حملوه معهم من حوري نساء المصريين. انتم تعرفون القصة - 00:16:16ضَ

ان بني اسرائيل اخذوا قالوا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها. اخذوا حلي الحلي الذهبي الذي يلبسه نساء المصريين اخذوه ومعهم فالسامري صنع له من هذا الذهب عجلا جسدا له خوار - 00:16:37ضَ

قال تعالى وجوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لكم الهة. قال انكم قوم تجهلون. حكى القرآن الكثير عن انحرافهم وسوء تصورهم لله تعالى وشركهم ووثنيتهم فنسبوا لله الولد. وقالت اليهود عزير ابن الله. ونعته سبحانه بالبخل - 00:16:52ضَ

والفقر وقالت اليهود يد الله مغلولة. وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهما بسلطان ينفق كيف يشاء. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلاهم الانبياء بغير حق - 00:17:14ضَ

ومن لوثة القومية واعتقادي ان الههم قومي ما معنى قومي؟ قومي يعني كما ذكرت بالنسبة للقوم يعني هم لانهم يهود يفعلون ما يشاؤون والله لا يحاسبهم ليحاسبهم بقانون الاخلاق الا في سلوك بعضهم مع بعض. اما الغرباء غير اليهود فهم لا يحاسبهم على سلوكهم معيب بهم. يعني هم يقولون ديننا لا يحاسبنا الا اذا - 00:17:34ضَ

ظلمنا بعضنا. اما اذا ظلمنا غيرنا من غير اليهود هذا ليس حرام عندنا. ومن هذه اللوثة كان قولهم الذي حكاه القرآن الكريم ومنهم من ان تأمنوا بدينار لا يؤدي اليك. ومنهم من من ان تأمنه بقنطان الا ما دمت عليه قائما. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. ويقولون على - 00:17:59ضَ

طيب كابي بقى وهم يعلمون. ما محل الشاهد من الاية؟ ما محل الشاهد من الاية؟ انهم يجوزون ظلم غيرهم لا لا دينار ليس علينا في بني سبيل. ليس علينا في الاميين سبيل. معنى الاميين؟ غير اليهود. معنى سبيل؟ اي ذنب - 00:18:19ضَ

ليس علينا ذنب في غير اليهود. نفعل ما نشاء مع غير اليهود فهمتم معنى الفكر القومي عند اليهود؟ اه. الفكر القومي عند اليهود معناه انهم يقولون الله لا يحاسبنا على ظلم غيرنا. انما يحاسبنا على ما - 00:18:41ضَ

تفعله مع بعضنا البعض. اما غيرنا هنا نفعل معهم ما نشاء. نعم تضمنت كتبهم المحرفة اوصاف لالههم لا ترتفع كثيرا على اوصاف الاغريق في وثنيتهم لالهتهم يعني ساذكر الان بعض النصوص من التوراة - 00:18:56ضَ

نتكلم عن تصور الاله عندهم. جاء في الاصحاح الثالث في سفر التكوين. هذا من التوراة. قال بعد ارتكاب ادم لخطيئة الاكل من الشجرة وكما يقول كاتب الاصحاح شجرة معرفة الخير والشر - 00:19:14ضَ

سمع صوت الرب الاله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار. فاختبأ ادم وامرأة من وجه الرب الاله في وسط الجنة. فنادى الرب الاله ادم وقال له اين انت فقال سمعت صوتك في الجنة فخشيتك لاني عريان. فاختبأت - 00:19:29ضَ

وقال من اعلمك انك عريان؟ هل اكلت من الشجرة التي اوصيتك الا تأكل منها؟ يعني كأن الرب لا يعرف اين ادم؟ ولا يعرف انه اكل من الشجرة. فهم يصفون الرب يصفون الرب - 00:19:44ضَ

قال الرب الاله هو ده الانسان صار كواحد منا عارفا الخير والشر. والان لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ايضا. او يأكل ويحيا للابد. فاخرجه الرب لا من جنة عدن ليعمل في الارض التي اخذ منها. فطرد الانسان واقام شرقي جنة عدن. القروبين ولهيب سيف متقلب - 00:19:54ضَ

شجرة الحياة هذه الكلمة ليست عربية لا يعرف معناها. قال واضح ما في هذه النقول من وصف الله سبحانه بالجهل وانه لا يدري اين ادم. حين عرفه حتى عرفه هو. يعني هو لا يدري اين ادم. ها لا يعرف اين ادم. قال اين انت. وانه كالبشر - 00:20:17ضَ

تمشى كما تمشى البشر. وان السبب في اخراج ادم من الجنة ليس هو معصية ادم لربه كما وضحه القرآن. وانما هو خوف الله تعالى من ان يأكل الانسان شجرة الحياة فيكون من الخالدين. اذا لماذا اخرج الولد من الجنة عندهم؟ انه خاف ان يكون ادم خالدا - 00:20:36ضَ

وان الله لم يعرف الانسان الخير والشر. وانما علم ذلك عندما اكل من الشجرة. وكل ذلك كذب وافتراء على الله سبحانه وتعالى ويفهم من كلامهم ان حياة الله التي لا اخر لها ان كانت بسبب اكله من شجرة الحياة سبحانه عما يقولون. يعني لما يقول - 00:20:55ضَ

ايات الله بسبب ان الله اكل من شجرة الحياة يعني هذا كفر ما بعده كفر. وكما نسبوا الى الله سبحانه وتعالى الجهل. اذا النص السابق ماذا نستفيد منه؟ مرة اخرى نستفيد منه ان اليهود وصفوا الله - 00:21:15ضَ

كثير وهذا في التوراة التي بين ايديهم. اول لفظ انهم وصفوه بالجهل. نعم وصفوه بانه يخاف من ادم ان يكون خالدا. وصفوه انه يتمشى كما يتمشى الانسان شبهه بالانسان وصفوه بانه اصبح حيا لانه اكل من شجرة الحياة. وكل ذي نقائص يتنزه عنها الرب سبحانه وتعالى. نعم. يفهم من كلام - 00:21:30ضَ

وكما نسبوا الى الله سبحانه وتعالى الجهل نسبوا اليه الحزن والندم على فعل فعلوه فهم يذكرون انه حزن على خلق الانسان ما كثر شره وفساده في عهد نوح قال واكفي التوراة ورأى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض. وان كل تصور تصور افكار قلبه انما هو شرير - 00:21:50ضَ

كل يوم. يعني هو دايما بيفكر في الشر. فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض. حسب انه خلق. لابد ان تعلموا ان ترجمة التوراة هي ترجمة رقيقة جدا ركيكة يعني رديئة. ليست فزيعة لذلك الكلام فيها ليست فصيحة. لم ترجموها من كلام محرف من العبرانية - 00:22:14ضَ

نعم فحزن الرب انه عامل الانسان في الارض يعني خلق الانسان في الارض. وتأسف في قلبه ندم. يصل نسب نسب الندم الى الرب. فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته - 00:22:34ضَ

الانسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء لاني حزنت اني عملتهم واما نوح فوجد نعمة في عيني الرب واستمع لهذه يعني معنى الكلام كله ايه؟ انهم يقولون ان ربي ناد وحسب خلاصة الكلام ان الرب ماذا؟ ندم وحزن. واستمع لهذه الخرافة التي وردت في الاصحاح - 00:22:48ضَ

الهادي عسل من سفر التكوين. بعدما عبرت الارض بزرية ادم بذرية نوح وكانت كلها لسانا واحدا ولغة واحدة. وحدث في ارتحالهم شرقا له وجدوا نعمة في ارضه اسم مكان وسكنوا هناك وقال بعضهم لبعض هل هم نصنع لبنا ونشويه شيئا؟ فكان لهم اللبن مكان الحجر وكان له الحجر - 00:23:08ضَ

مكان الطين وقد لبنا ليس لبنا لبنا. وقالوا هلم نبي لانفسنا مدينة وبرجا للرسول في السماء ونصنع اسما لان لا نتمدد على وجه الارض الشاهد في مساجد الذي سيأتي هو محل الشاهد. فنزل الرب لينظر المدينة والبرج الذين كانا بنو ادم يبنونها. وقال الرب - 00:23:28ضَ

وده شعب واحد ولسان واحد. لجميعهم وهذا ابتلاء بالعمل. والان لا يمتنع عليهم كل ما ينوون ان يعملوه. هلم ننزل بلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض. فمددهم الرب من هناك على وجه كل الارض فكفوا عن بنيان المدينة ولذلك دعي اسمها بابل - 00:23:49ضَ

لان الرب هناك بلبلة لسان كل الارض. وهناك بدلهم الرب على وجه الارض. يعني انزل هذه الخرافة هم نسبوا نسبوا الرب هنا سبحانه انه يخاف البشر. ويخاف اجتماعه. انظر ماذا قال في التعليق؟ قال اي خرافة هذه التي تزول الحقيقة - 00:24:09ضَ

تصور الحقيقة اي افسدها يعني. وتكاد تمحو معالمها. واي ولاء هذا الذي ترسمه هذه الخرافة. هذه الخرافة ترسم الاله لانه يخاف البشر. ويخاف تكتلهم. التكتل هو الاجتماع. التكتل هو الاجتماع. تخاف تقتلهم واجتماعهم. فان - 00:24:29ضَ

يحاربهم قبل ان تجتمع كلمتهم. ويصلب عودهم يصلب عودهم يعني يكونون اقوياء يعني ويشتتهم في اقطار الارض. بعد ان يبدل السنتهم. بعد ان يبلبل يعني يعني يغير السنتهم يجعلها غير متفقة - 00:24:50ضَ

ونسب اليهود الى الله فعل الشر كما نسبوا اليه الندم على ما فعل. ففي سفر صموئيل الثاني الاصحاح الرابع والعشرون فجاء الرب وباء في اسرائيل من الصباح الى الميعاد. فمات من الشعب من دان الى بئر السبع سبعون الف رجل. وبسط الملاك يده على اورشين من يهلكها فندم الرب على الشر - 00:25:12ضَ

فقال للملاكي المهلك الشعب كم كفى الان رويدك بالمناسبة الى الله فعل الشر. انه يهلك الناس بظلم. فاذا تركنا ما حاكاه القرآن عن ضلالة اليهود في وصيهم لربهم. وما في التوراة من تحريف وزيف - 00:25:33ضَ

ونظرنا في التلمود والكتاب الذي ستره علماء اليهود. وعقباتهم وله من الاهمية في نظرهم فوق باب التوراة. لو نظرنا فيه لها لنا اي تعجبنا تعجبنا من ذلك الضلال الذي وقع فيه اليهود لا في العقيدة فحسب بل في شتى مناحي الشريعة - 00:25:48ضَ

ساكتفي بان انقل من كتاب الكنز المرصود في قواعد التلمود. ما يتعلق بالعزة الالهية. فمن ذلك ان الله عندهم يحتاج الى ان يقع وهو يتعلم كما انه يهزل يمزح ويلعب سبحانه وتعالى. فقد ورد في تلمودهم ان النهار اثنتا عشرة ساعة. في الثلاثة - 00:26:14ضَ

الاولى منها يجلس ويطالع الشريعة. وفي الثلاثة الثانية يحكم. وفي الثلاثة الثالثة يطعم العالم. وفي الثلاثة الاخيرة يجلس ويلعب الحوت ملك الاسماك. هذا هو الرب عندهم واسمع ما هو ادهى واعظم. انه لا شغل لله غير تعلمه التلمود مع الملائكة. يعني هو تعلم التلمود الذي كتبه اليهود. قدموه - 00:26:38ضَ

موسى. والله يتعلم هذا الكتاب. وليس الملائكة فقط. مع اسمودية اي ملك الشياطين في مدرسة السماء. يعني يتعلم يتعلم موجود مع ملك الشياطين. ومنحوت الذي يلعب معه الرب. انه حوت كبير جدا - 00:27:03ضَ

يمكن ان يدخل ان يدخل في حلقه سمكة طولها ثلاثمائة فرسخ بدون ان تضايقه وبما ان له هذا الحجم فان الله خاف اذا مات ناسل ان يهلك الدنيا. لذا فانه رأى ان يحرمه زوجته - 00:27:20ضَ

لانه لو لم يفعل ذلك لمتلأت الدنيا وحوشا اهلكت من فيها. ولذلك حبس الله الذكر بقوة الالهية وقتل الانثى ومن وعدها قطاع عام المؤمنين في الفردوس يعني الله حبس الحوت الذكر واخذ الانثى وملحها يعني جعلها سمك مجفف وجعلها - 00:27:37ضَ

في الجدة هذا يعتقدونه يعني ويضيفون لهذه الخرافات التي اصبحت عقائد له ان الله لم يلعب مع الحوت بعد هدم الهيكل ولم يمل بعد هدم الهيكل ولم يمل بعد هدم الهيكل الى الرأس مع حواء بعدما زينها بملابسها وعقص لها شعرها - 00:28:00ضَ

الهيكل هذا الذي يدعون انه تحت المسجد الاقصى. يقول هيكل سليمان اه. بناء الهيكل والبناء. وهم يريدون ان يهدموا المسجد الاقصى ليبنوا مكانه الهيكل تبا لهم وبعدين يضاهون قول الذين كفروا من قبل قول الامم الضالة المشركة. فالههم حسب تصورهم لا يختلف عن البشر. يفكر تفكيرهم - 00:28:20ضَ

ويفعل فعله يلعب ويرقص ويحزن ويبكي على ماذا؟ على هدم هيكل اليهود الذي بناه لهم سليمان. والهيكل يرمز الى مجد اليهود وقد جعل الله من ذلك التاريخ الذي غلب فيه الهيكل الى اليوم يبكي. ثلاثة ارباع الليل يثأر كالاسد قائلا تبا لي - 00:28:43ضَ

لاني صرحت بخراب بيتي واحراقي الهيكلي ونهب اولادي. بل يغالون في التحريف والتنجيل فيقولون ان الله تضائل الذاته سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا بسبب حزني على خراب الهيكل. وشغل الله مساحة اربع سموات بعد ان كان ملء السماوات والارض في جميع الازمان. يعني - 00:29:03ضَ

الله حجمه قل له حجم عنده. وكان يملأ كل السماوات. ثم حجمه قل لانه اكثر البكاء على ليلة. تعالى الله عنا هذا علوا كبيرا. واصفون حاليا مجيد بانه يحقر نفسه سبحانه عندما يمجده عباده. ويقصدون بهم اليهود طبعا. ولما يسمع الباري تعالى تمجيد الناس له - 00:29:23ضَ

يؤتي الخلاصة ويقول ما اسعد الملك الذي يمدح ويبجل مع استحقاقه لذلك. ولكن لا يستحق شيئا من المدح. الاب الذي يترك اولاده في قاتلهم الله الا ينفكون. مما افتراه على رب العزة جل وتقدس - 00:29:43ضَ

انه يلطم ويبكي. تعرفون لقمة اذ ضرب وجهه بيده. وتتساقط دموعه. كل ذلك على شقاء اليهود وما حل بهم. يتندم الله على تركه اليهود في حالة التعاسة. بل انه يلطم ويبكي كل يوم. فتسقط بالعين دمعتان في البحر. فيسمع دويهما من من بدء العالم الى اقصاه. وتضطرب - 00:30:01ضَ

المياه ترتجف الارض في اغلب الاحيان فتحصر الزلازل. يعني الزلازل بسبب الدمع الذي يسقط من الله في البحر. وينسبون اليه الخطأ والاعتراف بالذنب عن الذنب فيزعمون كذبا وزورا ان القبر خطأ الله سبحانه. وقال للرب سبحانه عما يقولون اخطأت - 00:30:22ضَ

القبر يقول لي لا اخطأت حيث خلقتني اصغر من الشمس. فاذعن الله لذلك. الله وافق انه اخطأ. واعترف بخطئه. وقال اذبحوا لي ذبيحة اكفر به عن ذنبي لاني خلقت القبر اصغر من الشمس - 00:30:42ضَ

ولا ادري كيف ساغ ان يزعم ان الله يكفر. وترى لمن يكفر. اذا كان هو الله لمن يكفر يعني ايه؟ او لو ابغظنا هزا الباب يعني نجد كل ما اسر من - 00:30:58ضَ

خطأ. ان العقول التي تفتري هذا الافتراء سخيفة. سقافة كبيرة. وان العقول التي تؤمن بهذه السقافة وتصدقها لا تقل عنها والحمد لله الذي هدانا للحق والنور المبين. ومن جملة ثقافاتهم التي هي عقائد عندهم ان الله يستولي عليه الطيش - 00:31:08ضَ

عكس الحكمة. كما حصل ذلك منه يوم غضب على بني اسرائيل وحلف بحرمان من الحياة الابدية. ولكنه ندم على ذلك بعد ذهاب الطيش عنه ولم ينفذ ذلك اليمين هنا هو فعل لانه فعل ضد العدالة. الله ظالم وليس عنده حكمة. ولم يقف الامر عند قوله يحلف ويحلف جهلا وطيشا - 00:31:28ضَ

ويظلم ويكفر بل زعموا انه يحتاج الى التكفير عن يمينه. فقد جاء في تلمودهم ان الله اذا حلف يمينا غير قانونية احتاج ممن يحلله من يمينه وقد سمع احد العقلاء من الاسرائيليين ان الله تعالى يقول من يحللني من اليمين التي اقسمت بها ولا ما علم باقي الحاخامات اي العلماء - 00:31:48ضَ

ابن اليهود انه لم يحلله من عطب له حمارا لانه لم يحلل الله من يمينه. ولذلك نصبوا ملكا بين السماء والارض اسمه مي لتحليل الله من ايماني ونذوري عند اللزوم. يعني معنى هذا الكلام الكفري كله؟ اه. انهم يقولون ان الله اذا حلف يحنث في يمينه ويحتاج الى من يكفره - 00:32:08ضَ

هذه نماذج من العقيدة اليهودية المحرفة المزيفة. التي تشكل قاعدة دينهم وهي لا تقل في انحطاطها عن اساطير الاغريق والوثنيين في في الهتهم مكتوب عندهم في كتب يا شيخ. لا في التلميذ والطوارئ. اقل من هذا يعني. الان يتكلم عن كيف كان العرب قبل الاسلام - 00:32:28ضَ

نموذج ثالث. تكلمنا عن عقيدة اليونان وتكلمنا عن عقيدة اليهود وتكلمنا عن عقيدة قريش العرب قبل الاسلام. كان العرب على دين التوحيد دين ابيهم ابراهيم عليه السلام. واستمروا على ذلك الى ما قبل البعثة باربعمائة سنة. يعني متى ظهر الشرك في العرب - 00:32:51ضَ

قبل البعثة باربعمائة سنة. حيث ظهر فيهم رئيس مسموع. هذا التاريخ مهم. اربعمائة سنة قبل البعثة حيث ظهر فيهم الرئيس مسموع الكلمة مطاعة ليخالف فغير دينهم وهو عمرو ابن عامر الخزاعي اسمه عمرو بن عامر او عمرو ابن لحي الخزاعي. ففي صحيح البخاري - 00:33:10ضَ

عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصده في النار القصب والامعاء يكون امعاءه؟ نعم. كان اول من يبقى السائبة هي الناقة التي يسيبونها يتركونها ويقولون هي لله لا يركبها احد ولا ولا يأكله احد. فيحرمون ما احل الله. وفي البخاري ايضا عن عائشة قال رأيت جهنم - 00:33:28ضَ

بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه وهو اول من سأل السواب. فعرضوا هذا غير دين العرب بدعوتهم الى عبادة الاصنام تدفي بدع في دين الله تعالى احل فيها وحرم بهواه. وبالتالي كما ذكره الله في كتابه قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائل - 00:33:51ضَ

هبة ولا وسيلة ولا حامل ولكن الذين كفروا يختارون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. وقال في الحاشية يهدم ويفسد يعني الكل يأكل البعض بعضا يحطم نعم يأكل بعضها بعضا. قال في الحاشية البحيرة هي الناقة تبحر اذنها اي تشق ثم ترسل. يعني يشقون الاذن - 00:34:11ضَ

بالسكين ويتركونها لا احد يركبها. وتكون هذه علامة تعرفها العرب فلا يركبها احد. ولا يحملون عليها شيئا. يفعلون بها ذلك اذا ولدت خمس بطون اخرها ذكر. يعني متى تكون بحيرة؟ خمس بطولات. تولد خمس بطون خمسة اولاد اخرها ذكر - 00:34:31ضَ

تائبة ان ينزل الرجل اذا حدث امر لا يحبه ان يسيب ناقته. وتجعل كالبحيرة في عدم الانتفاع بها تمام؟ والوسيلة كانت العرب اذا ولدت الناقة انثى له. واذا ولدت ذكرا لالهتهم - 00:34:51ضَ

واذا ولدتهما قالوا وصلت اخاها فيحرم ذبح الذكر. ما معنى هذا؟ العرب كانت اذا ولدت الناقة انثى. اجعلوها لهم اذا ولدت ذكرا ذبحوها للالهة. واذا ولدتهما اثنين ذكر وانثى. نعم. قالوا وصلت اخاها. فيحرم من ذبح الذكر الى - 00:35:09ضَ

للالهة يحرم ذبح الذكر للالهة لان الانثى وسط اخاه. فهمت ما هي الوسيلة الوسيلة لو ولدت انثى مع ذكرها. انثى مع ذكر انثى مع ذكر. يقولون الانثى وصلت اخوها يعني وصلت للذكر - 00:35:29ضَ

فليذبح الذكر للالهة. لو والد الذكر فقط يذبح للالهة. ولدت انثى هم يذبحون لانفسهم. ولدت الذكر مع انثى مع بعض توأم في نفس الوقت يقولون الانثى وصلت اخاه ماذا وصلته من صلة الرحم يعني؟ اه فحفظته من الذبح - 00:35:47ضَ

ها؟ حفظت اخاه من الذبح. ما ذبح لالهة ما ذكر نفس انه يصنعون بهز اللحن يقولون ويأتون الفقراء. مم والحين الفحل الذي يحمل من ظهر عشرة ابطن. فيحرم ذبحه وظهره. ولا يمنع من ورع العلماء. وهو انما يفعلون هذا من الانعام تقربا - 00:36:04ضَ

بذلك الى طوابتهم. الحقيقة من المحمي محمية اي ممنوع. الفحم الذي يولد من ظهره عشرة اطن. يعني هذا الفحم نعم يقول يكون اولاده عشرة اذا كان له عشرة اولاد الولد العاشر يجعل ظهره ماذا؟ محمي محمي من اي شيء من الركوب وكل شيء - 00:36:21ضَ

واضح؟ ما جعل الله بالبحيرة قلنا المرض البحيرة التي تشق اذنها وتكون صدقة. لا احد يركبها. والسائبة الندم الرجل ينذر ان يسيب فقط ولله اذا حدث له شيء طيب يعني. ما جعل الله بحيته لا ولا وسيلة. قلنا الوسيلة التي تلد ذكر وانثى. مع بعض فالذكر يحمي الانثى - 00:36:42ضَ

ذكر من الذبح. والحاء هو الفحل الذي يولد له عشرة اقطن. وفي البطن العاشر يجعلونه محمي من الركوب وغير ذلك. فهم اهلين شرائع شرعوها والله عز وجل لابهم على تحريم الحلال. فلا يجوز تحريم الحلال كما انه لا يجوز تحليل الحرام. تحليل الحرام كلام واحد. وتختلف الروايات - 00:37:02ضَ

الكيفية التي نشر عمرو بها الاصنام في الجزيرة العربية. فمن قائل ان عمرا كان له رئي من الجن. بعض الناس قالوا عمرو هذا كان له ري من الجن يعني كان معه جني. كان معه جني. هو الذي دله على الاصنام التي كانت مدفونة منذ عهد نوح. قوم نوح كان يعبدون الاصنام - 00:37:22ضَ

ها؟ دله هذا الجنيه على الاصنام وعلى مكاره. وكان قوم نوح يعبدونه فاستخرجها عمرو ووزعها في وقيل انه جاء بالاصنام من بلاد الشام عندما رآهم يعبدونها فطلب ابنهم صنما فاعطاه واحدا نصبه بمكة - 00:37:42ضَ

واضح كده؟ نعم. يا اما ان الجن دل عليها ويبقى انه خباء واحدة من اهل الشام والسبب في ان العرب تابعت عمرو بن لحي انه كان ذا مكانة فيه. كان ذا منزلة عظيمة. فقد كان سيد خزاعة في حال غلبته على مكة - 00:38:00ضَ

خزاعة هذه كانت تسيطر على مكة في هذا الوقت. وكان هو سيد خزاعة نعم في حالة غلبته على مكة وعلى البيت بعد ان نفت قبيلة زورهم من مكة. خزاعة نفت اي اخرجت جرهم من مكة وسيطرت على مكة. وكانت العرب قد جعلته ربا ربا يعني سيدا يعني. لا - 00:38:17ضَ

وبدعة الا اتخذوها شرعا. كل ما فعل شيء ماذا؟ اطاعوه واتخذوا شريعته. لانه كان يطعم الناس ويكسوهم في الموسم. ها في الحج كان كريما يطعم الناس ويكسوه فربما نحر في الموسم عشرة الاف بدنة. العشرة الاف جمل. وكسا عشرة الاف حلة - 00:38:42ضَ

ويقال ان عمرا هذا هو الذي دعا الناس الى عبادة اللات وكان رجلا يلد السويق للحاج بالطائف على صخرة هناك ليد ماذا لدت السويق؟ السويق نوع من الطعام كانت تفعله العرب. فكان هذا الرجل يصنع هذا الطعام على صخرة هناك. فلما مات زعم عمرو ابن الحي انه لم يمت - 00:39:06ضَ

لو دخل في الصخرة التي يردت عليه وامرهم بعبادتها. انظر الى الجهل يعني. مما يذكر عنه ايضا انه هو الذي غير التلبية التي كانت تعلن توحيدا لله وحده فقد كانت التلبية من عهد ابراهيم عليه السلام لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. واستمر الحال حتى كان عمرو ابن عامر فبينما هو يطوف - 00:39:27ضَ

الكعبة يلبي تمثل له الشيطان في صورة شيخ يلبي معهم. فقال لبيك لا شريك لك. فقال الشيخ الا شريكا هو لك. فانكر هذا عمرو فقال ما هذا؟ فقال الشيخ قل تملكه وما ملك فلا بأس بهذا. فقال عمرو فقالها عمرو فدانت بها العرب. يعني الشيطان - 00:39:47ضَ

اوحى الى عبر التلبية الشركية. لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك. تمليكه وما ملك. الشيطان لبس عليه بهذا فاصبح العرب يقولون هذه التربية حتى زمن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:40:07ضَ

في اخر نفسين صح في تلبية غير شريكة لك لبيك سادة الا شريك ان هو لك تملكه وما ملك. الا شريكا هو لك يعني لا شريك لك الا شريكا هو لك. انت تملكه وما ملك. تملك الشريك وتملك ما ملك الشريك. والله عز لا شريك له وهذا شرك وكفر - 00:40:22ضَ

الانحراف يذكر لنا ان اسحاق كيف كانت بداية الانحراف عند العرب من نسل اسماعيل عليه السلام في عبادتهم والاحجار. فقد كان اول امرهم انهم كانوا تعظمون الحرم فلا يرتحلون منه معنى لا يرتحلون لا ينتقلون عنه دايما هم مقيمون في الحرم حتى كثروا وضاق بهم فاخذوا يرتحلون عنه طالبين السعة والفسح - 00:40:45ضَ

البلاد يريدون ان يذهبوا الى مكان اوسع. فكان لا يضع مظاعن منهم عن الحرم الى غيره الا حمل معه حجرا. يظعن يعني يسافر. كان لا يسافر مسافر منهم عن الحرم الى غيره الا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما له. يعني ياخد حجر من الحرم للبركة يعني - 00:41:08ضَ

نعم فحيثما نزلوا وضعوه فطافوا به كطواف بالكعبة. انظر كيف بدأ الشرك؟ يعني يأخذون حجر من الحرم. وكلما ذهبوا الى مكان يطوفون به كلمة طفون بالكعبة ثم ادى بهم ذلك الى عبادة هذه الاحجار. ثم كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة. كلما يجد حجر يعجبه حجر يعجبه يعبده - 00:41:27ضَ

وانظر الى ما صار اليهم امرهم وحالهم هذه قصة عجيبة رواه البخاري في صحيحه عن ابي رجاء العطاردي قال كنا نعبد الحاضر في الجاهلية. كنا نعبد الحجر في الجاهلية. فاذا وجدنا حجرا احسن منه نلقي - 00:41:50ضَ

ذلك ونأخذه نلقي الحجر القديم ونأخذ الحجر الجديد فاذا لم نجد حجرا بحثنا عن حجر فلم نجد حثينا حافية من تراب. يعني اتينا بالتراب وجمعناه بتراب وجمعناه. ثم جئنا بغنم فحلبنا عليه. عارف الشاة؟ يحلبون اللبن - 00:42:08ضَ

على التراب. يحلبون اللبن على التراب ثم طفنا به. نطوف به. ومن العجيب يا من الجاهلية ان الرجل منهم كان اذا حمل معه اربعة احجار. ثلاثة لقدره والرابع يعبده. ثلاثة يضعه تحت القدر عندما يوقد النار. والرابع يعبده - 00:42:26ضَ

يعني تعبد اي واحد منهم يعني اصنام العرب اتخذوا الاصنام والاوثان. قال هشام ابن محمد ابن وكان من اقدم اصنام بنات وكان منصوبا على ساحل البحر الاحمر من ناحية المشلل اسم مكان بقديد اسم مكان بين مكة والمدينة - 00:42:46ضَ

وكانت العرب جميعا تعظمه. وكانت الاوس والخسرة ومن ينزل المدينة ومكة وما قارب من المواضع يعظمونه. يعني كانوا يعظمون من اه هذا يذبحون له ويهدون له ولم يكن احد اشد عظاما له من الاوس والخزرج - 00:43:06ضَ

وبلغ من تعظيم الاوس والخزرف بلغ من تعظيم الاوس والخزرج من ينزل المدينة ومكة وما قال وبلغ من تعظيم الاوس والخزرج ومن جاورهم من العرب من عرب يثرب له انهم كانوا يحجون فيقفون مع - 00:43:24ضَ

ناسي المواقف كلها. ولا يحلقون رؤوسهم فاذا نفروا اتوه فحلقوا عنده رؤوسهم. وقاموا عنده لا يرون لحدهم تماما الا بذلك يعني العرب تعظيما لما لا كانوا لا يتحللون بالحلق الا عندما نام لتعظيمهم له. وكانت مناة لهزيل وخزاعة - 00:43:41ضَ

كانت لوزيد قبيلة اسمها هزيل وخزاعة فبعث النبي عليه الصلاة والسلام عليا عام الفتح فهدمها. النبي عليه الصلاة والسلام ارسل عليهم فهدم منه. ثم اتخذوا اللات بالطائف. وهي احدث مما لا. وكانت صخرة مربعة وكانت سدنتها من - 00:44:04ضَ

السدنة هم الذين يخدمون الصنم. خدام. خدام الصنم. وكانوا قد بنوا عليها. بنوا عليها بيتا وكانت قريش وجميع العرب يعظمونها فيها كانت تسمى زيد اللات. وتيم اللات. هذه القبائل وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى اليوم. فلم تزل كذلك حتى بعث الله حتى بعث النبي عليه الصلاة والسلام مغيرا بشعبة. وابا سفيان ابن حرب - 00:44:25ضَ

لما اسلم الثقيف فهدماها وحرقها بالنار. غير ان جرير يروي في تفسيره عن مجاهد في قوله تعالى فرأيتم اللات والعزى؟ قال كان اللات السويقة للحاج فما تفعكفوا على قبره. وكذلك قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يرد السابق والحاج. رواه البخاري بنحوه. ثم اتخذوا العزة وهي احدث من اللات - 00:44:51ضَ

اتخذها ظالم ابن سعد بوادي نخلته فوق ذات عرق. وبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منها الصوت. قال الكلبي فيما يرويه عن ابن عباس كانت للعزة شيطانة تأتي ثلاث ثمرات ببطن نخلة. شيطان يأتي سيفعل لهم صوت فيظنون ان هذا - 00:45:11ضَ

الاله يتكلمون. فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالدا بن الوليد فقال ائت بطن نخلة فانك ستجد ثلاث ثمرات اي نقلات فاعضد الاولى معنى اعضدها اقطعها. فاتاها فعضدها فلما جاء اليه قال هل رأيت شيئا؟ قال لا. قال فاعضض الثانية فاعضضها يعني قطعها - 00:45:31ضَ

ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل رأيت شيئا؟ قال لا. قال فاعضض الثالثة. قال فاذا هي بحبشية نافشة شعرها واضعة يديها على عاتقها تضرب بانيابها وخلفها سادنها. فقال خالد كفرانك لا سبحانك اني رأيت الله - 00:45:51ضَ

لقد اهانك حبشية يعني امرأة سوداء. امرأة سوداء هي كانت خادمة هذا الصنم. وخلفها انسدنت الخدام. فقال خالد كفرانك. انا اكفر بك الله سبحانكم يقولون كان يقول سبحانك. اني رأيت الله قد اهانك. ثم ضربها فخلق رأسها - 00:46:11ضَ

فاذا هي حممه سوداء يعني كالفحم. ثم عضد الشجرة الشجرة قطعها وقتل السادم. ثم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزى والعزة بعدها للعرب وكانت العزة لاهل مكة في موضع القريب من عرفات. وكانت شجرة يذبحون عندها ويدعون. وقال الكلبي في كتابه الاصنام كانت لقريش اصنام في جوف الكعبة - 00:46:29ضَ

وحولها واعظمها عندهم هبل وكان فيما بلغني من عقيق احمر على صورة الانسان. العقيق هذا حجر غالي جدا. عقيق حجر لونه احمر مثل لؤلؤة هكذا فيها لؤلؤ نعم. وكانوا اذا اختصموا في امر او ارادوا سفرا اتوه - 00:46:50ضَ

فاستقسموا عنده بالقداح الاستقصاء بالازلام يخالفونه الاستقصام بالقداح تعرفونه؟ هم يضعون السهام؟ اه نعم. ويقول افعل ولا تفعل. ويقول نعم من اصنامهم ايساف ونائلة يروي ويروي بعض الروايات ان رجلا امرأة زنايا في البيت الحرام. فمسخهما الله حجرين. واضعفهما قريش عند الكعبة - 00:47:08ضَ

ليتعظ بهم الناس فلما طال مكثهما وعبد الاصنام عبد مع وهذا من عجيب الامر يعني كان زانيين. وهم وضعوهم للعبرة وضعوا صنمهما. هم. للعبرة حتى يعتبر الناس بهما. فمعنى ذلك عبدوه. مع طول الزمان عبدوهم - 00:47:35ضَ

هذه وقوع زنا في هذا هذه القصة الله اعلم بصحتها في ماذا؟ القصة دي الله اعلم بس قال لما فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة وجد حول البيت ثلاثمائة وستين صنما فجعل يطعن بقوسه في وجوهها وعيونها ويقول جاء الحق - 00:47:54ضَ

وزهق الباطل ان الباطل كان زهوق. وجاء الحق وما يبدل الباطل وما يعيد. وهي تتساقط على رؤوسها ثم امر بها فاخرجت من المسجد وحرقت اخرجه في الصحيحين عن ابن مسعود بنحوه ولم يذكرها وهي تتساقط وعندهما يطعنها بعود كان في يده. مع النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة - 00:48:14ضَ

اوقع ثلاثمائة وستين صنم. ثم امر بهذه الاصنام فجمعت واخرجت من من مكة واحرقت. وقد انتشرت عبادة الاصنام حتى انه كان لكل دار بيت في مكة صنم يعبده اهلها. فاذا اراد احدهما السفر فكان اول ما يصنع في منزله ان يتمسح - 00:48:34ضَ

يتمسح بالصلاة. ها؟ يتمسح بالصلاة. واذا قدم من سفر كان اول ما يصنع اذا دخل منزله ان يتمسح به. هم الكلبي وكان ذو الخلصة لدوس اسم صنم. وجثعم وبجيلا. كل هذه اسماء قبائل. ومن كان ببلادهم من العرب. وكانت مروة بيضاء. مروة يعني حطب - 00:48:54ضَ

ابيض منقوشا عليها كيات التاج وكان له بيت فقال النبي عليه الصلاة والسلام لجرير بن عبدالله الا تكفيني ذا الخلصة؟ فصار الي باحمس فقاتلته خزعم وباهلة فظفر واظلم فيه النار. سار اليه باحمس اسم قبيلة. قبيلة آآ جرير سار اليهم بالقبيلة فقاتلته قبيلة - 00:49:17ضَ

طعام وباهلة فظفر بهم جرير ابن عبدالله هزمهم وهدم بيتي ذي الخرصة واضرم فيه النار اشعل فيه اشعل فيه النار. وفي البخاري ومسلم عن جرير قال لي النبي عليه الصلاة والسلام الا تريحني منذ خرسة؟ وكان بيتا من خفعا يسمى الكعبة اليمنية فانطلقت في خمسين ومئة فارس من احمس. الى ذي الخلصة - 00:49:41ضَ

وكانوا اصحاب خير. يعني كان عندهم خيل وقتال. فقلت يا رسول الله اني لاثبت على الخير وضرب بيدي في صدري حتى رأيت اثر اصابعه في صدري. فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا ولا فضيل لجرير عظيمة. ان النبي عليه الصلاة - 00:50:02ضَ

فانطلق اليها فكسرها. والاصنام كانت منتشرة في الجاهلية اكثر من هذا الذي ذكرناه ظلمة دامسة عند البعثة ولم يكن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من من بقايا النور السماوي الذي جاءت به الانبياء الا اضواء خافتة اضواء قليلة - 00:50:20ضَ

من الهداية لا تكفي للهداية والاستقامة على المنهج الرباني لضياع ذلك المنهج واختلاطه بذلك الباطل الكثير. وفي الحديث ان الله تعالى نظر قبل البعثة الى اهل الارض فمقتهم يعني ابغضهم - 00:50:46ضَ

عرباه وعجلهم الا بقايا من اهل الكتاب. بقايا من اهل الكتاب كانوا على التوحيد. ليس بقايا اهل الكتاب الذين على الدين المحرف. يعني لو كان هناك بقاء طيب قليل من اهل الكتاب على على التوحيد مثل من؟ ورق ابن الانفر. اربعة. قد حفظت لنا النصوص التاريخية - 00:51:02ضَ

ان اربعة من عقلاء قريش اعتزلوا قومهم في احد اعياد قريش عند وثن من الاوثان. وهم ورقة بن وعبيد الله بن جحش وعثمان ابن الحويرث ابن اسد ابن عبدالعزى وزيد ابن عمرو ابن نفيل. فقال بعضهم لبعض اتعلمون والله ما - 00:51:22ضَ

على شيء. انتم تعلمون ان قومكم ليسوا على دين صحيح ولو خد اخطأوا دين ابيهم ابراهيم. ما حجر نطيف به؟ كيف يطيف بالحجر؟ كيف نطوف يعني بالحجر؟ لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع - 00:51:42ضَ

يا قوم التمسوا لانفسكم دينا فانكم والله ما انتم على شيء. فتفرقوا في البلدان يلتمسون دين ابراهيم. يبحثون عن دين ابراهيم اما ورقة ابن نوفل فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من اهلها حتى علم علما من اهل كتابه. وام عبيد الله ابن جحش فاقام على - 00:51:56ضَ

وعليه من الالتباس حتى اسلم. ثم هاجر مع المسلمين الى الحبشة. يعني بقي شكا حتى اسلم بعد ذلك رضي الله عنه. ومعه امرأة ام حبيبة بنت ابي سفيان فلما قدمها تنصر وترك فلما قدمها تنصر وترك الاسلام حتى هلك نصرانيا. هو ارتد بعد ذلك نعم. لا رضي الله عنه. واما عثمان - 00:52:16ضَ

ابن الحويرس فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته عنده. واما زيد فوقف زيد ابن ابن عمرو ابن نفيل فلم يقل في يهودية ولا نصرانية وفارق قومه فاعتزل الاوثان واجتنب الميتة. والدم والذبائح التي - 00:52:36ضَ

وعلى الاوسان ونهى عن قتل المؤودة كان كان يحيي المؤودة كان اذا اراد رجل ان يأد ابنته المؤودة التي تدفن حيا اذا ان يقتل ابنته قال اعطها الي انا اربيها لك. وقال اعبد رب ابراهيم وبدأ قومه بعيب ما هم عليه - 00:52:57ضَ

اصبح يعيب ما عليه قومه من الشرك. وزين ابن عبد نوفيل لم يدرك البعثة. وادرك النبي عليه الصلاة والسلام قبل البعثة كما سيذكر في الحديث ولكن لم يدرك البعث بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام بعد البعثة قال عنه - 00:53:15ضَ

دخلت الجنة فوجدت فيها درجتين لزيد بن عمرو بن فلان والحديث صححه الشيخ الالباني يعني وجدت فيها منزلتين فهو من اهل الجنة اللي هو كان من الموحدين. في البخاري عن - 00:53:31ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام لقي زيد ابن عمرو ابن نفيل باسفل بلتح. هذا وادي غربي مكة. قبل ان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي - 00:53:41ضَ

وقدمت الى النبي عليه الصلاة والسلام سفرة اي طعام. فابى ان يأكل منها ثم قال زيد. يعني زيد ابن عمرو ابن زيد لم يأكل من الطعام الذي قدم للنبي ثم قال زيد اني لست اكل ما تذبحون على انصابكم. ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه. وان زيد ابن عمرو كان يعيب على - 00:53:51ضَ

ويقول الشاة خلقها الله. وانزل لها من السماء ماء وانبت لها من الارض. ثم انتم تذبحون على غير اسم الله انكارا لذلك وعظاما له. فهمتم هذا الحديث؟ نعم. قال موسى ابن عقبة حدثني سالم بن عبدالله ولا يعلمه يحدث به الا عن ابن - 00:54:12ضَ

ان زيد ابن عمرو ابن نفيل خرج الى الشام. يسأل عن الدين ويتبعوه. لماذا خرج يريد ان يسأل عن الدين الحق. فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم فقال اني لعلي ان ادين دينكم. فاخبرني - 00:54:32ضَ

فقال لا تكونوا على ديننا حتى نأخذ نصيبك من غضب الله. انظر هذا اليهودي يعلم انهم الذين هم فيه غضب الله قال زيد ما افر الا من غضب الله. انا اريد ان افر من غضب الله. ولا احمل من غضب الله شيئا ابدا. وانا استطيعه كيف استطيع ان اتحمل شيئا - 00:54:50ضَ

من غضب الله. فهل تدلني على غيره؟ قال ما اعلمه الا ان يكون حنيفا. يعني ما اعلم الدين الحق الا دين خليفة. الحنيفية قال زيد ابا الحنيف قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله. فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله. فقال لن - 00:55:09ضَ

على ديننا حتى تأخذ نصيبك باللعنة الله. قال زيد ما افر الا من لعنة الله. ولا احمل من لعنة الله ولا غضب شيئا وانى استطيع كيف استطيع ان احمل بلعنة الله شيئا؟ هل تدلني على غيره؟ فقال والله ما اعلمه الا ان يكون حنيفا - 00:55:29ضَ

قال والحنيف قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا. فلما رأى زيد قولهم في ابراهيم عليه السلام خرج. فلما برز يعني خرج ابتعد عنهم ظهر منهم رفع يديه فقال اللهم اني - 00:55:49ضَ

اشهد اني على ديني ابراهيم. اللهم اني اسأل وانا على دين ابراهيم. نعم وادي القصة ايضا عند البخاري قال وقال ليث كتب الي هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت رأيت زيد بن عمرو - 00:56:07ضَ

ابن نخيل قائما مسندا ظهر الى الكعبة يقول يا معشر قريش والله ما منكم على دين ابراهيم غيري وكان تحيي الموجودة ويقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها. انا اكفيك مؤونتها. يعني انا انفق عليها واربيها - 00:56:25ضَ

يقودها. فاذا ترارعت يعني كبرت قال لابيها ان شئت دفعتها اليك. لو تريدها بعدما كبرت ادفعه اليك. وان شئت كفيتك مؤونته. وان الكيكة اللي تاخدها انا انا اذا اكمل تربيتها. فهذا الرجل جمع بين التوحيد وبين احياء الانفس - 00:56:45ضَ

وبين حسن الخلق يعني جمع مناقل كثيرة جدا. لقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن زيد ابن عمرو ابن نفيد فقال يحشر ذاك امة وحده بيني وبين عيسى ابن مريم. قال ابن كثير اسناده جيد حسن - 00:57:02ضَ

التوحيد وحده بيني وبين عيسى ابن مريم كيف نفهم بيني يا شيخ؟ بيني اين بين بعثة النبي؟ وبين بعثة عيسى. يعني كأن زيد ابن عمرو الرسول بين محمد وعيسى وليس رسول. كأنه رسول - 00:57:17ضَ

وعن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دخلت الجنة فرأيت لزيد ابن عمرو ابن نفيل درجتين او دوحتين. هناك رواية اخرى درجتين. الله. يعني منزلتين. دواء. منزلة. والدوحة الشجرة. قال ابن كثير اسناد جيد - 00:57:32ضَ

طبعا هذه الصورة الظلمة الشديدة اذن الله ببزوغ اي بظهور فجر الاسلام. فاسترانا الناس بنوره واهتلوا بهديه فلله الحمد والمنة الحمد لله انتهينا. هل نفهم هزه نكتة اللي هو كتاب العقيدة في الله؟ اربعة الا واحد دخلوا الجنة يعني. نعم؟ ماذا قلت - 00:57:50ضَ

نبدأ الكتاب الثاني الكتاب السينما نقرأ المقدمة الاول صفاته وجلاته. اقرأ حتى الكتاب. نعم. اقرأ حتى اتي الكتاب الاول الخلقية وما يتعلق بها المطلب الاول مادة خلقه ووقته ان المادة التي خلقوا منها هي منها. نعم؟ خلقوا منها. خلقوا منها هي النور. ففي صحيح مسلم العائشة رضي الله عنها - 00:58:13ضَ

عن ابيها ان رسول الله قال خلقت الملائكة خلقت خلقت ملائكة من نور وخلق الجان من مال تجد من نار وخلق ادم مما وصف لكم ولم يبين لنا رسوله عليه السلام اي نور هذا الذي خلقوا منه خلقوا - 00:59:12ضَ

ولذلك فاننا لا نستطيع ان نخوض في هذا الامر لمزيد من التحديد. لانه غيب لم يرد فيه ما يودعه اكثر من هذا الحديث. قال لم يبين لنا النبي عليه الصلاة والسلام اي نور هذا الذي خلقوا منه. صفة هذا النون لا نعرفها - 00:59:32ضَ

ولذلك فاننا لا نستطيع ان نخوض في هذا الامر. الخوض هو معناه الدخول ان ندخل في هذا الامر لمزيد من التحديد لانه غيب. لم يرد فيه ما يوضحه. لم يرد في هذا الغيب ما يوضحه اكثر من هذا الحديث. وما روي عن عكرمة انه قال خلقت الملائكة من نور العزة - 00:59:52ضَ

اي من نور الله وخلق ابليس ابليس من نار العزة. وما روي عن عبدالله بن عمرو انه قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر لا يجوز الاخذ به. وهذا لم يصح اصلا - 01:00:12ضَ

وعلى فرض صحته ان هؤلاء العلماء الافاضل فهم غير معصومين. ولعلهم قد استقوه اي اخذوه من الاسرائيليات نعم وما ذكره ولي الله الدغلوي في حجة البالغة. من ان الملأ الاعلى ثلاثة اقسام قسم علم الحق. علم الحق ان نظام - 01:00:26ضَ

خيري يتوقف عليهم فخلق اجساما نورانية او نورية بمنزلة نار موسى فنفخ فيها نفوسا كريمة. وقسم اتفق حدوث مزاج في البخارات اللطيفة بالعناصر استوجب فيضان نفوس شاهقة شديدة الرفض اي الترك للالواف البهيمية وقسم - 01:00:45ضَ

النفوس الانسانية قريب قريبة المأخذ من الملأ الاعلى ما زالت تعمل اعمالا منجية تفيد اللحوق بهم حتى طرحت عنها جلابيب ابدانها فانسلكت في سلكهم وعدت منهم. هذا الكلام طبعا تخاريف ليس عليه دليل - 01:01:05ضَ

لا يوجد دليل صحيح على صحة هذا التقسيم بهذا التفصيل والتحديد. هذا التقسيم خلاصته الذي ذكره ولي الله الدغلوي. هذا الكتاب في مجمله جيد. كتاب ولي الله دلوه اسمه حجة الله - 01:01:21ضَ

انا اجي اتكلم هذا الكتاب يتكلم عن اعجاز التشريح. عن الاعجاز التشريحي. اعجاز الشريعة آآ في العقيدة وفي وفي الفقه جيد في المجمل. لكن هذا الذي ذكره آآ ليس عليه دليل. لذلك قال فلا يوجد دليل صحيح على صحة هذا التقسيم بين التفصيل والتحديد. خلاصة الكلام اننا نقول ان - 01:01:31ضَ

خلقوا من نور من نور. ظلمة هذا النور الله اعلم به. متى خلقوا؟ لا ندري متى خلقوا فالله عز وجل لم يخبرنا بذلك. ولكننا تعلم ان خلقهم سابق على خلق ادم ابي البشر. يعني خلق الملائكة قبل قبل؟ خلق ادم. فقد - 01:01:54ضَ

واخبرنا الله انه اعلم الملائكة انه سيجعل في الارض خليفة. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة المراد بالخليفة ادم عليه السلام ومرض بالسجود له حين خلقه فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. عظم خلقهم. قال - 01:02:14ضَ

تعالى في ملائكة النار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وساكتفي بسوق الاحاديث اي بذكر الاحاديث التي تتحدث عن ملكين كريمين فحسب - 01:02:37ضَ

عظم خلق جبريل عليه السلام. روى الامام احمد في مسنده عن عبدالله بن مسعود قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل. رأيت الملائكة تجاوزته رؤية الملائكة لما كانت الملائكة اجسامنا هذا ليس عندي - 01:02:56ضَ

ليس في طبعتي حقك؟ اه نعم طيب اقرأ هذا اقرأه اقرأ ايه الملائكة ولما كانت الملائكة اجساما نورانية سهلة. هم. نورانية لطيفة. فان العباد لا يستطيعون رؤيتهم. خاصة ان الله لم اه يعطي ابصارنا - 01:03:14ضَ

القدرة على هذه الرؤية. ولم يرد الملائكة في سورة في سورهم الحقيقة من هذا الامة الا رسول. فانه راجب طويلة مرتان. لم ير لم يرى الملائكة غير الملائكة فيه. لم يروا الملائكة في سورهم حقيقة - 01:03:43ضَ

مم. من هزه الامة الا رسول فانه رأى جبريل مرتان في صورته التي خلقه الله عليها. وقدلت النصوص على ان البشر يستطيعون رؤية الملائكة اذ تمثل الملائكة في سورة بشر. نعم. دلت النصوص ان البشرة يستطيعون رؤية الملائكة. من هذا الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:04:03ضَ

نعم آآ خرج رجل ليزور اخا له في الله في قرية. فارسل الله على مدرجته ملكا يعني الله ارسل له ملك في سورة انسان على طريقه فقال له اين تريد؟ قال اريد ان اصلي في هذه القرية. قال هل لك من نعمة ترد علي؟ يعني هل هو فعل لك خير؟ انت تريد ان ترده اليه؟ قال لا. ولكني ازور احبه في الله - 01:04:23ضَ

فقال ان الله ارسلني اليك لاخبرك ان الله احبك لحبك اياه. او كما قال صلى الله عليه وسلم. الشاهد من الحديث ماذا؟ ان هذا الرجل راعى ماذا؟ راعى ملك. فاذا يمكن لبني ادم - 01:04:43ضَ

من غير الانبياء ان يروا الملائكة وان تكلمهم الملائكة ولكن ليس الحقيقة في صورتهم الحقيقية. حديث جبريل نعم الصحابة رأوا جبريل. نعم. احسنت قال ذاك جبريل اتكم يعلمكم دينكم؟ طيب عدم خلق جبريل - 01:04:53ضَ

معنى ذلك؟ لا لا انا قصدي على ايه؟ نعم معنى ذلك ماذا عندك في عندك؟ المطلب الثاني الزموا خلقهم. يا ايها الذين امنوا نعم. انا قرأت هذا؟ نعم. انا قصدت - 01:05:10ضَ

جبريل. اعوذ بالله جبريل. قال روى الامام احمد في مسنده عن عبدالله بن مسعود قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ستمائة جناح. كل جناح منا قد سد الافق - 01:05:20ضَ

تليفوني معنا سدنا الافق يا ليت تستطيع ان ترى منه الشمس السماء. يسقط من جناح التهاوين الاشياء المختلفة الالوان من الدر والياقوت. التهاويل يعني ماذا الجواهر مختلفة الالوان. سبحان الله! من جناح ايه؟ ها؟ من الدر واليقوت. قال ابن كثير في الحديث اسناد وجيد - 01:05:30ضَ

طب اقرأ الامام عندك لان طبعا قديمة هذه الطبعة الجيدة التي في ايديكم اه في في اية؟ نعم. ولقد رآه بالافق المبين سم هو لقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. ما معنى رآه لذة اخرى؟ اي رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على الصحيح في التفسير - 01:05:51ضَ

ليس المعنى رآه هود بعض المفسرين يقولوا رآه اي الله. لا رآه اي رأى النبي جبريل لذة اخرى يعني مرة اخرى. عند سدرة فالضمير يرجع الى جبريل. رآه يعني لا ترجع الى جبريل. ما حكمة رؤيته في الارض مرة ورؤيته في السماء مرة؟ الله اعلم بهذا - 01:06:14ضَ

لكن لعل الله عز وجل اراد بهذا ان يبين للنبي عليه الصلاة والسلام عظم قدرته سبحانه وتعالى. فاذا كان هذا ملك واحد من الملائكة. فكيف بالملائكة الذين لا يعلمون وعددهم الا الله. نعم. شيخ هو سدرة المنتهى. آآ سدرة المنتهى الله فسرها. قال عندها جنة الموت. السدرة هي شجرة شجرة السدر - 01:06:34ضَ

نوع من الشجر. قدر هذه الشجرة وعظامها وقدره لا يعلمه الا الله. وعندها جنة المأوى. نعم سميت المنتهى لانه ينتهي عندها علم البشر سميت المنتهى اللي ناوي ينتهي علم الملائكة. ليس علم الملائكة وعلم المخلوقات. نعم. عندما عرج به الى السماوات على - 01:06:54ضَ

نعم ثم يقول عندما عرج به الى السماوات العلا العلا عرج اي صعد هي السماوات العلى اي السماوات العليا سألت رسولا رسولا عليه السلام هاتين ايتين فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي - 01:07:16ضَ

خلق عليها غير هاتين مرتين رأيت منهبطا من السماء منهبطا للناسنا. ان هبط نزلا سادا اذا من خلقه ما بين السماء الى الارض وسألت عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى ثم دنا فتدلى فقالت انما ذلك جبريل - 01:07:57ضَ

السلام كان يأتيه في صورة الرجال وانه اتاه في هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد افق السماء ورد في صحيح البخاري عن عبدالله بن مسعود انه قال رأى محمد عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. جبريل له ستمائة جناح - 01:08:26ضَ

وقال ابن مسعود ايضا في قوله تعالى لقد رآهم من ايات ربه الكبرى اي آآ رفرعة اخضر وقزر. رفرفا اخضر. رفرفا. اخضر وقد سد افقه. هذا رفرف الذي سد الافق هو - 01:08:46ضَ

وما كان عليه جبريل وقد ذكر ابن آآ حجر ان النساء نسائي والحاكم روي من طريقهما عن ابن مسعود قال ابشر النبي الله جبريل عليه السلام على رفرف قد ملأ ما بين السماء والارض. نعم. اكمل - 01:09:07ضَ

وذكر ابن حجر ان ابن مسعود قال في رواية نسائي رأى محمد جبريل له ستمائة جناح قد سد الافق. في مسند الامام احمد عن عبدالله بن مسعود قال رأى رسول الله جبريل في صورته وله ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الافق. يسقط المنجح - 01:09:30ضَ

جناحه تهاويل من درر يواقيت. كل التهاويل الاشياء المختلفة الالوان. من الدر والياقوت وياقوت احجار كريمة احجاره غالية جدا ماذا بعد ذلك؟ قال ابن كسير في هزا الحديس اسناده جيد. وفي سنن الترمذي باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في جبريل رأيت منهبطا - 01:09:50ضَ

الى السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض وقال في وصفه انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. والمراد بالرسول الكريم هنا جبريل وذي العرش رب العزة سبحانه - 01:10:17ضَ

نعم عظم خلقي عظم خلقتي حملة العرش رواه ابو داوود عن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن احد حملة العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة سبعمائة عام. ما بين - 01:10:31ضَ

اذنه هذي شحمة الاذن. نعم. وعاتقي كتفي. اه. مسيرة سبعمائة عام كيف يكون خلقه؟ هو سهل جدا. نعم؟ العاتق شمحة. شمحة. هذا شحمة الاذن. هذا شحمة الاذن. الشيخ سد انت لا ترى السماء منه. من عظم خلقه لا ترى السماء. الافق السماء. روى الطبراني في معجمه الاوسط باسناد صحيح عن انس. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:53ضَ

اذن لي ان احدث عن احد حملة العرش رجلاه في الارض السفلى. وعلى قرنه العرش وبين شحمة اذنه عاتقه خفقان الطير سبعمائة عام. يقول اي الملك سبحانك حيث كنت. قال للملائكة اجنحة - 01:11:20ضَ

اجنحة كما اخبرنا الله تعالى منهم من له جناحان منهم من له ثلاثة او اربعة ومنهم من له اكثر من ذلك. قال تعالى الحمد لله طول السماوات والارض. جاعل الملائكة رسلا اولي اي اصحاب اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يزيد في - 01:11:40ضَ

خلق ما يشاء ان الله على كل شيء قدير. والمعنى ان الله جعلهم اصحاب اجنحة. جاء بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة واربعة واكثر من ذلك. وقد سبق ذكر الاحاديث التي يخبر فيها النبي عليه الصلاة والسلام ان جبريل ان لجبريل ستمائة جناح. ستمائة جناح - 01:12:00ضَ

جمالهم خلقهم الله على صورة جميلة كريمة. كما قال تعالى في جبريل علمه شديد القوى ذو من الرحمن. معنى ذو مرة ذو قوة. هم. فاستوى ذو مرة ذو منظر حسن. وقال قتادة ذو خلق طويل حسن. وقيل ذو مرة ذو قوة - 01:12:18ضَ

وقوة ولا منافاة بين القولين فهو قوي حسن المنظر. قوي حسن المنظر. وقد تقرر عند الناس وصف ملائكتي بالجمال. كما تقرر عندهم وصف الشياطين بالقبح. ولذلك تراهم يشبهون الجميل بالملك. انظر الى ما قالته النسوة - 01:12:37ضَ

وفي حق يوسف الصديق عندما رأيناه. فلما رأيناه اكبرناه وقطعن ايديهن وقلنا ما هذا بشرا؟ وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الى ملك كريم هل بين الملائكة والبشر شبه شبه في الشكل والصورة - 01:12:57ضَ

روى مسلم في صحيحه والترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب من الرجال اي نوع من المفروض يعني عن جابر ابن عبدالله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا عندكم؟ الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه رسول الله قال - 01:13:15ضَ

عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب اي نوع من الرجال كأنه من الرجال شنوءة. وهو من رجال يتصفون بعظم الخلق. ورأيت عيسى مريم فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود شبه بصحابي اسمه عروة ابن مسعود. ورأيت ابراهيم فاذا اقرب منذ رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه يعني ايه ابراهيم كان اكثر الناس - 01:13:35ضَ

بالنبي عليه الصلاة والسلام. ورأيت جبريل فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية. فهل هذا الشبه كائن بين صورة جبريل الحقيقية وسورة دحي الكلبي ام هو بين السورة التي يكون بها جبريل عندما يتمثل في سورة البشر؟ الارجح وهذا الاخير - 01:13:55ضَ

لما سيأتي ان جبريل كان يتمثل في صورة دحية كثيرة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام شبه جبريل بلحية. هل يقصد صورته الحقيقية؟ يحيى الكلبي يحيى الكلبي. هل يقصد ان جبريل في صورته الحقيقية يشبه هذا الصحابي؟ هل يقصد هذا؟ لا. لا. يقصد انه عندما - 01:14:15ضَ

يأتي في سورة يحيى الكلب لكن هي صورة حقيقية ليست هكذا. تفاوته في الخلق والمقدار. الملائكة ليسوا على درجة واحدة في الخلق والمقدار بعض الملائكة له جناحان بعضهم له ثلاثة وجبريل له ستمائة جناح. ولهم عند ربهم مقامات متفاوتة معلومة وما منا الا له مقام معلوم - 01:14:35ضَ

قال في جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. اي له مكانة ومنزلة عالية رفيعة عند الله. افضل الملائكة هم الذين شهدوا معركة بدر. ففي صحيح البخاري عن رفاعة بن رافع ان جبريل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون من شهد بدرا فيكم - 01:14:55ضَ

فقال قلت خيارنا. افضلنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال هم افضلنا. قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة هم عندنا الملائكة. لا يوصفون بالذكورة والانوثة. يعني لا يصح ان تصف الملائكة بينهم ذكور او اناث. لانهم ليسوا بشر. الذكور والانوثة وصف للبشر - 01:15:15ضَ

ها يا ولد من اسباب ضلال بني ادم في حديثهم عن عوالم الغيب ان بعضهم يحاول اخضاع هذه العوالم لمقاييسه البشرية يعني لا يجوز قياس الغيب على ما في الدنيا. نعم؟ فنرى واحدا من هؤلاء يعجب في مقال له في صحيفة سيارة. صحيفة مشهورة يعني. من ان جبريل كان يأتي النبي - 01:15:35ضَ

صلى الله عليه وسلم بعد ثوان من توجيه سؤال الى النبي صلى الله عليه وسلم. يحتاج الى جواب من الله. فكيف ياتي بهذه السرعة الخارقة؟ والضوء تحتاج الى ملايين السنوات الضوئية ليصل الى بعض نجوم السماء. انظر الى الضلال يعني شبه الغيب بالحاضر - 01:16:00ضَ

وما دار هذا المسكين ان مثله كمثل بعوضة. تحاول ان تقيس سرعة الطائرة بمقياسها الخاص. كالبعوضة التي التي تريد ان تعرف سرعة الطائرة لو تفكر في الامر لعلم ان عالم الملائكة ليس له مقاييس - 01:16:19ضَ

له مقاييس تختلف تماما عن مقاييسنا نحن البشر. له قوانين تختلف عن قوانين البشر. لقد ظل في هذا المجال مشركوا العرب الذين كانوا يزعمون هنا ان الملائكة اناث واختلطت هذه المقولة المجافية للحقيقة عندهم بخرافة اعظم واكبر اذ زعموا ان هؤلاء الاناث بنات الله. يعني المشركون بقى - 01:16:35ضَ

كانوا يعتقدون في الملائكة؟ قال لهم اناس وانهم بنات الله. كما قال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون قفا البنات على البنين لو خشب القرآن في هاتين القضيتين. فبين انهم فيما ذهبوا اليه لم يعتمدوا على دليل صحيح. وان هذا القول قول متهافت. ما معنى متهافت - 01:16:57ضَ

اي باطل ومن عجب انهم ينسبون لله البنات وهم يكرهون البنات. وعندما يبشر احدهم بانه رزق بنتا يظل وجهه مسودا وهو كظيم حزين قد يتوارى من الناس خجلا من سوء ما يبشر به. وقد يتعدى هذا المأفون طوره. المأفون يعني الضال. طوره - 01:17:22ضَ

هو يقدره ويتعدى يتعدى قدره. فيدس هذه المولودة في التراب يعني يدفنها حية. يقتلها ويدفنها حية. يدفنها حية دس في التراب اي دفنها حية. نعم ومع ذلك كله ينسبون لله الولد - 01:17:44ضَ

ويزعمون انهم اناث. يزعمون انهم ان الملائكة اناث. وكذا نشأ تنشأ الخرافة وتتفرع في عقول الذين لا يتصلون بالنور الالهي. استمع للاية التالية تحكي هذه الخرافة وتناقش اصحابها. قال تعالى فاستفتهم. الربك البنات ولهم البنون. هم يحبون البنون ولا يحبون البنات - 01:18:04ضَ

ان خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون هل انتم رأيتم خلق الملائكة حتى تقولوا انه اناث الا انهم من افكهم من كذبهم ليقولون ولد الله. يعني يقول هؤلاء الملائكة ولدهم الله. وانهم لكاذبون. اصطف البنات على البنات. هذا استفهام - 01:18:28ضَ

كيف يختار الله البنات على البنين؟ والله منزه عن اتخاذ البنات او البنين. ما لكم كيف تحكمون؟ افلا يتذكرون؟ ام لكم سلطان مبين. هل عندكم دليل سلطان على صحة ما تذهبون اليه - 01:18:44ضَ

وقد جعل الله قولهم هذا شهادة سيحاسبهم عليها سبحانه وتعالى. جعل الله قولهم هذا شهادة فانه من اعظم الذنوب القول على الله بغير علم. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا - 01:18:59ضَ

اشهدوا خلقهم؟ هذا استفهام كامل لم يشهدوه. ستكتب شهادتهم ويسألون. لان هذا من القول على الله بالعلم. لا يأكلون ولا يشربون صرنا من قبل انهم لا يوصفون بالذكورة والانوثة. كذلك هم لا يحتاجون الى طعام البشر وشرابهم. اخبرنا الله ان الملائكة - 01:19:19ضَ

جاءوا ابراهيم في سورة بشر. فقدم لهم الطعام فلم تمتد ايديهم اليه. فاوجس منهم خيفة. يعني شعرا منهم بخيفة لماذا لان شعر منهم بخيفة؟ لانهم لم يأكلوا. لان الذين لا يأكلون عادة ياكلون ممكن يولدون به شر يعني لصوص سارقون. فكشفوا له عن حقيقته - 01:19:39ضَ

فزال خوفه واستغرابه قال تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. فراغ اي ذهب ومال سأل اهلي فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون فوجد منهم خيفة؟ قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم - 01:19:59ضَ

هذه الآية جمعت آدابا من آداب الضيافة. صحيح؟ آداب كثيرة. من آداب الضيافة. وفي آية اخرى فلما رأى ايديه لا تصل اليهم نكرة. واوجد سبيلهم خيفة. قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. لا يملون ولا يتعبون. الملائكة لا يملون - 01:20:18ضَ

ولا تتعب. الملائكة يقومون بعبادة الله وطاعته. وتنفيذ اوامره. بلا كلل ولا ملل. الكلل يعني تعب ولا ملل لا يدركهم ما يدرك البشر ما يدرك البشر من ذلك. قال تعالى في وصف ملائكته يسبحون الليل والنهار لا يفطرون. لا يضعفون. معنى لا - 01:20:38ضَ

يضعفون. وفي اية اخرى فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون. تقول العرب سئم الشيء اي منه. فهم لا يضعفون لا يتعبون ولا يملون. منازلهم منازل الملائكة ومساكنها السماء. قال تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم - 01:20:58ضَ

وصف الله تعالى بانه وصفهم الله تعالى بانهم فان استكبروا فالذين عند ربك اذا هم في السماء يسبحون له بالليل والنهار وهم لا وينزلون الى الارض بامر الله لتنفيذ مهمات بهم نيطت بهم يعني علقت بهم. لا طاء - 01:21:18ضَ

يعني لو علق بهم مهمات هم ينزلون الى الارض لتنفيذها نعم هذا واضح؟ نعم لتنفيذ مهمات نيطت بهم وكلت اليهم وما وما نتنزل الا بامر ربك. ويكثر نزولهم في مناسبات خاصة - 01:21:38ضَ

كليلة القدر قال تعالى ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. عددهم الملائكة خلق كثير ليعلم عددهم الا الذي خلقهم وهو يعلم جنود ربك الا هو. فاذا اردت ان تعلم كثرتهم فاسمع الى الى ما قاله صلى الله عليه وسلم في بيت المعمور الذي في السماء - 01:22:03ضَ

سابعا فيفوت الكعبة فوقها في السماء السابعة البيت المعمور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو يدخله في كل يوم سبعون طول الف ملك. لا يعودون اليه اخر ما عليهم. ما معنى هذا؟ يعني كل يوم يدخل البيت المعمور سبعون الف ملك. ليه يا ابونا ابدا لله مرة اخرى - 01:22:23ضَ

كل يوم سبعون الف غير سبعين الف. وفي مسلم عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يوم اذا لا سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك - 01:22:43ضَ

الزمام هو الحبل الذي تشد به الشيء. زنم لها سبعون شيء يمسك منها. مع كل زمام سبعون الف ملك. فعلى ذلك فالذي يأتي بجهنم يوم القيامة اربعة الاف وتسعمائة مليون ملك. هذا ان قلنا ان العدد هنا مراد. كثير من اهل العلم يقولون ان العدد اذا كان - 01:22:57ضَ

او مضاعفاتها يقصد به ماذا؟ التكسير. التكسير المبالغة ليس مرضا بذاته. واذا تأملت النصوص الواردة في الملائكة التي تقوم على الانسان علمت كثرتهم. فهناك ملك موكل بالنطفة وهناك ملكان لكتابة اعمال كل انسان. وملائكة لحفظه وقرين ملكي لهدايته وارشاده كما سيأتي قريبا. اسماء - 01:23:17ضَ

للملائكة اسماء نحن لا نعرف من اسماء الملائكة الا القليل ولكن الايات التي وردت فيها اسماء بعض الملائكة. جبريل وميكائيل قال تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. من كان عدوا لله وملائكته - 01:23:42ضَ

رسلي وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. وجبريل هو الروح الامين المذكور في قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبه كي تكون من المنذرين والروح المعني في قوله تعالى تنزل الملائكة والروح باذن فيها باذن ربهم. هو الروح الذي ارسله الله الى مريم - 01:24:02ضَ

وصلنا اليها روحا روحنا. اسرافيل من الملائكة اسرافيل الذي ينفخ في الصور. وجبريل وميكائيل واسرافيل هم الذين كان يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه كلما استيقظ من الليل. قال صلى الله عليه وسلم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون - 01:24:22ضَ

اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فاطر السماوات والارض عالم الغيب لا انا ما قلت هذا؟ نعم. ومنهم مالك خازن النار. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون - 01:24:42ضَ

ومنهم رضوان قال ابن كفيف وخازن الجنة ملك يقال له رضوان جاء مصرحا فيه به في بعض الاحاديث. ولكن الاحاديث لم تصح لا يصح تسمية ابو رضوان. نعم. بتفضيل هذه الترتيب - 01:25:02ضَ

اه لا ليس بالتفضيل. افضلهم جبريل وميكائيل واسرافيل افضلهم. ملكا ونكير من الملائكة الذين سماهم النبي عليه الصلاة والسلام منكر ونكير وقد استفاض في الاحاديث ذكرهما في سؤال القبر وحديثهما في المسند هو حديث صحيح. هاروت وماروت بنص القرآن ومنهم ملكان سماهما الله - 01:25:17ضَ

وباسم هاروت وماروت. قال تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. هذا هو دليل - 01:25:37ضَ

امر بالمعروف. لا. السنة. ويؤدي من سياق الايات ان الله بعثهم. لاننا قال وما انزل على الملكين الملكين ويبدو من اسياق الاية ان الله بعثهما فتنة للناس في فترة من الفترات وقد نسجت حولهما في كتب التفسير اساطير - 01:25:57ضَ

كثيرة لم يثبت شيء منها في الكتاب والسنة فيكتفى في معرفة امرهما بما دلت عليه الاية الكريمة. معنى الاية ان هاروت وماروت ملكان انزلهم الله لاختبار الناس وابتلائهم. فكانوا يعالجون الناس السحر. وما يعلمان من احد حتى يقولا اينما نحن فتنة اي ابتلاء فلا تكفر. فاذا اصر على - 01:26:17ضَ

تعليمي علمه. ابتلاء واختبارا. عزرائيل لم يصح فيه حديث. قد جاء في بعض الاثار تسمية ملك الموت بعزرائيل لا يوجد في القرآن وفي الاحاديث الصحيحة تسمية بهذا الاسم. رقيب وعتيد. يذكر بعض العلماء ان من الملائكة من اسمه رقيب وعتيد. وهذا خطأ. استدلالا - 01:26:37ضَ

في قوله تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ما ذكروه غير صحيح. فالرقيب والعتيد هنا وصف للملكين. اللذان يسجلان اعمال العباد. ومعنى رقيب وعتيد. اي ملكان حاضر - 01:26:57ضَ

شاهدان لا يغيبان عن العبد. معنى الرقيب مراقب والعتيد الحاضر. العتيد يعني الحاضر. فهما مراقبان حاضران ليس المراد انهما اسمان للملكين. هم. نعم؟ مفهوم هذا؟ نعم. عشان النفس معنى للمنكر والنكير - 01:27:16ضَ

يعني اسمه لأ ده اسم. فقد. ممكن اوريك اسم. هم. هل تموت الملائكة؟ الملائكة يموتون كما يموت الانس والجن. وقد جاء ذلك صريحا في قوله تعالى ونفق في السوري فصائق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فيدهم قيام ينظرون. معي - 01:27:35ضَ

فالملائكة تشملهم الاية لانهم في السماء. يقول ابن كثير عند تفسير هذه الاية هذه هي النفخة الثانية. وهي نفخة الصعق التي يموت الاحياء من اهل السماوات والارض الا من شاء الله. كما جاء مصرحا به مفسرا في حديث السور المشهور ثم يقبض ارواح الباقيين - 01:27:54ضَ

حتى يكون اخر من يموت ملك الموت. وينفرد الحي القيوم الذي كان اولا وهو الباقي اخرا بالديمومة والبقاء. ويقول لمن ملك اليوم ثلاث مرات ثم يجيب نفسه بقوله لله الواحد القهار. مما يدل على انهم يموتون قوله تعالى كل شيء هالك - 01:28:15ضَ

الا وجهه وان يموت احد منهم قبل نفخة الصور. يعني هل يموت احد من الملائكة قبل لفة الصعبة؟ هذا لا نعلمه. ما لا نعلم ولا نستطيع الخوض فيه لعدم وجود النصوص المثبتة له او النافية. بعد الدرس يتكلم عن الصفات الخلقية. نبدأ بهذا المضى في المرة القادمة - 01:28:35ضَ

باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:28:55ضَ