Baheth

بسم الله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

يا ايها الاخوة الكرام والاخوات والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم التاسع والعشرون من شهر رجب من عام - 00:00:14ضَ

ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى والنوع الذي بين ايدينا هو النوع التاسع عشر - 00:00:28ضَ

اه النوع التاسع عشر في يعدي الاية يعدي الاي وما بعده اه وهذا المجلس هو المجلس السادس عشر من مجالس قراءة هذا الكتاب الذي بين ايدينا الان هو فصل في عد الاي. فصل في عد الاية. يعني بعدما تحدث المؤلف عن عد السور والحديث - 00:00:45ضَ

عنها واتفق العلماء على ان على ان سور القرآن هي اه اربع عشرة سورة ومئة اه ثم اختلفوا اختلفوا في اه يعني في بعض السور مثل الانفال والتوبة عدها بعضهم - 00:01:13ضَ

انها سورة واحدة فتكون ثلاثة عشر تسورة وبعضهم مثل ما ذكرنا في لقائنا الماضي في في بعض مصاحف الصحابة كابن مسعود وعلي وابي ان بعضهم زاد وبعضهم نقص. اما الى الى اثنتي عشرة سورة وبعضهم قال ستة عشر سورة. الاجماع - 00:01:34ضَ

انعقد بعد ذلك على ان سور القرآن هي اربع عشرة سورة ومئة كما هو واضح الان في المصاحف. طيب عد الاي قال السيوطي رحمه الله فصل في عد الاية قال افرده جماعة من القراء بالتصنيف - 00:01:57ضَ

الجعبري حد الاية قرآن مركب من جمل اولا اشهر كتاب اشهر كتاب كل ما في عد الاية هو كتاب التبيان في عد اية القرآن لابي عمرو الداني. هذا من اشهر - 00:02:16ضَ

الكتب المؤلفة في البيان البيان البيان في عد اي القرآن هذا من اشهر البيان في عد اية القرآن من اشهر الكتب المؤلفة يعد الاي اه المؤلف ذكر تعريف الجعبري قال حد الاية قرآن مرتب من جمل ولو تقديرا - 00:02:36ضَ

ذو مبدأ ومقطع. يعني اذا كانت الاية هي مجموعة من الجمل. قد تكون قد تكون جملة واحدة قد تكون كلمة واحدة وقد تكون مجموعة من الجمل لان الاية قد تطول وقد تقصر. وقول المؤلف هنا ولو تقديرا - 00:03:02ضَ

اي مثلا احيانا تكون كلمة مثل مدهمتان تقدر يقال هي مدهمتان او مثلا يعني او نحو ذلك او نحو ذلك اه طيب يقول اه ذو مبدأ ومقطع يعني لا نهاية لها بداية - 00:03:24ضَ

مندرج في سورة يعني تندرج الاية تحت السورة قالوا اصلها في اللغة اصلها العلامة. ومنه قوله تعالى ان اية ملكه لانها علامة للفظ للفظل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة - 00:03:46ضَ

يقول ان اية ملكه قال علامة قد تكون يعني الاية القرآنية علامة سميت القرآن اية سميت اية وهي العلامة للفضل والصدق لانها فيها فضل وفيها الصدق صدق على ما جاءت به او الجماعة لانها جماعة كلمة - 00:04:05ضَ

يقول انها تجمع اكثر من كلمة. وقال غيره الاية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعدها اذا جاءت مجموعة من القرآن طائفة مجموعة كلمات منقطعا ما قبلها وعما بعدها - 00:04:27ضَ

الى هذه هذه اية مثل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات جعلت لهم جنات الفردوس نزلا هذه اية منقطعة عن ما قبلها واما بعدها وهكذا طيب يقول وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور - 00:04:46ضَ

الواحد من المعدودات يعني لما نقول السورة فيها معدودات فيها ارقام فيها ارقام فنقول الواحدة من هذه الارقام تسمى تسمى اية تسمى اية فمثلا الفاتحة سبع ايات سبع ايات الواحدة منها اية - 00:05:09ضَ

سميت بها لانها علامة على صدق من اتى بها. مثل ما مر معنا بالفضل والصدق من اتى بها وعلى عجز المتحدى بها وقيل لانها علامة عن على انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها - 00:05:27ضَ

وقال الواحدي وقال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز على هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف ورد بما هي عليه الان يقول يعني ممكن تكون الاية لان لما تقول الاية هي جملة - 00:05:44ضَ

هي جملة من من الكلام يعني او مثلا مجموعة من الكلام قد تكون الاية الطويلة فيها جمل مثل اية الدين يا جمل هذي جمل يصدق ان نقول انها اية لولا ان التوقيف هو الذي حدها - 00:06:13ضَ

طيب هذا معناه يقول يقول قال ابو عمرو قال ابو عمرو الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله ودهامتان وقال غيره بل فيه غيرها مثل والفجر والضحى والعصر - 00:06:32ضَ

وكذا فواتح السور الف لام ميم اية فتح فواتح السور الف لام ميم بعضها وليس جميعها عند من عدها لان الف لام راء ليست اية قال بعضهم الصحيح ان الاية انما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة - 00:07:04ضَ

هذا هو الصحيح الايات توقيفية ولا يعرف حدها ولا يعرف حدها الا ايه لا يعرف حد ولا يعرف حدها او لا يعرف حدها الا بالدليل وعن طريق الشرع. طيب قال - 00:07:23ضَ

والاية طائفة من حروف القرآن علم بالتوقيف انقطاعها من معنى عن الكلام الذي بعدها في اول القرآن يعني هي مجموعة من الحروف مجموعة من الجمل لما تقول مجموعة من الحروف لانها قد قد تكون كلمة مثل مدهامتان - 00:07:43ضَ

قالوا عن الكلام الذي قبلها في اخر القرآن وعن ما قبلها وما بعدها في غيرهما. غير مشتمل على على مثل ذلك. قال وبهذا القيد خرجت السورة بهذا القيد يعني عما قبله وعما بعدها - 00:08:01ضَ

يقول بهذا قد تخرج السورة لان لانه الاية حروف من القرآن معلومة من البداية ونهايتها والكلام وعن الكلام الذي قبله والذي بعده هذه تسمى لان السورة ليس العلاقة بما بعدها وبما بما قبلها. سورة مستقلة. الاية مرتبطة بما بعدها وما قبلها - 00:08:19ضَ

وقال الزمخشري الايات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه. ولذلك ولذلك عدوا اه الف لام ميم اية حيث وقعت والف لام ميم صاد ولم يعدوا الف لام راء. او الف لام ميم راء واعد حميم اية في في - 00:08:43ضَ

وطه وياسين ولم يعدوا طا سين في النمل قلت ومما يدل على انه توقيفي ما اخرجه احمد في مسنده من طريق عاصم ابن ابي النجود عن زر عن عن ابن مسعود قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:02ضَ

سورة من الثلاثين من ال حميم. قال يعني الاحقاف قال وكانت السورة اذا كانت اكثر من ثلاثين من ثلاثين اية سميت الثلاثين الاحقاف خمسة وثلاثين اية طيب الحديث وقال ابن العربي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:21ضَ

ان الفاتحة سبع ايات وسورة الملك ثلاثون اية جاء في احاديث. وصح انه قال صح انه قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران وقال وتعديد الاي من معضلات القرآن ومن اياته طويل وقصير - 00:09:42ضَ

يعني تعديد الايات قد يصعب يصعب. لانها تحديدها مختلف فيه قالوا من اياته طويل وقصير ومنهما ينقطع ومنه ما ينتهي الى تمام الكلام. ومنه ما يكون في اثنائه. يقول يختلف - 00:10:03ضَ

يعني منه ما ينقطع بمجرد انك تقرأه ينقطع الاية تنقطع عن ما بعده او قبلها ومنها ما ينتهي الى تمام الكلام. ومنها ما يكون في اثنائه. فاحيانا يعني يختلف الاية الطويلة والقاية المتوسطة والاية القصيرة واحيانا ترتبط الاية بما بعدها ولذلك وقع الخلاف في تحديدها - 00:10:18ضَ

قوله تعالى وانكم لتمرون عليها عليها وانكم لتمرون عليها مصبحين وبالليل وانكم لتمرون عليهم مصبحين او بالليل مرتبطة احيانا قال وقال غيره سبب اختلاف السلف في عدد الاي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على - 00:10:42ضَ

رؤوس الاية للتوقيف فاذا علم محلها وصل للتمام فيحسب او يحسب ويحسب السامع حينئذ انها ليست فاصلة طيب وقال يعني وقد اخرج ابن الضريس من من طريق عثمان ابن عطا عن ابيه - 00:11:04ضَ

عن ابن عباس قال جميع الاية جميع اية القرآن ستة الاف اية وست مئة وست مئة اية وست عشرة وجميع حروف القرآن ثلاث مئة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستمائة حرف وواحد وسبعون حرفا - 00:11:27ضَ

هذا الحديث يعني عن ابن عباس اخرجه من طريس يعد لي الايات ونعدل حروف لكن الحديث فيه ضعف فيه ضعف حديث ضعيف حكم عليه العلم بالضعف طيب قال الداني اجمع على ان عدد ايات القرآن ستة الاف. ستة الاف اية - 00:11:53ضَ

ثم بعد ذلك اختلفوا فيما زاد على ذلك. فمنهم من يعني فمنهم من لم يزد ومنهم من قال ومئتا اية واربع ايات وقيل اربعة وقيل واربع عشرة اية وقيل تسع تسع عشرة تسعة عشرة اية - 00:12:24ضَ

تسع عشرة وقيل خمس وعشرون وقيل ست وثلاثون قلت اخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض ابن وثيق عنه عن فرات ابن سلمان عن ميموري بن مهران عن ابن عباس مرفوعا درج الجنة على قدر اي القرآن بكل اية درجة فتلك ستة اية - 00:12:45ضَ

وستة الاف اية ومئتا اية وست عشرة اية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والارض قال هذا في مسند الفردوس من طريق الفيض ابن وثيق. قال الفيض قال فيه ابن معين كذاب خبيث - 00:13:19ضَ

حديث ضعيف وجاء في الشعب للبيهقي من حديث عائشة مرفوعا درج عدد درج الجنة عدد اية قرآن. فمن دخل الجنة من اهل القرآن فليس فوقه درجة. قال الحاكم باسناد صحيح لكنه شاذ - 00:13:39ضَ

وقال الاجري في حملة القرآن من وجه اخر واخرج واخرج واخرجه الاجري في حملة القرآن من وجه اخر عنها موقوفا. قال ابو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد - 00:14:01ضَ

اختلف اختلف في عد الاي اهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة ولاهل المدينة عددان عدد اول وعدد وعدد عدد اول وهو عدد ابي جعفر يزيد ابن القعقاع وهو احد القراء العشرة - 00:14:20ضَ

وشيبة ابن الصاح وعدد اخر وهو عدد اسماعيل بن جعفر ابن ابي كثير الانصاري واما عدد اهل واما عدد اهل مكة فهو عن عبد الله ابن كثير. وهو احد القراء السبعة - 00:14:44ضَ

عم مجاهد عن ابن عباس عن ابي ابن كعب واما عدد اهل الشام فرواه هارون بن موسى الاخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان واحمد ابن يزيد الحلواني وغيره عن هشام ابن عمار ورواه ابن ذكوان - 00:14:58ضَ

خويا هشام عن ايوب ابن تميم القارئ عن يحيى ابن الحارث الدماري قال هذا عدد هذا العدد الذي نعد الذي نعده عدد اهل الشام مما رواه المشيخة لنا عن الصحابة وعن ورواه عبدالله بن عامر وهو احد القراء السبعة الي حصبي - 00:15:15ضَ

لنا وغيره عن ابي الدرداء واما عدد اهل البصرة فمداره مداره على عاصم ابن الحج ابن العجاج الجحدري. واما عدد اهل الكوفة فهو المضاف الى حمزة بن حبيب احد القراء السبعة - 00:15:42ضَ

وابي الحسن الكسائي ايضا من القراء السبعة وخلف بن هشام قال حمزة اخبرنا بهذا العدد ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى عن ابي عن ابي عبدالرحمن السلمي وهو من كبار التابعين عن علي رضي الله عنه - 00:16:04ضَ

قال الموصلي ثم سور القرآن على ثلاثة اقسام قسم لم يختلف فيه لا في اجمال ولا في تفصيل هذا الان سينتقل الى ماذا؟ سينتقل الى اه الى ماذا سينتقل الى - 00:16:23ضَ

الى السور المتفق عليها والمختلف عليها ومختلف فيها من حيث من حيث العدد عدد يعني يقال مثلا سورة مثلا البقرة كم عدد اياتها؟ سورة ال عمران كم عدد اياتها قال المصلين ثم سور القرآن على ثلاثة اقسام. قسم لم يختلف فيه - 00:16:45ضَ

لا في اجمال ولا في تفصيل. وقسم وقسم اختلف فيه تفصيلا لا اجمالا. وقسم اختلف فيه اجمالا تفصيلا الاول اربعون سورة هذي الاربعون سورة متفق عليها لم يختلف فيها. لا في اجمال ولا في تفصيل - 00:17:05ضَ

سورة يوسف مئة واحدى عشرة اية الحجر تسع وتسعون النحل مائة وثمانية وعشرون. الف القرآن سبع وسبعون الاحزاب ثلاث وسبعون. الفتح تسع وعشرون الحجرات والتغابن ثمان عشرة خمس واربعون الذاريات ستون القمر - 00:17:27ضَ

خمس وخمسون الحشر اربع وعشرون الممتحنة او الممتحنة ثلاث عشرة الصف اربع عشرة الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات احدى عشرة التحريم ثنتا عشرة نون اثنتان وخمسون الانسان احدى وثلاثون المرسلات خمسون التكوين - 00:17:53ضَ

تسع وعشرون الانفطار وسبح تسعة عشرة التطفيف ست وثلاثون. البروج اثنتان وعشرون الغاشية ست وعشرون البلد. عشرون الليل احدى وعشرون الم نشرح والتين والهاكم ثمان الهمزة تسع الفيل والفلق وتبت خمس - 00:18:16ضَ

والكافرون ست الكوثر والنصر ثلاث هذا القسم متفق عليه القسم الثاني اربع سور هذي هذا القسم الثاني اربع سور اختلف في تفصيلا لا اجمالا. تفصيلا لا اجمالا اربع صور قال - 00:18:44ضَ

القصص ثمان وثمانون عدوا عد اه عد اهل الكوفة عد اهل الكوفة طاء س ميم والباقون بدلها امة من الناس يسقون طيب يقول العنكبوت تسعون وستون عام ادى الكوفة الف لام ميم - 00:19:07ضَ

والبصرة بدلها مخلصين له الدين والشام وتقطعون السبيل طيب الجن ثمان وعشرون عدل المكي لن يجيرني من الله احد على انها رأس اية. والباقون بدلها ولن اجد من دونه متحدا - 00:19:37ضَ

العصر ثلاث عد المدني الاخير وتواصوا بالحق دون والعصر وعكس الباقون يعني وتواصوا بالحق رأس اية. وتواصوا بالصبر رأس اية وبعضهم جعل والعصر هي رأس اية طيب والقسم الثالث والقسم الثالث سبعون سورة - 00:19:58ضَ

اختم فيها اجمالا لا تفصيلا يعني من غير ما تحدد اين الموضع قال سبعون سورة الفاتحة الجمهور سبع. فعد فعد الكوفي والمكي البسملة دون انعمت عليهم وعكس الباقون جعلوا انعمت عليهم رأس اية ولم يعدوا البسملة اية من الفاتحة - 00:20:25ضَ

وقال الحسن ثمان فعدهما وبعضهم اي نعم فعد هذه اية وهذه اية فاصبحت ثمان وبعضهم ست لم يعدها واخر تسع فعدهما واياك نعبد على انها رأس اية ويقوي الاول ما اخرجه - 00:20:55ضَ

احمد وابو داوود والترمذي وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وغيرهم عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ باسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الى اخره - 00:21:18ضَ

تقول قطعها اية اية واعدها اعد الاعراب عد ايه عد الاعراب يعني عد الاعراب قال هو عقد الاصابع عندنا كما توضحه رواية ابن خزيمة طيب يقول وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد ولم يعد عليهم - 00:21:36ضَ

آآ واخرج الدار قطني بسند صحيح عن عبد خير قال سئل علي عن السبع المثاني فقال الحمد لله فقيل له انما هي ايات وقال بسم الله اية طيب الصحيح الصحيح في البسملة في الفاتحة - 00:22:14ضَ

القول الراجح والله اعلم بسملة ليست اية من الفاتحة. بل هي اية للفصل بين السور. اية من كل سورة وليست اية من الفاتحة. وما هو مرسوم الان في المصاحف؟ على خط اهل الكوفة الذين يعدونها اية. والصحيح انها - 00:22:34ضَ

سبع ايات سبع ايات انعمت عليهم رأس اية والبسملة ليست رأس بدليل الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمدلله ولم يأتي بالبسملة. وهذا الحديث ثابت في في مسلم - 00:22:52ضَ

وايضا حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كلهم يبدأون صلاتهم الجهرية الحمد لله رب العالمين ولو كانت البسملة اية لافتتحوا بها وجهروا بها - 00:23:14ضَ

اه الذي يظهر الله اعلم مع ان المسألة فيها خلاف بين الفقهاء ولكن الذي يترجح والله اعلم مما دلت عليه الادلة ان البسملة ليست اية من الفاتحة طيب يقول البقرة - 00:23:33ضَ

مئتان اه البقرة مئتان وثمانون وخمس. وقيل ست وقيل سبع سبع هذا اجمال من غير تفصيل. ال عمران مئتان وقيل الا اية والنساء مئة وسبع وخمسون وسبعون مئة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع والمائدة مئة وعشرون مئة وعشرون وقيل اثنتان وقيل ثلاث والانعام - 00:23:49ضَ

طيب الى اخر ما ذكر حتى الان قيل الى اخر ما ذكر. من السور التي فيها اختلاف من حيث الزيادة في اية او ايتين او النقص ذكر يعني المائدة والانعام والاعراف وبراءة ويونس وهود والرعد وابراهيم والاسراء والكهف - 00:24:27ضَ

ومريم وطه والانبياء وقد افلح والنور والشعراء والنمل والروم ولقمان والسجدة وسبأ وفاطر وياسين والصافات وصاد والزمر وغافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجهاثية والاحقاف والقتال محمد والطور والنجيم والرحمن والواقعة والحديث. وقد سمع والطلاق وتبارك - 00:24:46ضَ

يقول تبارك ثلاثون وقيل احدى وثلاثون بيعدي قالوا بلى قد جاءنا نذير قال الموصني والصحيح الاول انها ثلاثون للحديث ولا يصغ لاحد خلاف للاخبار الواردة في ذلك. اخرج احمد واصحاب السنن وحسنه الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى - 00:25:19ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان سورة في القرآن ثلاثين اية شفعت لصاحبها حتى حتى غفر له. تبارك الذي بيده الملك قال واخرج الطبراني بسند يعني بسند صحيح عن انس - 00:25:43ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم سورة سورة في القرآن ما هي الا ثلاثون اية. خاصمت عن صاحبها حتى ادخلته الجنة. وهي سورة تبارك اه الحاقة والمعالج ونوح والمزمل المدثر القيامة اما النازعات عبس انشقاق الطارق الفجر - 00:26:08ضَ

والشمس والارق ولم يكن والزلزلة والقارعة وقريش ورأيت الاخلاص الناس هذي كلها مختلف فيها. طيب يقول ضوابط يقول السيوطي ضوابط البسملة نزلت مع السورة يعني عرفنا الان اختلاف العلماء في عد اي القرآن والسبب في ذلك هو كما ذكر السيوطي هو السبب في ذلك - 00:26:27ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الايات فيقف عند على رأس على رؤوس الاي ويعرفونها يحسبونها ويضبطونها ثم احيانا يصل صلى الله عليه وسلم للمعنى او نحو ذلك ويظن السامع انها اية - 00:26:58ضَ

فيحسبها اية فيحسبها اية لذلك اختلفوا فاختلفوا فيها طيب يقول ضوابط يقول البسملة نزلت مع الصورة في بعض الاحرف السبعة من قرأ بحرف نزلت فيه عدا. ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها. يقول انها نزلت اختلفوا في مع الاحرف السبعة. وعد - 00:27:14ضَ

الكوفة الف لام ميم حيث وقع اية ست سور الف لام ميم كلها اية وكذا الف لام ميم صاد وطه وكاف هاء كاف ياء كاف هاء ياء عين صاد وطسيم ميم - 00:27:37ضَ

الشعراء والقصص وياسين وحاميم واعدوا حميم عين سين قاف ايتين. ومن عاداهم لم يعد شيئا من ذلك. واجمع اهل العدد على انه لا لا يعد الف لام حيث وقع اية - 00:27:55ضَ

وكذا الف لام ميم راء وصاد وقاف ونون ثم من ثم منهم من علل بالاثر واتباع المنقول وانه امر لا قياس فيه وهذا هو الصحيح. ومنهم من قال لم يعدوا صاد ونون وقاف لانها على حرف واحد - 00:28:17ضَ

وطاء سين لانها خالفت اخويها بحذف الميم ولانها تشبه المفرد كقابيل ويس وان كانت بهذا الوزن اولها ياء فاشبهت الجمع. واذا اه نعم اذ ليس منها مفرد اوله ياء ولم يعدوا الف لام راء بخلاف الف لام ميم لانها اشبه بالفواصل - 00:28:34ضَ

اشبه بالفواصل من من الف لام راء. وكذلك اجمعوا على عدي يا ايها المدثر لمشاكلته الفواصل بعده. واختلفوا يا ايها المزمل قال الموصلي وعدوا قوله ثم نظر اية وليس في القرآن اقصر منها - 00:29:01ضَ

اما مثلها فنعم والفجر والضحى. طيب يقول تذنيب نظم علي ابن محمد الفالي وفي بعض النسخ العالي والصحيح الفالي ارجوزة في القراعن والاخوات ضمنها السور التي اتفقت في عدن في عدة - 00:29:21ضَ

الاية كالفاتحة والماعون والرحمن والانفال وكيوسف والكهف والانبياء وذلك معروف مما تقدم طيب فائدة يترتب على معرفة الاي. يعني هذا هو هذا هو المحك. وهذا هو يعني العلة في قد يأتيك سائل ويسألك يقول طيب لماذا يعني - 00:29:46ضَ

نشتغل فيها في علم عد الاي. قال يترتب على معرفة الاي وعدها وفواصلها احكام فقهية اولا منها اعتبارها فيمن جهل الفاتحة فانه يجب عليه بدلها سبع ايات ومنها اعتباره في الخطبة فانه يجب فيها قراءة اية كاملة. ولا يكفي شطرها - 00:30:10ضَ

ان لم تكن طويلة. وكذلك وكذا الطويلة على ما اطلقه الجمهور وها هنا بحث وهو ان ما اختلف في كونه في كونه اخر اية هل تكفي القراءة به في الخطبة - 00:30:33ضَ

محل ونظر. ولم ارى من ذكره. يعني يعني الاية قد تكون مثلا طويلة مختلف فيها هل هي اية او ايتان فمن قرأ جزءا منها اه هل يجزئ او لا يجزئ؟ يقول محل نظر. ومنها اعتبارها في السورة التي تقرأ في في الصلاة او ما يقوم - 00:30:48ضَ

مطاعم حبابي الصحيح باعتباره السورة ففي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين الى المئة ومنها اعتبارها في قراءة قيام الليل. ففي احاديث من قرأ بعشر ايات لم يكتب من الغافلين - 00:31:16ضَ

ومن قرأ بخمسين اية في في ليلة كتب من الحافظين. ومن قرأ بمئة اية كتب من القانطين. ومن قرأ بمئتي اية كتبن من ومن قرأ بثلاث مئة اية كتب له قنطار من الاجر. ومن قرأ بخمس مئة اية بسبع مئة اية والف اية - 00:31:34ضَ

الى اخره اخرجه الترمذي اخرجه الدارمي في مسنده اخرجها مفرطة يقول ايضا ومنها اعتبارها في الوقف عليها كما سيأتي وقال الهدى لي في كامله اعلم ان قوما جهلوا العدد وما فيه من الفوائد حتى قال - 00:31:55ضَ

الزعفراني العدد ليس بعلم وانما اشتغل به بعضهم ليروج به سوقه قال وليس كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف. ولان الاجماع ان عقد ان الصلاة لا تصح بنصف اية. وقال جمع من العلماء - 00:32:33ضَ

تجزيء باية واخرون بثلاث ايات واخرون لابد من سبع والاعجاز لا يقع بدون اية. فللعدد فائدة عظيمة في ذلك انتهى وما في شك ان فيه فائدة لكن لا يعني يجعل المسلم وقته كله في الاشتغال في مثل هذا وانما - 00:32:49ضَ

يعني ان قرأ فيه وتعلم يعني لا بشك ان فيه فايدة طيب فائدة ذكر الايات في الاحاديث والاثار اكثر من ان يحصى كالاحاديث الفاتحة واربع ايات من اول البقرة واية الكرسي والايتين خاتمة اخرى. البقرة وكحديث اسم الله الاعظم في في هاتين الايتين. واله - 00:33:09ضَ

اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الف لام راء الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم يقصد ان لفظ الاية جاء في احاديث من قرأ عشر ايات من قرأ هكذا وردت اية كذا اية كذا ايتين ونحو ذلك. قالوا في البخاري عن ابن عباس اذا سرك ان تعلم - 00:33:35ضَ

جهل العرب اقرأ ما فوق الثلاثين ومئة من سورة الانعام والصحيح انه فقر ما فوق الاربعين الاربعين لا بد ان تراجع في البخاري او انها يعني لان كلمة قد لان هذه الاية في سورة الانعام مئة واربعين - 00:33:57ضَ

يقول هنا يقول قد خسر الذين قتلوا اولادهم الى قوله مهتدين مئة واربعين ما ادري انا تحتاج الى مراجعة لان الاية مئة واربعين. كيف يقول الثلاثين وفي عموما نراجعها ونتأكد منها باذن الله - 00:34:29ضَ

يقول في مسند ابي اعلى عن المسور تبي مخرمة قال قلت لعبد الرحمن بن عوف يا خال اخبرنا عن قصتكم يوم احد قال اقرأ بعد العشرين ومئة من ال عمران - 00:35:03ضَ

تجد قصتنا وهذا صحيح واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال اذا هذا يدل على اي شيء يدل على ان على ان السلف كانوا يعتنون بتحديد الايات وضبطه ومعرفتها - 00:35:18ضَ

وعد قوم كلمات القرآن سبعة وسبعين الف كلمة هذا الحديث عن كلمات القرآن اه الذي عنده معرفة او عنده علم بمسألة اه يعني اية التي مرت معنا قد خزن قتلوا اولادهم انها رقم مئة واربعين والحديث - 00:35:37ضَ

مئة وثلاثين يعني يفيدنا اذا كان في تعليق مثلا على شرح هذا الحديث طيب قالوا عد قوم كلمات القرآن سبعة وسبعين الف كلمة وتسعمئة واربعا وثلاثين كلمة وقيل واربع مئة وسبع - 00:35:54ضَ

وثلاثون وقيل مائة مائتان وسبع وسبعون وقيل غير ذلك. على خلاف تقدم. قيل وسبب اختلاف في عد الكلمات ان الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ ورسم واعتبارها باعتبار كل منها جائز - 00:36:11ضَ

وكل من العلماء اعتبر احد الجوائز يعني يقول الكلمات في القرآن قد تكون كلمة حقيقية تكون كلمة مجازية. بمعنى انها كلمة يندرج تحتها عدة جمل ولفظ ورسم قد تكون ملفوظة ومرسومة وقد تكون مقدرة - 00:36:29ضَ

يقول وتقدم عن ابن عباس عد حروفه وفيه اقوال اخر والاشتغال ايوا هنا قال والاشتغال باستيعاب ذلك مما لا طائل تحته وقد استوعب ابن الجوزي في فنون الافلام وعد الانصاف والاثلاث الى الاعشار واوسع القول في ذلك فراجعه منه. فان كتابنا - 00:36:49ضَ

هذا كلام السيوطي يعني الاتقان فان كتابنا موضوع للمهمات لا لمثل هذه البطالات والعبارة يعني فيها نظر. يعني لا يقال انها من البطالات وذكرها اهل العلم يعني ذكر ما نقال ما يقال من البطالات وانما يقال لا ينبغي يعني الاشتغال به بكثرة - 00:37:12ضَ

وقد قال السخاوي لا اعلم اعادة الكلمات والحروف من فائدة لان ذلك ان افاد فانما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان والقرآن لا يمكن فيه ذلك. نقول لا نقول لان فيه فيه اختلاف في - 00:37:37ضَ

عدي الاية بالزيادة والنقصان هذه السورة قيل مئة وخمسين وقيل مئة وواحد وخمسين وقيل مئة واثنين وخمسين بلا شك ان فيه ومن ومن الاحاديث اي نعم هو يتكلم عن الحروف والكلمات. يقول لا اعلم عدد الكلمات والحروف من فائدة - 00:37:55ضَ

هذا صحيح يعني كلمات الحروف من فائدة الا في حالة واحدة وهي ان الحديث من قرأ حرفا تعرف كم قرأت من حرف في اليوم؟ كم يحصل لك من الاجر؟ هذا ما في مانع. يعني لكن لا يشتغل انسان يعني جل وقته في مثل هذا - 00:38:25ضَ

طيب ومن الاحاديث في اعتبار الحروف ما اخرجه الترمذي عن ابن مسعود. مرفوعا من قرأ حرفا. نعم هذا هو من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:38:45ضَ

واخرج الطبراني عن عمر ابن الخطاب مرفوعا القرآن الف الف حرف وسبع مئة وسبعة وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأ قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين - 00:39:03ضَ

هذا واضح انه ضعيف رجال وثقات الشيخ الطبراني محمد ابن عبيد ابن ادم ابن ابي هي تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث وقد حمل ذلك على ما نسخ رسمه من القرآن ايضا الموجود الان - 00:39:21ضَ

اه اذا الموجود الان لا يبلغ هذا العدد فائدة قال قال بعض القراء القرآن العظيم له انصاف باعتبارات نصفه بالحروف بالحروف النون من نكران. يعني لو عددنا الحروف وقسمناها تكون النون هي النصف. نكران - 00:39:44ضَ

قد جئت شيئا نكرا. والكاف من النصف الثاني الثاني نصفه بالكلمات لو عددنا الكلمات كم كلمة الدال من قوله والجلود في الحج وقوله ولهم مقامع من النصف الثاني ونصفه بالايات - 00:40:18ضَ

يأفكون بالايات يا ابو عدد من الايات. اية اية اية اية نجد النصف في الشعراء وقوله فالقي السحرة للنصف الثاني ونصفه على عدد السور يعني مئة واربعة عشر سورة نصفه - 00:40:40ضَ

اخر الحديد والمجادلة بالنصف الثاني يعني الاجزاء الثلاثة هي النصف الثاني من القرآن وهو عشره عشره بالاحزاب وقيل ان النصف بالحروف الكاف من نكرة بالحروف وقيل الفاء من قوله وليتلطف - 00:40:58ضَ

طيب عندنا الان بعد ذلك يعني ننتقل الى النوع العشرون النوع العشرون معرفة حفاظه ورواته معرفة حفاظه ورواته ونأخذ شيئا قليلا من ذلك. نأخذ شيئا قليلا من ذلك طيب يقول النوع العشرون في معرفة حفاظه ورواته. روى البخاري عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة - 00:41:25ضَ

من عبد الله بن مسعود وسالم الذي هو مولى ابي حذيفة. ومعاذ الذي هو ابن جبل وابي ابن كعب. اي تعلموا منهم يعلمونه والاربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما المبتدأ بهما واثنان من من الانصار - 00:42:43ضَ

وسالم هو ابن معقل. مولى ابي حذيفة ومعاذ هو ابن جبل. طيب يحتمل انه صلى الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعده. اي ان اي ان هؤلاء الاربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك - 00:43:02ضَ

طيب وتعقب بانهم لم ينفردوا من الذين مهروا في تجويد القرآن بعد عصر بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى ابي حذيفة في وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات ابي وابن مسعود في خلافة عثمان - 00:43:18ضَ

وقد تأخر زيد بن ثابت وانتهت اليه الرئاسة في القراءة وعاش بعدهم زمنا طويلا فالظاهر انه امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول يعني يعني عندنا الان مسألة ماذا؟ مسألة - 00:43:42ضَ

يعني كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة حددهم قال انهم سيبقون بعد ذلك ثم تكون لهم الرئاسة. واخذ قال لا انهم توفوا توفوا في وقت مبكر - 00:44:03ضَ

وعاش بعدهم زمن طويل فالظاهر انه امر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه هذا القول خذوه. ولا يلزم من ذلك الا يكون احد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن بل كان الذين يحفظون مثل الذين حفظوه وازيد - 00:44:18ضَ

جماعة من الصحابة وفي الصحيح في غزوة بئر معونة ان الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا. وروى البخاري ايضا عن قتادة قال سألت انس ابن مالك من جمع القرآن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال اربعة كلهم للانصار - 00:44:36ضَ

ابي ابن كعب ومعاذ وزيد وابو زيد. قلت من ابو زيد؟ قال احد عمومتي وفي رواية قال مات ولم يكن له عقل. ان لم يكن له ذرية وقال وروى ايضا من طريق ثابت عن انس قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو الدرداء ومعاذ وزيد - 00:44:59ضَ

وابو زيد وفيه مخالفة لحديث قتادة من وجهين احدهما التصريح بصيغة الحصر هنا قال ولم يجمع غير اربعة في الاربع والاخر ذكر ابي الدرداء بدل ابي ابن كعب وقد استنكر جماعة من الائمة - 00:45:21ضَ

الحصر في الاربعة وقال المازري وقال المازني لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه. والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد؟ وهذا لا يجوز - 00:45:41ضَ

لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم على انفراده. واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع في الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا في غاية البعد في العادة - 00:46:04ضَ

واذا كان المرجع الى ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك. الان الكلام ماذا؟ الكلام حول هذه الاثار او هذه الاحاديث التي تحصر يعني القرآن او تحصل الحفاظ في عدد معين. خذوا القرآن لم يجمع القرآن ونحو ذلك. فكيف يوجه هذا الكلام هنا؟ كيف نوجه - 00:46:18ضَ

هذي هذي الحصر وهذي وهذي الاحاديث. قالوا قد تمسك بقول انس هذا جماعة من الملاحدة. ولا متمسك لهم فيه فان لا نسلم حمله على ظهره لا فانا لا نسلم حمله على ظاهره. سلمناه ولكن من اين لهم؟ ان الواقع في نفس الامر كذلك - 00:46:41ضَ

سلمناه لكن لا يلزم من كون كل من الجم كل من الجم الغفير لم يحفظه وكله الا يكون حفظ مجموعة الجمل ظهير وليس من شرط التواتر ان يحفظ كل فرد جميعه بل - 00:47:02ضَ

اذا حفظ الكل الكل ولو على التوزيع كفى طيب يقول قال القرطبي قد قتل يوم يوم قد قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:23ضَ

البئر معونة مثل مثل هذا العدد. قال وانما خص انس الاربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم. او لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم. هذا توجيه. وقال ابو بكر الجواب عن حديث انس من اوجه احدهما انه لا مفهوم له - 00:47:40ضَ

ولا يلزم الا الا يكون غيرهم جمعة الثاني المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها اولئك. اه نحن الان لو رجعنا الى الروايات التي اوردها البخاري وغيره - 00:48:00ضَ

حديث انس وقتادة وغيرها لوجدنا ان ان الحفاظ الذين وردت اسماؤهم هم سبعة وهل هذا يعني ان ان الحفاظ سبعة فقط وغيرهم لم يحفظوا القرآن من الصحابة هذا هو الاشكال هنا. وقد رد عليه اهل العلم بان الحفاظ كثيرون. كما ذكر القرطبي وغيره من قتل في اليمامة - 00:48:16ضَ

في بئر معونة اعداد فكيف نوجه قال اما ان يكون يعني لا مفهوم له او يكون يعني هذا الذي في ذهن انس او يكون انهم جمعوا الوجوه والقراءات والاحرف السبعة التي نزل بها القرآن - 00:48:38ضَ

قد يكون من هذا من هذا الوجه او انه لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولئك او ان المراد بجمعه تلقيه من في الرسول صلى الله من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا بواسطة لا بواسطة بخلاف غيرهم. يحتمل - 00:48:55ضَ

ان يكون تلقى بعضهم بالواسطة. الخامس انهم تصدوا لالقائه وتعليمه واشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفسي الامر كذلك السادس المراد بالجمع هنا الكتابة. لم يجمع يعني لم يكتب - 00:49:13ضَ

فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه. واما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب. يعني جمعوا بين الكتاب والحفظ. السابع المراد ان احدا لم يفصح بان لم يفصح - 00:49:37ضَ

لانه جمعه بمعنى اكمل حفظه على عهد رسول الا اولئك بخلاف غيرهم ولم يفصح ذلك بذلك لان احدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت اخر اية فلعل هذه - 00:49:55ضَ

الاية الاخيرة وما اشبهها مما حضرها ما حضرها ما حضرها الا اولئك الاربعة. ممن جمع ممن جمع جميع القرآن قبلها. وان كان قد حضرها لم يجمع غيرها الجمع الكثير. الثامن ان المراد بجمع السمع ان المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه - 00:50:11ضَ

هنيئا لهم يعني عملوا به. قالوا وقد اخرج احمد في الزهد من طريق ابي الزاهرية ان رجلا اتى اب ان اتى قد اتى ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القرآن فقال اللهم غفرا انما جمع القرآن من من سمع له واطاع. يعني تدبر وعمل - 00:50:35ضَ

وقال ابن حجر وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الاخير الذي هو يقول العمل والتدبر والسمع قال وقد ظهر لي احتمال اخر وهو ان المراد اثبات ذلك للخزرج دون الاوس - 00:50:59ضَ

فقط فلا فلا ينفى ذلك عن غير القبيلتين المهاجرين. لان لانه قال ذلك في معرض المفاخرة بين الاوس والخزرج. كما اخرجه ابن جرير من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال افتخر الحيان من الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة. من - 00:51:17ضَ

نزله عرشه من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته شهادة رجلين خزيم بن ثابت ومن غسلته الملائكة حنظلة ابن ابي عامر ومن حمته الدبر التي هي ذكور ذكور اه النحل عاصم بن ابي ثابت - 00:51:37ضَ

وهذا له قصة انه قتله بعض المشركين فارادوا ان يأخذوه ويذهبوا به الى مكة فاجتمع رؤوس فاجتمع ذكور على رأسه فلم يستطيعوا ان يجزوا رأسه ولم يأخذوه طيب قال عاصم ابن ابي ثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم - 00:51:59ضَ

قد يكون والله اعلم. قال والذي يظهر من من كثير من الاحاديث ان ابا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح ان انه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن وهو محمول على ما كان نزل. الان سيأتيك بماذا - 00:52:26ضَ

بالروايات والاثار التي تدل على ان الحفاظ اكثر من اربعة سيسرد لك مجموعة من الاسماء. اولهم ابو بكر. قال وهو محمول على ما كان نزل منه اذ ذاك قال وهذا مما لا يرتاب فيه. مع شدة حرص ابي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:46ضَ

وفراغ باله وهما بمكة وكثرة ملازمته كل ملازمة كل منهما للاخر حتى قالت عائشة انه كان يأتي انه ان يأتيهم بكرة وعشيا. وقد صح حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وقد قدمه في مرضه اماما للمهاجرين والانصار. فدل على انه كان - 00:53:07ضَ

اقرأهم انتهى وسبقه الى نحو ذلك ابن كثير. يعني سبق ابن حجر قلت لكن اخرج ابن عشتة في المصاحف بسند صحيح عن محمد ابن سيرين قال مات ابو بكر ولم يجمع القرآن وقتل عمر ولم يجمع القرآن - 00:53:28ضَ

قال ابن اشتى قال بعضهم يعني لم لم يقرأ جميع القرآن حفظا. وقال بعضهم هو جمع المصاحف قال ابن حجر وقد ورد عن علي انه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:53ضَ

يعني لم يجمعوا يعني على هذا الوجه اما جميع الحروف او انه يعني لم يقرؤوه ونحو ذلك يقول واخرج النسائي بسند صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت هذا هذا الان الثاني يعني ابو بكر ثم عبد الله بن عمرو بن العاص هذا يدل - 00:54:12ضَ

على انها مكثرة قال فقرأته به كل ليلة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأه في شهر الحديث واخرج ابن ابي داوود بسند صحيح بسند حسن عن محمد ابن كعب القرظي قال جمع جمع القرآن على هدي الرسول خمسة من الانصار. معاذ - 00:54:38ضَ

ابو عبادة وابي وابو الدرداء وابو ايوب الانصاري وهذي اسماء جديدة اخرج البيهقي في المدخل عن ابن سيرين قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اربعة لا يختلف فيهم - 00:54:54ضَ

معاذ ابن جبل وابي ابن كعب وزيد وابو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة ابي الدرداء وعثمان وقيل عثمان وقيل عثمان وتميم الداري. اذا عندنا اسماء جديدة واخرج هو وابن ابي داود عن الشعبي قال جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ستة ابي وزيد - 00:55:09ضَ

ومعاذ وابو الدرداء وسعد بن عبيد وابو زيد ومجمع بن جارية ومجمع ابن جارية. قيل مجمع او مجمع قد اخذه الا سورتين او ثلاثة. وقد ذكر ابو عبيد القاسم سلام في كتاب - 00:55:32ضَ

القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعد وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبدالله بن السائب والعبادلة وعائشة وحفصة وام سلمة ومن الانصار عبادة ابن الصامت ومعاذ الذي يكنى - 00:55:49ضَ

الذي يكنى ابا حليمة ومجمع ابن جارية وفضالة ابن عبيد ومسلمته مخلد وصرح بان بعضهم انما اكمله بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا يرد على الحصر المذكور من حديث انس وعد ابن ابي - 00:56:12ضَ

يعود منهم تميما الداري وعقبة بن عامر ومما وممن جمعه ايضا ابو موسى الاشعري ذكره ابو عمرو الداني اذا الاعداد كثيرة جدا طيب الكلام يطول حتى لا نطيل عليكم لعل نقف عند هذا القدر - 00:56:33ضَ

الان يعني اه يقول التنبيه ابو زيد المذكور في حديث انس اختلف في اسمه فقيل سعد بن عبيد ابن النعمان احد بني عمر ابن عوف ورد بانه اوسي وانس خزرجي وقد قال انه احد عمومته وبان الشعبي عده هو وابو زيد جميعا - 00:56:58ضَ

فيمن جمع القرآن كما تقدم فدل على انه غيره. وقال ابو احمد العسكري لم يجمع القرآن من الاوس غير سعد ابن عبيد وقال محمد بن حبيب المحبر سعد ابن عبيد احد من جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن حجر قد - 00:57:25ضَ

ذكر ابن ابي داود في من جمع في من جمع القرآن قيس ابن ابي صعصعة وهو خزرجي يكنى ابا زيد فلعله هو وذكر ايضا سعد ابن المنذر ابن اوس ابن زهير وهو خزرجي ايضا لكن لم ارى التصريح بانه يكنى ابا زيد قال ثم - 00:57:43ضَ

وجدت عند ابي ابن ابي داود ما رفع الاشكال فانه روى باسناد عن على شرط البخاري الى ثمامة ابن عن انس ان ابا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس ابن السكن - 00:58:05ضَ

قال وكان رجلا منا من بنيه للنجار احد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه. قال ابن ابي داود حدثنا انس ابن خالد الانصاري قال هو قيس ابن السكن ابن نزاع - 00:58:19ضَ

ابن زعو ابن زعوراء من بني عدي ابن النجار قال ابن ابي داود مات قريبا من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فذهب علمه ولم يؤخذ عنه وكان وكان عقبيا بدريا عقبيا يعني شهد العقبة بدريا شهد بدرا ومن الاقوال في اسمه ثابت - 00:58:37ضَ

واوس ومعاذ. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى السيوطي يقول انني انه ظفر او ظفر بامرأة من الصحابيات جمعت القرآن. هذا كله الادلة كل الادلة تدل على ان الصحابة غير محصورين في حفاظ - 00:58:58ضَ

غير محصورين. طيب هذي الان المرأة طيب من الصحابيات جمعت القرآن ولم يعدها احد ممن تكلم في ذلك فاخرج ابن سعد في الطبقات قال اخبرنا الفضل ابن دكين قال حدثنا الوليد - 00:59:20ضَ

ابن عبد الله ابن جميع قال حدثتني جدتي عن ام ورقة بنت عبدالله بن حاتم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزوره ويسميها الشهيدة. وكانت قد القرآن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزا بدرا قالت له اتأذن لي فاخرج فاخرج معك - 00:59:40ضَ

اداوي جرحاكم وامرظ مرظاكم لعلي لعل لعل الله يهدي يهدي لي شهادة قال ان الله مهد لك شهادة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرها ان تؤم اهل دارها. وكان لها مؤذن فغمها - 00:59:59ضَ

غلام لها وجارية كانت دبرتهما فقتلاها. دبرتهما يعني قالت انتم انتم احرار بعد موتي وقتلاها في امارة عمر. فقال عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلقوا بنا نزور نزور الشهيدة طيب الى هنا ينتهي الكلام عن مسألة - 01:00:19ضَ

هل الحفاظ محصورون بالعدد الذي ذكره؟ او ذكرته الروايات انهم سبع لانهم سبعة او الاعداد كثيرة ذكر السيوطي بان الاعداد غير محصورة في الصحابة. طيب الان ينتقل الى المشهورين باقراء - 01:00:46ضَ

القرآن نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم - 01:01:01ضَ