Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى فصل في القياس الاستثنائي فصل في القياس الاستثنائي - 00:00:00ضَ

تقدم معنا في الدروس اه السابقة القياس الاقتراني كما قال الناظم منه ما يدعونه لاقتران نعم فمنه ما يدعى بالاقتران عندما قال الناظم ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا - 00:00:24ضَ

ثم القياس عندهم قسمان فمنه ما يدعى بالاقتران والاقتران قد سبق شرحه مع امثلته وقلنا لكم ضابطه كما قال الناظم وهو الذي دل على النتيجة هذا من؟ هذا الاقتران هو الذي يدل على النتيجة بقوة - 00:00:45ضَ

بالقوة مختصة بالقضية الحملية تمام اما القياس الاقتراني عكسه القياس القياس الاستثنائي عكسه. اذا عندنا قياس اقتراني وقياس استثنائي. القياس الاستثنائي هو الذي تكون نتيجته موجودة فيه ايش؟ منثورة ومتفرقة ومقدمات مقدماته تدل على النتيجة بالقوة وليس بالفعل - 00:01:03ضَ

وشرحنا لكم كيف ذلك؟ ان تكون النتيجة منثورة فيه. ليست موجودة بالنص اما في القياس الاستثنائي لا فان النتيجة موجودة في احدى المقدمتين بالنص. يعني بتعبير مناطقه بالفعل وبالواقع لذلك قال الناظم ومنه - 00:01:29ضَ

من اقسام القياس ما يدعى اي ما يسمى بالاستثناء يعني القياس الاستثنائي يعرف بالشرطي يعني له له اسمان. تارة يقولون استثنائي وتارة يقولون شرطي بلا امتراء بلا امتراء اي بلا شك. هذا حشو تكملة بيت - 00:01:50ضَ

ما ضابطه؟ ما ضابط الاستثنائي؟ قال وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل اما ان يدل على عين النتيجة واما ان يدل على ضد النتيجة. لا بأس اما على هذا واما على هذا لكن المهم ما هو - 00:02:09ضَ

المهم ان النتيجة موجودة بايش؟ يقول الناظم بالفعل النتيجة موجودة بالفعل وليس بالقوة تمام اه كما لاحظتم مثلا عندما مثلنا مثلنا لهذا نحن باكثر من مثال لكن عندما نقول اذا كانت الشمس طالعة - 00:02:26ضَ

النهار موجود ضعوا خطا على فالنهار موجود لكن الشمس طالعة النتيجة اذا النهار موجود لاحظوا ان النتيجة وهي النهار موجود كانت موجودة في القياس يعني في في احدى الجملتين السابقتين موجودة بايش؟ بالنص وبالفعل - 00:02:46ضَ

واضح؟ وليست منثورة ومتفرقة كما تقدم في القياس الاقتراني. هذا هو الفرق الجوهري بينهما. وكذلك ذكرت لكم سابقا ان فرق من الفروق الجوهرية بين القياس الاقتراني والقياس الاستثنائي ان في القياس الاقتراني - 00:03:04ضَ

آآ في القياس الاقتراني لا يمكن الجمع بينهما في القياس الاقتراني اما في القياس الاستثنائي فيمكن للجمع بينهما فالنهار يجتمع مع مع الشمس طيب قال المهم الان ان الفرق الذي نص عليه الناظم في منظومته ان القياس الاستثنائي تكون النتيجة فيه موجودة بالفعل - 00:03:20ضَ

هو قياس الاقتراني تكون النتيجة موجودة فيه بالقوة يعني متفرقة وليست مجتمعة طيب ثم قال الناظم طيب اه قبل ان نكمل الابيات نأخذ بعظ الفوائد من الشرح اه القياس الاستثنائي لماذا سمي استثنائيا؟ طبعا هو له اسمان يسمى استثنائي ويسمى اه شرطي - 00:03:58ضَ

لماذا يسمى استثنائي لوجود اداة الاستثناء وهي كلمة لكن قلت لكم هذا عند المناطق يعد عيادات استثناء ويسمى ايضا شرطيا سمي بذلك لاشتماله على القضية الشرطية وهي الاولى من مقدمتيه. نعم. وتسمى كبرى - 00:04:23ضَ

والمشتملة على اداة الاستثناء تسمى صغرى وانما سميت كبرى والاستثنائية صغرى لان الفاظه الاستثنائية على نحو النصف من الفاظ الشرطية طيب نعم فمنه ما يدعى يدعى يعني يسمى يسمى بالقياس آآ الاستثنائي - 00:04:40ضَ

نعم وقلت لكم سمي استثنائيا لوجود اداة الاستثناء وهي كلمة آآ لكن اي عدادات الاستدراك الشبيه بالاستثناء في احداثه فيما قبله شيئا لم يوجد فيه. وهي لكن كقولنا في المثال لكن الشمس طالعة - 00:05:03ضَ

كما في شرح ابن يعقوب تم هذه القضية مشتملة على ذات الاستدراك المقدمة الصغرى وهي المذكورة ثانيا لان الفاظها على نحو النصف من القظية الشرطية وهي المقدمة الكبرى المذكورة اولا يعني خلاصة هذا الكلام هنا في هذا الباب في هذا الفصل في القياس الاستثنائي سنعكس الامر يعني نحن - 00:05:20ضَ

في في مع تقدم في عندما كنا نتكلم عن قياس الاقتراني وهو المختص بالحملية عند الناظم نسمي المقدمة الاولى ايش؟ صغرى صح؟ والثانية نسميها كبرى تمام مثل ما يقول العالم متغير هذا صغرى وكل متغير حادث هذا كبره. هنا الان في القياس الاستثنائي سنعكس - 00:05:42ضَ

فالاولى تسمى كبرى والثانية تسمى صغرى ليكن هذا الامر منكم على بال. تمام يعرف يعرف اي يسمى بالقياس الشرطي يجوز حذف الياء ويجوز اثبات الياء بلا امترائي كما قلت لكم بلا بلا شك يعني هذا اه تكملة بيت. اه سميت القضية الشرطية لاشتمالها على ذات الشرط - 00:06:05ضَ

وهي اداتان مثل ليست محصور لكن هذا مثال مثل لو ومثل كلما نعم اه لماذا سميت كبرى؟ لان الفاظها اكثر والمولد الثانية سميت ولماذا الاخرى سميت صغراه؟ لان الفاظها اقل - 00:06:29ضَ

كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا تسمى هذه القضية الشرقية لاشتمال على حرف الشرط وهو كل ما ولانها مركبة من المقدم وهو قولنا كلما كانت الشمس طالعة ومن التالي وهو قولنا كان النهار موجودا وهما المسميان عند النحاة - 00:06:45ضَ

اصناف النحو بفعل الشرط وجوابه. وتسمى مقدمة كبرى وقولنا لكن الشمس طالعة تسمى عند مناطق قضية استثنائية لاشتمالها على حرف الاستدراك وهي المقدمة الصغرى المذكورة ثانيا طيب قال وهو الذي دل على النتيجة بالفعل يعني لا بالقوة - 00:07:04ضَ

ليخرج ماذا؟ ليخرج لكم القياس الاقتراني الذي تقدم لكن هنا الذي يدل على النتيجة على شكلين على نوعين. تارة يدل على عين النتيجة وتارة يدل على ظد النتيجة. ولا بأس بها - 00:07:28ضَ

هذا تمام؟ احيانا يدل على عين النتيجة. واحيانا يدل على ضد النتيجة يقول الشارح مثال دلالته على النتيجة بالفعل كما اذا استثنيت عين المقدم فقلت كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. لكن الشمس طالعة - 00:07:42ضَ

ايش ينتج النتيجة؟ النهار موجود مذكور ولا لا؟ مذكور بصورته وهيئته المركبة في القياس. لانها عين التالي ونفسه. اذا الان ماذا ما الذي دل على النتيجة؟ دل على عين النتيجة - 00:08:02ضَ

القياس هذا يدل على عين النتيجة ام على ضد النتيجة؟ عين النتيجة. تمام؟ هذا الذي شرحناه مرارا. الجديد عليكم الان انه احيانا مقياس يدل على ظد النتيجة ضد النتيجة هذا ايضا يدخل في القياس الاستثنائي - 00:08:18ضَ

قال اي دل على ضد النتيجة ونقيضها بالفعل. اي بصورته وهيئته المركبة لا بالقوة. لا بالقوة والامكان مثال دلالة القياس الاستثنائي الشرطي على ظد النتيجة. مثاله كما اذا استثنيت نقيض التالي تأتي الى التالي وتنقضه - 00:08:37ضَ

طيب نقيض التالي ما هو هكذا. كلما كانت الشمس طالعة انهار موجود طيب الان استثني نقيض التالي طيب ما هو التالي؟ التالي هو النهار موجود طيب انقضه ما نقيضه؟ نقيضه؟ النهار ليس بموجود - 00:08:55ضَ

فاذا ايش نقول؟ كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن النهار ليس بموجود ما النتيجة انظروا النتيجة الشمس ليست بطالعة. الان جملة الشمس ليست بطالعة موجود عينها في القياس ام موجود نقيضها - 00:09:17ضَ

موجود نقيضها وهذا يكفي ولا بأس به لا يضر اذا الخلاصة ان القياس الاقتراني اما ان يدل عفوا القياس الاستثنائي اما ان يدل على عين النتيجة كما رأيتم في المثال الاول واما ان يدل - 00:09:37ضَ

ضد النتيجة كما في المثال الثاني. وهذا لا بأس به واضح لا بأس به لانه يعني يعني هناك تداخل شديد وتشابك شديد بين الشيء ونقيضه. فالشمس بلفظها وطالعة موجودة بلفظ بلفظها اللهم اننا اضفنا اداة النفي - 00:09:51ضَ

ثم قال الناظم فان يك الشرطي اي فان يك القياس الشرطي يعني اذا كانت القضية الشرطية ذات اتصالي يعني متصلة وقد تقدم معنا ان ان القياس الشرطي نوعان شرطية متصلة شرطية منفصلة - 00:10:12ضَ

طيب الشرقية المتصلة مثالها الشمس والنهار. يمكن ان يجتمع؟ نعم يمكن ان يجتمعا المنفصلة مثل العدد واما زوج واما فرد. هل يمكن ان يجتمعا؟ لا يمكن ان يجتمعا هذا ضابط الفرق بين المتصلة والمنفصلة - 00:10:34ضَ

طيب آآ نعم وايك الشرطي ذا اتصال انتج كيف ينتج لك؟ قال انتج وظع ذاك وضع التالي انتج وضع واثبات ذاك ذاك يعني المقدم وظعه التالي يعني في النتيجة. يعني انتج اثبات المقدم - 00:10:54ضَ

بالاستثنائية اثبات التالي في النتيجة لان المقدم ملزوم للتالي وثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم هذي قاعدة عقلية ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم. انا ادري ان هذا الكلام كانه طلاسم بالنسبة لكم لن يتضح لكم الا بالمثال - 00:11:22ضَ

تمام؟ مثال ذلك قولك كلما كان هذا انسانا هذا مقدم كان حيوانا هذا ايش؟ هذا التالي طيب الان نريد ان نستثني لكنه انسان طيب ايش ينتج النتيجة فهو حيوان تمام؟ ما الذي حصل الان؟ قال فقد انتج اثبات المقدم - 00:11:43ضَ

لما اثبتنا المقدم ماذا قلنا؟ قلنا لكنه انسان هذا هو المقدم صح؟ اثبتناه في الاستثناء. فقلنا ايش؟ لكنه انسان. ما قلنا لكنه ليس بانسان؟ لا جئنا بالاثبات. قلنا لكنه انسان. قال - 00:12:13ضَ

انتج اثبات المقدم في الاستثنائية يعني في الجملة الاستثنائية الاخيرة وهي جملة لكنه انسان وهو انسان اثبات التالي في النتيجة وهو ماذا؟ وهو الحيوان واضح الحيوان هو هو هو التالي - 00:12:27ضَ

لابد ان تتذكروا هذه المصطلحات جيدة في الجملة الشرطية عندنا مقدم وعندنا تالي المقدم هو الاول والتالي هو الثاني طيب فلما اثبتنا المقدم وهو الانسان انتج لنا اثبات التالي وهو الحيوان - 00:12:46ضَ

ولما قلت انت ولكنه انسان ايش سينتج لك ينتج لك انه حيوان لو قلت انت مثلا لكنه ليس انسانا ايش سينتج لك؟ سينتج لك انه ليس حيوانا طيب ثم قال وانتج ايضا رفع تال ونفيه في الاستثنائية رفع اول اي نفي مقدم في النتيجة - 00:13:05ضَ

لان التالي لازم للمقدم وانتفاء لازم يقتضي انتفاء الملزوم. يعني ايش؟ يعني اذا اثبت الملزوم يقتضي منه اثبات اللازم طيب نفيت اللازم لابد ان ينتفي الملزوم واضح؟ فاذا اثبتت انت انه انسان هذا معنى الكلام اذا اثبت انه انسان يلزم منه انه حيوان - 00:13:27ضَ

واذا والعكس بالعكس. شوفوا المثال مثال ذلك قولك كلما كان هذا انسانا هذا مقدم. كان حيوانا هذا تالي. لكنه هذا استثناء ليس بحيوان هذا الان نفي نفينا عنه ماذا نفينا عنه - 00:13:50ضَ

الصفة الاعم وهو هو اننا نفينا عنه الحيوانية طيب اذا ماذا ينتج؟ قال انتج فهو ليس بانسان ما دام نفيت اللازم يجب ان ينتفي الملزوم. نفيت عنه الحيوانية يجب ان ينتفي عنه الانسانية - 00:14:11ضَ

لانه لا يوجد عندنا انسان الا وهو ايش؟ وهو حيوان ما دام انت نفيت عن الحيوانية خلاص اذا هو ليس انسانا. سيكون جمادا سيكون اه ارضا سماء اي شيء اخر. لن يكون انسان مستحيل - 00:14:29ضَ

القاعدة تقول انتفاء اللازم يقتضي منه انتفاء الملزوم اذكركم هذي اشياء انتم تعرفونها بالفطرة. تعرفونها بالبديهة المنطق وهكذا ينبهك على الاشياء البديهيات قال لان رفع التالي ونفيه في الاستثنائية وهو حيوان انتج نفي المقدم وهو انسان في النتيجة - 00:14:43ضَ

هذا لا بد ان تكون الامثلة مكتوبة امامكم وتضعون عند كل واحد تكتبون هنا مقدم هذا تالي هذا استثناء هنا اثبات هنا نفي تكتب هذه الاشياء سيتضح لك جيدا قال ولا يلزم الانتاج في عكسهما. اي من عكسهما ففي بمعنى من اي لا يلزم من وضع التالي وضع المقدم ولا من رفع المقدم رفع - 00:15:06ضَ

التالي مثال هذي طلاسم لكن الامثلة سهلة. مثال لو قلتها في المثال الاول نعود الى المثال الاول. ما هو المثال الاول؟ كلما كان هذا انسانا كان حيوانا. صح طيب استثني الان - 00:15:28ضَ

لو قلت مثلا لكنه حيوان هل ينتج لك هل ينتج لك اذا فهو انسان لا لا ينتج ليس شرطا لانه ثبوت الحيوانية له لا يلزم انه انسان صح ولا لا؟ لان انواع الحيوان ايش؟ انواع الحيوان ايش؟ كثيرة - 00:15:43ضَ

فاذا انا اثبت انه حيوان لا يلزم انه انسان ممكن ان يكون حيوانا ولا يكون انسانا بان يكون ايش؟ بان يكون فرسا حمارا حصانا بقرا شاة اي شيء فاذا ثبوت الاعم - 00:16:04ضَ

لا يلزم منه ثبوت الاخص واضح؟ قال الشارح فلو قلت في المثال الاول لكنه حيوان بدل قولك فيه لكنه انسان لم ينتج لا ينتج لك هذه النتيجة انه انسان. لماذا؟ لان اللازم قد يكون اعم من الملزوم. هذي مسألة يا اخوان مهمة جدا جدا جدا - 00:16:19ضَ

لابد ان تفهموها ستحتاجونها في اصول الفقه تحتاجونها في العقيدة تحتاجون في مناقشة اهل الكلام والمخالفين مهم جدا وحتى في المناظرات مع الاديان الاخرى فاحيانا يحصل تلاعب فيظن الخصم انه اذا اثبت الاعم يلزم منه اثبات الاخص. لا لا يلزم - 00:16:41ضَ

اثباتك لان هذا الشيء حيوان لا يلزم منه انه انسان ممكن يكون طائر ممكن يكون حصان. صح ولا لا؟ القاعدة العقلية تقول هذه قاعدة عقلية متفقة عليها عند الناس اللازم قد يكون لان اللازم قد يكون اعم من الملزوم - 00:17:02ضَ

ولا يلزم الاثبات الاعم. اثبات الاخص طيب اعطيكم مثالا بسيطا جدا عندما اثبت لك انك عربي هل يلزم منه انك خليجي لا يلزم قد تكون عربيا وليس خليجيا اذا ايهما عم العربي - 00:17:17ضَ

وايما اخف الخليجي فاثباتي لك بانك عربي هذا اعم. لا يلزم ان ينتج لي انك خليجي واضح طيب وكذلك لو قلت في المثال الثاني وكذلك لو قلت في مثال الثاني ما هو المثال الثاني - 00:17:37ضَ

ما هو المثال الثاني وهو قولنا كلما كان هذا انسانا كان حيوانا هذا صحيح لكنه ليس بحيوان هذا هو المثال الثاني صح ولا لا؟ طيب لو قلت بدل قولك ليس بحيوان - 00:18:02ضَ

قلت بدالها لكنه ليس بانسان هل ينتج شيئا لم ينتج شيئا. لماذا؟ لان رفع الاخص لا يوجب رفع العام عندما انفي انه خليجي. اقول هذا الرجل ليس خليجيا هل يلزم منه - 00:18:18ضَ

هل يلزم منه انه ليس عربيا؟ لا لا يلزم اذا رفع الاخص لا يوجب رفع الاعم لا يوجب رفع الامن. وهذا معنى قوله لمن جلى اي لما اتضح وظهر وعلم عندهم من ان التالي لازم. وقد يكون اعم من ملزومه. فلا - 00:18:41ضَ

الزم من اثباته اثبات ملزومه. ولا من نفي ملزومه نفيه. فهذان الضربان عقيمان. ما معنى عقيمان؟ يعني لا ينتجان لك شيئا فاذا قلت كلما كان هذا انسانا كان حيوانا لكنه حيوان - 00:19:02ضَ

لم ينتج لك انه انسان ولا انه ليس بانسان ما ينتج لك شيء واضح؟ لا ينتج لك شيئا. واذا قلت مثلا كلما كان هذا انسانا كان حيوانا. طيب استثني لكنه ليس بانسان - 00:19:20ضَ

هل ينتج؟ لا. لا ينتج لك شيئا. لم ينتج انه ليس بحيوان ولا ينتج انه حيوان واضح؟ اذا القاعدة الخلاصة لا يلزم من وضع الاعم وضع الاخص وضع يعني اثبات. لا يلزم من اثبات الاعم - 00:19:34ضَ

عربي. اثبات الاخص خليجي ولا رفعه لا يلزم وظعه ولا رفعه ولا يلزم الرفع الاخص رفع الاعم ولا وضعه. قد تشعر ان هذا المبحث صعبا هو ليس صعبا انت تعرفه بسليقتك. ارجع للامثلة تأمل - 00:19:51ضَ

بهدوء وستتضح لك اضرب لكم مثالا واحدا من العقيدة حتى تعرفوا اهمية هذا المبحث عندما نفى اهل البدع ان الله عز وجل يرى يوم القيامة استدلوا بماذا؟ من ضمن استدلالاتهم انهم استدلوا بقول الله عز وجل لا تدركه الابصار - 00:20:07ضَ

قالوا هذه الاية تدل على ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة لانه قال لا تدركه الابصار تنفى عن الابصار الادراك اهل السنة الذين يثبتون ان الله عز وجل يرى يوم القيامة ماذا قالوا؟ قالوا هذا هذه الاية من باب نفي الاخص - 00:20:24ضَ

وليس من باب نفي الاعم والله عز وجل نفى عن الناس الادراك بالابصار. وهذا صحيح الانسان لا يستطيع ان يدرك الله عز وجل ببصره والله عز وجل اجل واعظم من من ذلك من ان يدرك بالابصار - 00:20:45ضَ

طيب الادراك بمعنى الاحاطة فانت قد ترى الشيء ولا تحيط به مثل ان ترى الشمس لكنك لا تحيط بها وكذلك كثير من الاشياء انت ممكن ان تراها لكنك لا لا تدركها. ففرق بين الادراك - 00:21:04ضَ

وبين الرؤية ايهما اعم الرؤية وايهما اخص الادراك الله عز وجل ماذا نفى؟ نفى الاخص هل يلزم من نفي الاخص نافلة عم لا لا يلزم النفي الادراك نفي الرؤية لا يلزم منه - 00:21:23ضَ

الاية تتحدث عن شيء خاص وهو الادراك بالابصار هذا صحيح هذا منفي حتى لو رأى المؤمن ربه عز وجل يوم القيامة فانه لن يحيط بالله عز وجل العلم ولن يدركه ادراكا تاما - 00:21:46ضَ

وان هذا شيء خاص. اما المعنى العام وهو الرؤية هذا ثابت بالنصوص الاخرى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظر فاذا نقول نقول للمخالفين لنا في هذه الاية نقول هذه الاية من باب نفي الاخص ولا يلزم من نفي الاخص نفي العام - 00:22:00ضَ

وعندما انفي انك اقول انت لست خليجيا. هل يلزم من هذا انك لست عربيا؟ لا لا يلزم لا يلزم شيء واضح هذا ذكرناه لشرح الواسطية ذكره آآ الشارح على رسالة الواسطية وشرحناه قديما - 00:22:18ضَ

ثم قال الناظم ثم قال الناظم وان يكن منفصلا. انتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع القياس الشرطي. وهو الشرطية الايش؟ المنفصلة قلت لكم المنفصلة لا يمكن الجمع بينهما - 00:22:39ضَ

طيب مثل لما تقول العدد اما زوجا واما فاط لا يجتمعان. اما زوج واما فرض لا يجتمعان ولا يرتفعان ايضا. طيب المهم وتحته صور وان يكن منفصلا اي وان يكن القياس الشرطي منفصلا وهي التي اوجبت تنافرا بين الجزئين - 00:22:56ضَ

توجب ايش؟ التنافر وبتعبير مناطق الذي تقدم معنا توجب ايش؟ العناد. الزوجية تعاند الفردية والفردية تعاند الزوجية وقد تقدم انها ثلاثة اقسام مانعة الجمع والخلو معا مانعة الجمع فقط مانعة الخلو فقط - 00:23:18ضَ

واضح طيب وامثلتها هذه الثلاثة تقدمت معنا ولكنني اه لاني متأكد انكم في الغالب نسيتموها هذه الثلاثة لاننا شرحناها مرة واحدة فسأعيدها باختصار شديد المفروض انكم تتذكرونها لكن انا اعرف ان غالبكم سيكون قد نسيها - 00:23:37ضَ

ساعيد امثلتها لكن آآ نفس المسألة هي لكن ربما تكون امثلة اخرى لكن الفكرة واحدة يعني. الفكرة واحدة طيب عندنا نحن في القضية الشرطية المنفصلة تحت هذي الصور مانعة جمع - 00:24:05ضَ

ومانعة خلو ومانعة الجمع والخلو يعني اثنين امثلة مانعة الجمع معناها لا يجتمعان لكن يجوز ان يرتفع طيب مثال ذلك مثل له الاخضر في شرحه قلت لكم الاخضر عنده شرح على المنظومة - 00:24:20ضَ

بمثال من علم الرياضيات اه تقول هذا العدد اما مساو لذلك العدد او اكثر لاحظ انه ترك احتمالا ثالثا صح تقول هذا العدد اما مساوي لذلك العدد او اكثر. طيب في احتمال ثالث - 00:24:38ضَ

ما هو ان يكون اقل صح ولا لا؟ لكن سكت عنه هو سكت عنه ما ذكره. طيب. نقول هذا العدد اما مساوي لذلك العدد او اكثر تمام هل يمكن ان نجتمع - 00:24:59ضَ

بان يكون هذا العدد مساويا وفي نفس الوقت اكثر من ذلك العدد في وقت واحد يمكن؟ لا ما يمكن ما يمكن. طيب هل يمكن ان يخلو منهما معا بان يكون لا اكثر ولا مساوي؟ الجواب نعم. ممكن - 00:25:15ضَ

طيب ايش سيكون سيكون اقل واضح ولا لا؟ هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له مانعة الجمع هذا مثال مانعة الجمل. ترى هذا مراجعة ها؟ لا بأس طيب الثاني مانعة الخلو - 00:25:33ضَ

مانعة الخلو يعني لا يرتفعان يعني لا يخلوان معا ويمكن اجتماعهما لا يخلوان معا ويمكن اجتماعهما ما مثاله اه مثل له بعض الشراح طيب اول نبقى مع مثال الاخضر نفسه - 00:25:49ضَ

مثال ظريف يعني يقول اما ان يكون زيد في البحر واما الا يغرق طيب اما ان يكون زيد في البحر واما ان لا يغرق هذي ايش هذا مانعة الخلو يعني - 00:26:17ضَ

لا يرتفعان معا ويمكن اجتماعهما قال فيمكن الجمع بينهما بان يكون زيد في البحر ولا يغرق ممكن ولا لأ ممكن طيب ويمتنع خلوه عنهما يمتنع ان يخلو عنهما. وهو بان لا يكون في البحر - 00:26:41ضَ

طيب هذا هذا ظد ان يكون في البحر ويغرق هذا ظد عدم الغرق فيمتنع ان يخلو عنهما بان لا يكونا في البحر ويغرق هل يمكن ان لا يكون في البحر ويغرق - 00:27:10ضَ

يمكن هذا؟ لا يمكن يغرق في البيت مثلا ما يمكن طيب اذا هذا يقال له ايش مانعة آآ الخلو مانعة الخلو آآ هناك مثال اه اخر مثل له القويصني في في شرحه - 00:27:25ضَ

يتعلق بالوان ربما يكون اوضح لكم اوضح لبعضكم يعني مع ان هذا المثال السابق يعني المفروض انه واضح اه يقول مثل ان تقول هذا اما غير اسود او غير ابيض. هذا المثال هو الذي ذكره الشارح معنا هنا. صاحب الكوكب المشرق وقد تقدم معنا. لما تقول هذا اما غير اسود او غير ابيظ - 00:27:50ضَ

طيب غير اسود او غير ابيض هل يمكن اجتماعهما نعم ممكن يجتمعان في من مثلا يجتمعان في الاحمر فالاب احمر يصدق عليه بانه غير اسود وبانه غير ابيظ. اذا اجتمعا ولا لا؟ اجتمعا - 00:28:14ضَ

قال ولا يمكن ارتفاعهما لا يمكن ارتفاعهما ارفع غير الاسود ايش ستقول؟ ستقول اسود ارفع غير الابيض ايش ستقول؟ ستقول ابيض طيب الان انطقها ستقول اسود ابيض. هل يمكن ان يكون الشاي اسود وابيض معا؟ لا يمكن - 00:28:30ضَ

لا يمكن اذا لا يمكن لا يمكن يمكن ان يجتمعا بان يكون الشيء غير اسود وغير ابيض اجتمع ذلك في ماذا؟ في الاحمر ولا يمكن ارتفاعهما طيب بان نرفع هذا فنقول فنرفع الغير من الاثنين - 00:28:49ضَ

ولا يمكن ارتفاعهم بان يكون اسود وابيض معا واضح طيب الثالث والاخير الثالث والاخير وهو ان ان تكون القضية مانعة الجمع والخلو معا يعني ايش؟ يعني لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا. هذا اسهل شيء - 00:29:06ضَ

مثل الزوجية والفردية. تقول هذا العدد اما زوج واما فرد. هل يمكن ان يكون زوجا وفردا معا؟ لا هل يمكن ان لا يكون زوجا ولا فردا ما يوجد موجود عندنا عدد الا الا اما ان يكون متزوجا واما ان يكون فردا. اذا لا يجتمعان ولا يرتفعان - 00:29:33ضَ

طيب اذا عرفتم هذا فنقول الان القياس المنفصل ثلاثة اقسام مانعهما وهو الاخص مانع الجمع فقط مانع الخلو فقط طيب وايكم منفصلا ثم بدأ الناظم يبين لك كيفية انتاج كل من هذه الاقسام الثلاثة على الترتيب المذكور. فذكر للاول اربع - 00:29:51ضَ

ولكل من الثاني والثالث نتيجتين فقال وان كانت القضية الشرطية المنفصلة حقيقية فوضع ذا اي اثبات احد طرفيها ينتج لك رفع ذاك ذاك يعني الطرف الاخر ونفيه. لانه يمتنع اجتماعهما. مثال لا تقلقوا من هذا الكلام - 00:30:15ضَ

ركزوا في الامثلة ثم ارجع الى الكلام النظري فاذا قلت مثلا العدد اما ان يكون زوجا واما ان يكون فردا تمام؟ الان ناتي بالاسلوب الاستثنائي ايش نقول؟ لكنه زوج لكنه زوج اعطني النتيجة الان. ما دام اثبت الان انت انه زوج. ايش النتيجة؟ النتيجة انه ليس بفرض - 00:30:35ضَ

بالعقل طيب لو قلت لكنه فرد ايش النتيجة؟ انه ليس بزوج هاتان صورتان من الصور الاربع. والعكس اي عكس ما ذكر اي رفع احد طرفيها ونفيه كائن كذا اي كهذا المذكور اي ينتج وظع الطرف الاخر واثباته - 00:30:58ضَ

يقول البيجوري اي رفع ذا الطرف ونفيه ينتج وظع ذاك الطرف الاخر واثباته اي فرفع احدهما ينتج وضع الاخر لانه يمتنع ارتفاعهما معا. واضح؟ يعني اذا انت اثبت انه زوج - 00:31:16ضَ

خلص نفيت انه فرد واذا اثبت انه فرض نفيت انه ثور فاذا قلت في مثال مذكور لكنه ليس بزوج ايش النتيجة؟ يعني انه فرض واذا قلت لكنه ليس بفرد يعني انه زوج - 00:31:31ضَ

هاتان الصورتان اخريان طيب وهذا التفصيل هو المراد بقوله وذاك في الاخص. اي وذاك التفصيل المذكور اي كون وظع احد الطرفين ينتج رفع الاخر والعكس بالعكس جار وثابت في الاخص - 00:31:46ضَ

القياس الشرطي المنفصل الاخص اي الحقيقي. لو تذكرون نحن قديما لما شرحنا لكم الموانع الثلاثة مانعة الجمع مانعة الخلو مانعة الجمع والخلو قال الناظم ايش لما شرح الثلاثة بين الثلاثة؟ في النهاية ايش قال؟ قال عن الثالث وهو الحقيقي الاخص منهما - 00:32:03ضَ

يعني ان الثالث وهو مانعة الجمع والخلو يسمى عند المناطق بالحقيقي وهو ايضا يعتبر الاخص من القسمين الاولين. طيب اي في القياس الشرطي المنفصل الاخص اي الحقيقي وهو المسمى بالقضية الحقيقية لانها اخص من مانعة الخلو ومانعة الجمع والحاصل الزبدة ان - 00:32:21ضَ

الحقيقية اربع نتائج. ولكل من مانعة الجمع ومانعة الخلو نتيجتين كما مر انفا طيب كانت القضية المنفصلة مانعة جمع فقد اشار اليه بقوله ثم ان يكن ثم اياكن وهنا ثم تحتمل ان تكون ثم النحوية. وتحتمل ان تكون ثم الذكرية. يعني مجرد الذكر. يحتمل هذا يحتمل هذا - 00:32:42ضَ

قال والمعنى ثم ان تكن القضية الشرطية مانعة جمع اي قضية مانعة الجمع بين طرفيها فلا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما معا وتتركب من الشيء والاخف من نقيضه فبوظع ذا اي فبوظع احد طرفيها واثباته زكن اي علم - 00:33:11ضَ

رفع للذاكة الطرف الاخر ونفيه لمنعها الجمع بينهما دون عكس فلا يلزم من رفع احد طرفيها ونفيه وضع الطرف الاخر واثباته بجواز الخلو عنهما. وقوله فبوظع باء اي فبوظع احد الطرفين فهم رفع الاخر لانه يمتنع اجتماعهما. فاذا - 00:33:30ضَ

قلت مثلا اما ان يكون هذا الجسم ابيظا واما ان يكون اسودا ثم استثنيت فقلت لكنه ابيض ايش ينتج انه ليس باسود طيب اعلم انكم قد ترون هذا سخيفا. طيب لكن هذا يحرك الاذهان وتستفيد منه في مواضع اخرى - 00:33:50ضَ

طيب او قلت لكنه اسود ايش ينتج انه ليس بابيض دون عكس لانه لا يمتنع ارتفاعهما فلا ينتج رفع احدهما وضع الاخر لجواز الخلو عنهما فلو قلت في المثال لكنه ليس بابيض - 00:34:15ضَ

هل ينتج انه اسود؟ لا مش شرط لان في الوان اخرى انتبه اذا قلت انت ليس بابيض لا يلزم ان تكون النتيجة انه اسود ممكن احمر ممكن اصفر ممكن ازرق ممكن برتقالي واضح؟ لا يلزم اذا. ولو قلت لكنه ليس باسود - 00:34:32ضَ

لم ينتج لك انه ابيض لان فيه الوان اخرى واضح؟ واذا كانت فرغنا الان من القسم الاول وفرغنا من القسم الثاني فرغنا من من المانعة للجمع والخلو وفرغنا من المانع للجمع فقط والان - 00:34:49ضَ

آآ ننتقل الى المانع للخلو وهو الثالث. قال واذا كانت القضية الشرطية المنفصلة مانعة خلو فقد اشار اليها بقوله واذا مانع رفع كان لا يخفى ان كان هنا مؤخرا بالتقديم والاصل واذا كان القياس الشرطي المنفصل مانع رفع وخلو فهو اي فذلك قياس الشرطي المانع - 00:35:07ضَ

عكس ذا اي عكس هذا. القياس المذكور قبله. وهو مانع الجمع. اي وهو عكس القياس الشرطي المانع للجمع اي فرفع احد الطرفين ونفيه او نفيه ينتج وضع الطرف الاخر واثباته دون عكس - 00:35:27ضَ

لمنعه الخلو عنهما ووضع احد طرفيه لا ينتج شيئا لجواز الجمع بينهما. كلام نظري يحتاج الى تطبيق فاذا قلت مثلا هذا الجسم اما غير ابيظ واما غير اسود ثم استثنيت وقلت - 00:35:44ضَ

لكنه ليس انتبه لكنه ليس غير ابيظ ماذا ينتج لك ينتج لك انه غير اسود طبعا هنا تلاحظون الركاكة في التعبير يقولون لا ليس لكنه ليس غير ابيظ. طيب وهذا يكثر جدا في كتب المنطقة الركاكة في التعبير ويرتكبون اشياء تعد غير فصيحة. طيب على كل حال - 00:36:05ضَ

لكنه ليس غير ابيظ النتيجة انه غير اسود او قلت لكنه ليس غير اسود ايش ينتج لك؟ ينتج لك انه غير ابيض طيب بخلاف ما لو قلت لكنه بدون ليس لكنه غير ابيظ - 00:36:35ضَ

هل ينتج انه ليس غير اسود؟ لا وبخلاف ما لو قلته لكنه غير اسود فانه لا ينتج انه ليس غير ابيض وانما انتج في الشق الاول لانه يمتنع ارتفاعهما وانما لم ينتج في الشق الثاني لانه لا يمتنع اجتماعهما. هذا المثال - 00:36:55ضَ

كيف ستفهمه لابد ان تكون مستحضرا لانواع الانواع الثلاثة. مانعة جمع مانعة خلو مانعة جمع وخلو طيب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في لواحق القياس. هذا الفصل في الحقيقة ممتع وجميل جدا - 00:37:17ضَ

نشكر المصنف رحمه الله تعالى على ايراد هذا الفصل لانه سيخفف عنا وسيكون مثل الاستراحة والمتعة بعد كل الكد الذهني الذي بذلناه فيما تقدم. هذا الفصل ممتع ورائع ومهم وجميل. وطبقه العلماء في - 00:37:45ضَ

كثير من العلوم الشرعية والعربية والعقلية وفي يعني في الفيزيا في الكيميا في الاحياء في الطب في الفلك يعني حتى النهضة الحديثة هذي الذي نحن نعيشها تستعمل الاستقراء تستعمل اه كثير من الاشياء التي اه سيذكرها الناظم - 00:38:05ضَ

فهذا الفصل يسميه ثم نظم بلاواحق القياس عبارة عن اربعة اشياء. عبارة عن الاستقراء وهذا المصطلح الذي يتكرر معكم في كثير من المواضع عندما يقولون لكم مثلا ما الدليل على هذا؟ يقول لك التتبع والاستقراء. ما الدليل ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل - 00:38:25ضَ

حرف التتبع والاستقراء. ما الدليل ان اقل الحيض يوم وليلة؟ الدليل التتبع والاستقراء. ما الدليل ان فعل مضارعه يفعل في الصرف التبع والاستقراء. كثير من المسائل في في كثير من العلوم - 00:38:43ضَ

دليلها التتبع والاستقراء. اذا الناظم سيذكر هنا شي سماه بلواحق هذي اشياء ملحقة بالقياس يعني هي اقل رتبة اقل رتبة من ايش؟ من القياس اذا هي ملحقة للواحق جمعوه لاحق - 00:38:59ضَ

اربعة اشياء القياس المركب قياس الخلف قياس الاستقراء قياس التمثيل الناظم سيذكر لكم ثلاثة. وسيسكت عن واحد سيذكر لكم المركب والاستقراء والتمثيل وترك قياس الخلف. طيب اه فنحن سنذكر قياس الخلف الذي تركه الناظم باختصار شديد - 00:39:12ضَ

وسنعيده لكم مرة اخرى ان شاء الله في نهاية المبحث حتى يثبت. طيب ثم نشرح الانواع الثلاثة التي ذكرها الناظم. قياس الخلق هذا قياس ملحق بالقياس المنطقي ضابطه ان يستدل على ثبوت المطلوب بابطال نقيضه. ان يستدل على ثبوت المطلوب بابطال نقيضه. فانا اريد - 00:39:36ضَ

ان اثبت لك ان هذا ميت وماذا افعل؟ اثبت لك نقيضه فاذا اثبت لك انه ليس بحي؟ ثبت لديك انه ميت والعكس بالعكس انا اريد ان اثبت لك انه حي - 00:39:59ضَ

واثبت لك نقيضه بانه ليس ميتا اذا هو حي اذا ضابط قياس الخلف ان يستدل على ثبوت المطلوب بابطال نقيضه. اذا اثبت لك انا انه زوجي اذا معناه انه ليس فرديا. واذا اثبت لك انه فردي معناه انه ليس زوجيا - 00:40:20ضَ

واضح؟ اذا هو ان يستدل على على ثبوت المطلوب بابطال نقيضه كأن تقول في مقام الاستدلال على ثبوت تعالى قدمه تعالى بمعنى ان الله عز وجل قديم. ما معنى قديم؟ طيب مع يعني التحفظ على هذا التعبير وفيه كلام طويل. فيه كلام - 00:40:41ضَ

الطويل ليس هذا الان محله يقصدون لكن المعنى صحيح. يقصدون بالقديم يعني انه سبحانه وتعالى هو الاول. الذي ليس قبله شيء. لم يسبق بعدم هو الاول سبحانه وتعالى المطلق الذي ليس قبله شيء - 00:40:59ضَ

ليس مثلك انت انت مسبوق بايش؟ بعدم. لم تكن موجودا ثم وجدت هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا؟ مذكورا. اما الله عز وجل لا فهو الاول الذي ليس قبله شيء - 00:41:13ضَ

اذا اردنا ان نثبت هذا بالقياس المنطقي ايش نقول؟ نستعمل قياس الخلف وهو اننا نثبت نثبت ماذا نعم الاستاذة بابطال نقيضه. نبطل النقيض نبطل النقيض ما نقيض القديم؟ نقيض القديم الحادث - 00:41:25ضَ

يعني المحدث يعني الذي يعني المخلوق يعني الذي وجد بعد ان لم يكن حدث بعد ان لم يكن. اذا ابطلت لك انه حادث ثبت لديك ماذا؟ انه قديم اذا ابطلت لديك انه زوجي ثبت لديك انه فردي - 00:41:45ضَ

اذا اثبت اذا ابطلت لك انه ميت ثبت لديك انه حي وهكذا قال لك ان تقول في مقام الاستدلال على ثبوت قدمه تعالى لو لم يكن الله سبحانه وتعالى قديما - 00:42:00ضَ

لكان حادثا لانه ما عندك الا هذان الخيارين اما قديم واما حادث طيب ولو كان حادثا لزم المحال المحال وما ادى الى المحال باطل. واذا بطل ذلك بطل ما ادى اليه. واذا بطل ذلك ثبت المطلوب. ما هو المطلوب؟ انه سبحانه وتعالى قديم يعني او - 00:42:12ضَ

هذا ماذا؟ قياس الخلف وقد تركه الناظم ولم يشرحه. نأتي الان الى الثلاثة التي شرحها الناظم. نبدأ بالاول قال ومنه اي ومن انواع القياس ما يدعونه اي ما يسمونه مركبا. يعني القياس المركب - 00:42:32ضَ

القياس المركب لكونه اي سبب تسمية بهذا الاسم من حجج اي من اكثر من حجتين اكثر من مقدمتين قد ركبا لذا قيل له قياس مركب. هذا يا اخوان في الحقيقة تقدم معنا شرحناه مرة واحدة - 00:42:48ضَ

لما بدأنا في شرح باب القياس قلت لكم الاصل في القياس ان يكون مركبه من كم قضية؟ قضيتين زيد كريم واحد وكل كريم محبوب اثنين صح ولا لا؟ قلت لكم احيانا يكون مركبا من اكثر من قضيتين يعني كم؟ ثلاثة مثلا - 00:43:04ضَ

مثلنا له بمثال ظريف. ما هو لو تذكرون؟ مثال النباش دباش القبور ذاك المثال فيه اكثر من قضيتين. كم قضية فيه؟ في ثلاث قضايا يعني باختصار اذا كان ثلاث قظايا - 00:43:22ضَ

فاكثر هذا يقال له ايش؟ قياس مركب اذا كان قضيتين فقط لا يقال له قياس مركب واضح فركبا هو ان ترد ان تعلمه واقلب نتيجة به مقدمة. نعم. فركبنه ان ترد ان تعلمه. طيب مثال - 00:43:36ضَ

مثال مثال ومثال لباش تقدم معنا. الان سنذكر لكم مثالا اخر. مثال كل انسان حيوان كل حيوان حساس وكل حساس نام وكلنا من جسم وكل جسم مركب لاحظتم صبايا كثيرة - 00:43:55ضَ

مركبا هو اي فركب من ركبه من اكثر المقدمتين كما مثلنا. ان ترد ان تعلمه اي اذا اردت ان تعرف ما هو القياس المركب. واقلب اي واجعل نتيجة به اي في القياس المركب - 00:44:14ضَ

اجعلها ماذا؟ اجعلها مقدمة مقدمة لايش؟ مقدمة لقياس ثاني اي اجعل النتيجة الحاصلة من المقدمتين الاوليين اجعلها ماذا؟ مقدمة لقياس ثاني هكذا الى ما لا نهاية طيب ستضح لكم الان - 00:44:28ضَ

اي يلزم من تركيب اه نعم يلزم من تركيبها يلزم من تركيب تلك النتيجة المعلومة مقدمة باخرى اي مع مقدمة اخرى. اذا اه آآ يلزم من تركيبها نتيجة نعم يلزم من تركيبها باخرى نتيجة نتيجة فاعل يلزم - 00:44:44ضَ

فقل ان شئت. الان انظروا كيف سنفعل فقل ان شئت ذلك القلب كل انسان حيوان وكل حيوان حساس فكل انسان حساس هذا الان نتيجة تمام؟ لم ننتهي بعد ماذا نفعل الان؟ خذ النتيجة هذي الاخيرة الثالثة وهي جملة كل انسان حساس. خذها - 00:45:03ضَ

والآن اصنع قياسا جديدا اصنع استدلالا جديدا اصنع قياسا جديدا. اصنع كلاما جديدا. فايش نقول؟ خذوا النتيجة الان وابدأ كلاما جديدا فتقول كل انسان حساس. انظر الان ماذا اصبح قبل قليل كان ماذا؟ كان نتيجة. الان اصبح ماذا؟ اصبح مقدمة اولى - 00:45:29ضَ

التي هي الصغرى طيب فتقول كل انسان حساس وكل حساس نام ثم تستخرج نتيجة واستخرج من هاتين المقدمتين نتيجة فتقول كل انسان نام. الان ماذا نفعل؟ لا نواصل. كما كما تريد انت الى اين - 00:45:53ضَ

الى اين تريد ان تصل؟ طيب تأخذ الان هذه النتيجة وهي كل انسان نام حول واقلب هذه النتيجة الى مقدمة اولى يعني تقول كل انسان نام وكلنا من جسم النتيجة كل انسان جسم. هكذا يقول نام اله لم جرا. يعني استمر على - 00:46:10ضَ

هذا الفعل هلم اسم فعل امر بمعنى استمر جر اه بمعنى استمرارا يعني استمر استمرارا. مفعول مطلق معنوي لهالمة مثل قول العرب وقفت قياما جلست قعودا ثم جرا هذا مفعول مطلق اه مؤيد له في المعنى كما تقدم معنا في الاجو الرومية - 00:46:32ضَ

يعني داوم على هذا الفعل الى ان تشبع والى ان الى ان تنتهي المناقشة طيب ثم قال يلزم من تركيا باخرى نتيجة اله المجرة ثم قال متصلا النتائج الذي حوى يكون - 00:46:54ضَ

او مفصولها كل سوا. يعني عندنا متصل النتايج وعندنا منفصل النتايج ما معنى هذا؟ معنى بيت ويكون القياس المركب متصلا النتائج وهو الذي حوى النتائج واشتمل عليها بان ذكرت النتيجة مع كل قياس - 00:47:11ضَ

سمي بذلك لاتصال نتائجه بالمقدمات. مثاله كالمثال الذي ذكرناه انفا في القلب لو لاحظتم ذكرت النتيجة مع كل قياس. صح ولا لا؟ ثم نأخذ هذه النتيجة ونشكل مقدمة جديدة. صح ولا لا؟ هذا يقال له متصل النتائج - 00:47:31ضَ

عكسه شيء يسمى عند مناطق منفصل النتائج وهو الذي لا يحوي على النتيجة. يعني لا تذكر معه النتيجة بل طويت النتيجة سكت عنها مثال ان تقول كل انسان حيوان. مقدمة صغرى وكل حيوان حساس مقدمة كبرى. ثم تسكت عن النتيجة - 00:47:49ضَ

وش تفعل تنتقل الى قياس اخر وهكذا الى اخر المثال متقدم. ثم ثم من غير استخراج نتيجة لكل مقدمتين. هذا الفرق تسكت عن النتيجة تنتقل مباشرة الى قياس جديد كل من النوعين وهو متصل النتائج منفصل النتائج كل منهما يقول ناظم عنهما سواء - 00:48:09ضَ

ما معنى سوا؟ يعني لا فرق بينهما وكلاهما يعطيك المطلوب وكلاهما ينتج لك النتيجة المطلوبة. لا فرق بينهما. يعني لا لا نقول هذا اضعاف من هذا لا لا كلاهما سواء - 00:48:31ضَ

ثم لما فرغ من القياس المركب انتقل الى النوع الثاني من انواع الملحقات وهو الاستقراء ما هو الاستقراء؟ وهذا لا يعني الاستقراء جميل ولعظمته افرده العلماء بالتصنيف افرده المناطق بالتصنيف. هناك كتب خاصة تتكلم فقط عن الاستقراء. مفهومه انواعه حجيته - 00:48:46ضَ

امثلته تطبيقاته في الشريعة تطبيقاته في اللغة العربية تطبيقاته في العقول تطبيقاته يعني هذا بحر لا ساحل له ما هو ضابط الاستقراء؟ قال وان بجزئي على كل استدل اداب الاستقراء - 00:49:12ضَ

عندهم عقل عقل يعني علم وفهم وعرف يعني يقول عندهم اي عند المناطق. ما هو الاستقراء؟ الاستقراء هو ان يستدل بحكم جزئي على حكم كلي ان يستدل بحكم جزئي على حكم كلي. مثال ذلك انا الان - 00:49:28ضَ

اريد ان اضع قاعدة من قواعد النحو طيب اريد ان اضع قاعدة ان الفاعل مرفوع. ماذا احتاج ان افعل؟ احتاج ان اقول ان اقوم بعملية دراسة ماذا افعل؟ اذهب واستقرأ - 00:49:49ضَ

كلام العرب فانظر في الجمل فوجدت ان كل جملة يأتي الفاعل فيها مرفوعا قرأت القرآن وجدته كذلك قرأت السنة وجدت كذا قرأت اشعار العرب في الجاهلية وجدته كذلك فاذا بحثت في الجزئيات - 00:50:03ضَ

فلما بحثت في الجزئيات وصلت الى قاعدة عامة كلية ووظعتها وقلت الفاعل مرفوع من اين من اين وصلت الى هذه القاعدة العامة الكلية؟ من خلال دراسة الجزئيات اذا الجزئيات وسيلة - 00:50:20ضَ

للوصول الى قاعدة عامة كلية اذا ما هو هذا ماذا يسمى عند المناطق؟ يسمى بالاستقراء ان تدرس الجزئيات للوصول الى قاعدة كلية مثال اخر في الصرف اريد ان ان اضع قاعدة صرفية - 00:50:38ضَ

ذهبت وبحثت كل فعل ماضي على وزن فعله مثل كروما وشرف ونظف وطهور فوجدت ان العرب دائما يأتون بالمضارع منه على وزنه يفعل ويقولون فعل يفعل. طهر يطهر. نظف ينظف. آآ خبث يخبث. فوضعت قاعدة ان كل فعل مضارعه - 00:50:54ضَ

كيف وصلت الى هذا؟ من خلال عملية الاستقراء هذا تعريف الاستقراء الاستدلال بالحكم الجزئي على الحكم الكلي البحث في الجزئيات للوصول الى الكليات واضح هذا؟ يعبر المناطق عن هذا بتعبير رائع جدا وجميل. ماذا يقولون؟ يقولون هو التصفح - 00:51:16ضَ

هذي الكلمة الجميلة هو تصفح الجزئيات نعم بان تصفحت الجزئيات وحكمت بحكمها على الكليات هذا الاستدلال مذكور المفهوم من من استدل اي عقل وعلم عندهم اي عند المناطق باسم الاستقراء. فالاستقراء على كلامه هو الاستدلال - 00:51:39ضَ

بحكم الجزء على حكم كلي. وذلك مثال مثال مثال ظريف يعني اذا تصفحنا جزئيات من الحيوان كالانسان والفرس والحمار. فوجدناها انظروا هذا هذا بحث يعني يتعلق خارج العلوم الشرعية والعربية وكل هذا هذا علم اخر قلت لكم ان هذه القاعدة تطبق في - 00:52:01ضَ

معظم العلوم الانسانية التي يعرفها الناس بحثنا في الانسان والفرس والحمار فوجدناها وجدنا اكثرها تحرك فكها الاسفل عند المضغ ماذا فعلنا؟ حكمنا بحكم عام حكمنا بحكم تلك الجزئيات على كليها - 00:52:24ضَ

ما هي تلك الجزئيات الانسان والفرس والحمار؟ ما هو كلي هذه الجزئيات؟ كليها هو الحيوان. فوضعنا قاعدة ايش قلنا؟ قلنا كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المضغ قاعدة كل حيوان لابد انه يحرك فكه الاسفل عند المضغ - 00:52:46ضَ

هل هذا هل هذي القاعدة اه مطردة يعني بمعنى هل هذا الاستقراء صحيح يحتاج الى بحث لابد حتى تضع انت هذه القاعدة العامة لا بد ان يكون بحثك دقيقا لابد ان تجري دراستك على جميع بتعبير مناطقه - 00:53:07ضَ

لابد ان تتصفح جميع الجزئيات من مناطق هنا عاد اختلفوا هل لابد ان نتصفح جميع الجزئيات؟ هذا صعب ام يكفي ان اتصفح اكثرها ام يكفي ان اتصفح النصف يكفي ان يتصفح البعض هنا كلام طويل جدا وبحث طويل عند العلماء تجدونه في الشروحات - 00:53:25ضَ

قال ثم ان كان المتصفح وسترون الان انه ان بعضهم تصفح اكثر فوجد ان هذه القاعدة منقوظة ليس صحيح ان كل حيوان يحرك آآ فكه الاسفل عند المضغ هذا ليس صحيحا. طيب - 00:53:48ضَ

ثم ان كان المتصفح يعني المتتبع اكثر الجزئيات سمي الاستقراء ناقصا وان كان المتصفح جميع الجزئيات لو مسكت الجزئيات من الالف الى الياء ما تركته ولا واحد منها. ايش يسمى عند المناطق؟ يسمى بالاستقراء التام. وقد - 00:54:03ضَ

ما معنى الاستقراء بنوعيه في المستوى الاول طيب كان استقرأنا جزئيات الحيوان فوجدنا بعضها ماشيا وبعضها غير ماشي. ووجدنا الماشي يموت وغير الماشي كذلك. وحكمنا على كليه وهو الحيوان وقلنا كل حيوان يموت - 00:54:22ضَ

هذا يسمى ايش؟ استقراء تاما وكيفية الاستدلال بالحكم الجزئي على الحكم الكلي كما هو مذهب الناظم كما في قولك. كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المضغ لان الانسان يحرك فكه الاسفل عند المضغ والحمار كذلك والبغل كذلك وهكذا بعد ان تتبعت معظم لاحظ معظم الجزئيات فوجدته كذلك - 00:54:42ضَ

فظننت يعني توهمت ان سائر الجزئيات مثل ذلك المعظم مع ان بعض الافراد ليس كذلك التمساح فانه يحرك فكه الاعلى عند المضغ طيب آآ ثم نقل عن جمع الجوامع ان بعضهم يقول - 00:55:04ضَ

يكفي ان نتصفح اكثر الجزئيات لكن هذا ايضا مشكلة لان معناها اذا تصفحنا اه نصف الجزئيات فهذا لا يعد استقراءا هذا مو هذا اشكال لان الفقهاء في مسائل كثيرة على استقراء بعض الاشياء - 00:55:27ضَ

كما في حكمهم ان قل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع فانه قد صرحوا بان مستند الامام الشافعي في ذلك هو الاستقرار ومعلوم ان الشافعي لم يتصفح جميع نساء العالم - 00:55:44ضَ

ولا اكثر من كان في زمانه فالوجه ترك التقييد بالاكثر. يقول حتى نرتاح خلاص لا لا لا نطلب من الناس ان يستقروا اكثر الاشياء. يكفي ان استقرؤوا ايش يستقرأ البعض - 00:55:59ضَ

نعم ينبغي التقييد للبعض الذي يحصل بتصفحه ظن عموم الحكم نعم وبعض المناطق قال قال هذا يفيد في الشريعة اكثر لان الشريعة آآ مبنية على الظن وفي الاحكام الشرعية الفقهية التعبدية ونحوها هذا يكفى فيها بما يغلب على ظن العبد - 00:56:13ضَ

ما يغلب على ظن العبد يفعله هذا يعني من رحمة الله عز وجل انه لا يكلفنا باليقينيات. فما يغلب على ظنك افعله ما يغلب على ظنك لا تفعله طيب اذا الاستدلال اه الاستقراء خلاصته ما هو؟ الاستدلال بالجزئيات على الكليات - 00:56:46ضَ

طيب آآ هناك يعني للاسف يعني الوقت ضاق يجب ان ان نختم هناك كلام رائع جدا جدا جدا. اه ذكره العلامة عبدالرحمن اه حسن حبنك الميداني. رحمه الله تعالى في كتابه الرائع العظيم - 00:57:05ضَ

ضوابط المعرفة وهو درس موضوع الاستقراء وذكر فيه مقدمة رائعة جدا جدا عن اهمية الاستقراء في جميع العلوم والفنون والمعارف اتمنى اتمنى وارجوكم رجاء ان ترجعوا الى كلامه تجدونه في كتابه ضوابط المعرفة المطبوع في دار القلم - 00:57:21ضَ

اه صفحة مئة وتسعة تسعة وثمانين بعنوان المسلمون وطريق الاستقرار كلام رائع جدا يعني تمنيت ان الوقت يسعفنا ان اقرأه كاملا ونعلق عليه. لكن انا لا اريد ان تطول هذه السلسلة - 00:57:43ضَ

نحن مضطرون الى ان اه يعني اه نختصر اه طيب بقي معنا يعني اه ثلاثة ابيات نشرحها ان شاء الله في الدرس القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:57ضَ