Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد عرفنا في الدرس السابق ما يتعلق بالركن الاخير من اركان الايمان وهو الايمان بالقضاء والقدر - 00:00:00ضَ

وعرفنا مفهوم القضاء والقدر عند اهل السنة وانه آآ يلخص في اربع مراتب العلم والكتابة والمشيئة والخلق وعرفنا من الذي خالف في ذلك من الطوائف المبتدعة اه وعرفنا ان القدرية هناك غلاة القدرية. وان منكروه اليوم قليل كما يقول ابن تيمية في زمانه يعني - 00:00:18ضَ

وفرغنا من كل ذلك. ثم في نهاية الدرس السابق قلنا هناك ثلاث مسائل تتعلق بالقضاء والقدر. ثلاث مسائل. المسألة الاولى انه لا تعارض بين قدر والشرع يعني لا تعارض بين ان الله عز وجل قد قدر كل شيء وكتب كل شيء ويعلم كل شيء مسبقا. وبين ان نؤمر بالصلاة والزكاة - 00:00:44ضَ

والحج وترك المعاصي. طيب لا تعارض بين هذين والمسألة الثانية انه لا تعارض بين القضاء والقدر وبين وقوع المعاصي وبغظه لها والمسألة الثالثة لا تعارض بين القضاء والقدر او تقدير الله ان شئت - 00:01:06ضَ

بين بين تقدير الله لافعال العباد وكونهم يفعلونها باختيارهم. هذي ثلاث مسائل يا اخوان سنتعرظ لها ان شاء الله في هذه الفصول القادمة. يقول يقول الشارح لا تعارض بين القدر والشرع - 00:01:21ضَ

ولا بين تقديره للمعاصي وبغضه لها. اذا مسألتان سيذكرهما في موضع واحد. قال ومع ذلك ومع ذلك اي مع كونه سبحانه وتعالى قد قدر كل شيء وعلم كل شيء وكتب كل شيء ولا يقع شيء الا بمشيئة - 00:01:36ضَ

وانه سبحانه خلق كل شيء. يعني مع كل ذلك وهو سبحانه قد امر العباد بطاعته. اكتبوا عند قوله قد امر العباد بطاعته اكتبوا عندها بين قوسين امر بانفاذ الشرع او نكتب بين قوسين فقط الشرع. تمام؟ اذا لا تعارض بين القدر وبين الشرع. فهو سبحانه قد كتب كل شيء ويعلم كل شيء. مع ذلك سبحانه - 00:01:53ضَ

فهو يأمر بالصلاة ويأمر بالزكاة وينهى عن المنكر اذا فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. كما دلت على ذلك النصوص اذا لا تعارض في ذلك بين شرعه وقدره. يعني الله عز وجل لما امرك بالصلاة هو يعلم انت ستصلي او لا - 00:02:17ضَ

وهو لما نهاك عن الربا هو يعلم سبحانه. هل انت ستأكل الربا ام لا طيب لماذا اذا يأمرني وينهاني وهو سبحانه وتعالى يعلم منذ الازل؟ من الذي سيطيع؟ من الذي سيعصيه؟ هذا هو السؤال - 00:02:38ضَ

الجواب نقول الله عز وجل اولا نقول لا تعارض بينهما كما قال المصنف والامر الثاني ان الله عز وجل يريد ان يظهر يريد ان يظهر للناس من الذي يطيع ومن الذي يعصي؟ يعني باختصار شديد هو اختبار - 00:02:52ضَ

هو اختبار وقد ضرب لذلك مثلا بعض المعاصرين لكن هذا المثل من باب التقريب وليس من باب التشبيه ليس من باب التشبيه انما هو من باب التقريب ولله المثل الاعلى. كما ان المعلم الان حينما يوزع الاسئلة في قاعة الاختبار على الطلاب. طيب وهذا المعلم - 00:03:06ضَ

يعلم مسبقا ان هذا الطالب مجتهد وذكي. وانه سينجح ويعلم ان فلانا الاخر هذا كسول جدا ولا يذاكر ويعرفه جيدا وانه سيرسب. مع ذلك تجد ان هذا المعلم يأمر كل الطلاب بالاجتهاد - 00:03:26ضَ

والتحصيل تحصيل العلم والمذاكرة قبل الامتحان ويأمر الجميع او او بعبارة اخرى ينهى الجميع عن الكسل وعن الاهمال وعن ترك التحصيل. مع انه يعلم من الذي سينجح؟ من الذي آآ سيرسب بما يظهر له من امارات؟ يعني هذا مثال تقريبي. طيب لا ينطبق على ما نحن فيه بالدقة - 00:03:42ضَ

انما الذي نريده من هذا المثال ان نقرب لكم انه ممكن للانسان في حق الانسان هذا ممكن الانسان ان يأمر بشيء وينهى عن شيء وهو يعلم اه مسبقا من الذي سيمتثل؟ ومن الذي لن يمتثل؟ اذا لا تعارض بينهما. طيب - 00:04:06ضَ

اه اذا لا تعارض بينهما كما يظنه بعظ الظلال الذين يعارظون بين الشرع والقدر. يقول الشيخ رحمه الله تعالى في هذا الموضوع في رسالته التدمورية. التدمورية آآ هي رسالة تدرس عادة في المستوى الثالث. يعني نحن نقسم العلوم الى مبتدئين - 00:04:25ضَ

متوسطين ومتقدمين. المبتدئون يدرسون الواسطية. هذا في في علم الاسماء والصفات وما يلحق به المبتدئون يدرسون الوسطية ثم يدرسون الحموية هذا للمتوسطين ثم يدرسون التدميرية هذا للمتقدمين. اذا يقول ابن تيمية في - 00:04:44ضَ

رسالته التدميرية قال واهل الضلال الخائضون في القدر انقسموا الى ثلاث فرق. مجوسية ومشركية وابليسية تمام مجوسية ومشركية وابليسية. الفرقة الاولى هذا الان موقف الفرق او موقف الناس او موقف الطوائف من قضية القدر والشرع. يعني هل هناك تعارض بين ان الله كتب كل شيء ويعلم كل شيء - 00:05:01ضَ

وبين ان الله عز وجل يأمرنا بالطاعات وينهانا عن المنكرات. هل هناك تعارض بينهما؟ اهل السنة يقولون لا لا تعارض بينهما انما الله عز وجل يريد ان يختبر الناس اما الناس ماذا يقولون؟ الفرق الاخرى الفرقة الاولى المجوسية. من هم؟ الذين كذبوا بقدر الله - 00:05:30ضَ

وان كان وان امنوا بامره ونهيه اذا هم عندنا شيئان عندنا القدر وعندنا الشرع. المجوسية كذبوا بماذا؟ كذبوا بالقدر كذبوا بالقدر وامنوا ماذا؟ امنوا بالشرع. قالوا نحن نؤمن ان الله عز وجل امرنا ونهانا - 00:05:48ضَ

تمام؟ اذا يؤمنون بالشريعة يؤمنون بان الله عز وجل يأمر بالطاعات وينهى عن المعاصي؟ طيب لكنهم يكذبون بالقدر. لماذا؟ لانه حصل عندهم تعارض حصل عندهم تعارض. فامنوا بشق وتركوا الشق الاخر - 00:06:07ضَ

ثم بعد ذلك هؤلاء المجوسية الذين هم القدرية طيب هم على صنفين هناك غلاة القدرية الذين قال عنهم ابن تيمية في الفصل السابق ومنكروه اليوم قليل. تذكرون الذين اه انكروا مرتبة العلم والكتابة - 00:06:22ضَ

وقالوا ان الله عز وجل والعياذ بالله لا يعلم بالشيء الا بعد وقوعه. تذكرون ذكرناه في الدرس السابق. اذا الان نقسم المجوسية بين قوسين الذين هم القدارية ينقسم الى قسمين غلاة القدرية - 00:06:37ضَ

ومقتصدي القدرية. غلاة القدرية هؤلاء انقرضوا كما تقدم معنا. وهم الذين ينكرون العلم علم الله عز وجل السابق للامور قبل وقوعها وينكرون مرتبة الكتابة. هؤلاء انقرضوا بحمد الله والطائفة الثانية من هؤلاء وهم مقتصدو - 00:06:49ضَ

مقتصدو القدرية. طيب الذين هم يعني ليسوا غلاة. طيب وهم عموم المعتزلة هؤلاء لان المعتزلة ايضا قدرية يعني لا تعارض بينهما. طيب آآ ومقتصدوهم انكروا عموم مشيئته وخلقه وقدرته انكروا عموم مشيئته - 00:07:07ضَ

وخلقه وقدرته اذا انكروا ماذا؟ انكروا مرتبة المشيئة وانكروا مرتبة الخلق ان الله عز وجل خلق كل شيء هم هم يقولون لا الله لم يخلق افعال العباد. العبد هو الذي خلق فعل نفسه - 00:07:27ضَ

وقدرته وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم اذا اذا آآ هؤلاء المعتزلة الذين هم القدرية طيب والمراد بهم غالبا القدرية النفاة في مقابل القدرية يعني حتى يقال لهم احيانا قدرية كيف اذا اطلق القادرية يقصدون به القدرية النفاة؟ ما معنى النفاة؟ الذين ينفون مرتبة او مرتبتين من مراتب القدر كما مر معنا الان - 00:07:44ضَ

طيب الفرقة الثانية المشركية. لم يقل المشركون وانما قال المشركية. طيب كانه يريد ان يقول انهم طائفة يعني طيب هؤلاء المشركية اه قيلوا سموا بهذا الاسم المشركية لان سلفهم هم المشركون - 00:08:13ضَ

سلفهم الذين اقتدوا بهم هم المشركون الذين حكى الله عنهم في القرآن مقالتهم فقالوا آآ لو شاء الله ما اشركنا هكذا قال مشركون فهؤلاء هذه الطائفة الذين آآ امنوا بالقدر يعني عكس الطائفة الاولى. الطائفة انكروا القدر وامنوا بايش؟ وامنوا بالشرع - 00:08:35ضَ

الفرقة الثانية امنوا بالقدر فقط وانكروا الشرع. يعني انكروا الامر والنهي. قال المصنف الفرقة الثانية المشركية الذين اقروا بالقضاء والقدر وانكروا الامر والنهي. ما معنى انكروا الامر والنهي؟ يعني انكروا ان الله يأمر بالطاعات وينهى عن المعاصي. يعني بين قوسين - 00:08:58ضَ

انكروا الشرع اذا كل من احتج بالقدر على الامر الشرعي وعارظ الامر بالقدر فهو من هؤلاء ما معنى هذا الكلام ما معناها هذا الكلام؟ انا اعرف ان هذا الكلام يعني اه دقيق ويحتاج الى توظيح لذلك سنتناوله بهدوء - 00:09:15ضَ

هؤلاء يحتجون بالقدر على فعل المعاصي وترك الطاعات. كيف؟ يعني لما نهاهم الله عز وجل عن الشرك قال لهم لا تشركوا الشرك حرام ماذا فعلوا؟ احتجوا بالقضاء والقدر قالوا لو شاء الله ما اشركنا. اذا هم يثبتون المشيئة ولا لا؟ يثبتون المشيئة - 00:09:34ضَ

والمشيئة من مراتب القضاء والقدر ولا لا؟ المشيئة مرتبة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر وهي المرتبة الثالثة كما تقدم معنا. اذا هم يثبتون القدر وبالغوا في اثبات القدر حتى انكروا الشرع - 00:09:59ضَ

فاذا جاءهم امر او نهي لا تزنوا لا تأكلوا الربا لا لا تشركوا هذه نواهي اويت اتتهم اوامر صلوا صوموا آآ حجوا لله. طيب ماذا يقولون؟ يقولون لو شاء الله ما اشركنا. لو شاء الله ما سرقنا. لو شاء الله ما زنينا. لو شاء الله لصلينا - 00:10:13ضَ

الان في الاوامر ل شاء الله لزكينا الى اخره. فيحتجون بالقضاء والقدر. يقولون نحن تحت تحت قضاء الله وقدرته. اذا كتب الله علينا ان سنصلي. واذا كتب واذا اراد الله عز وجل الا نشرك لن نشرك. ماذا فعلوا؟ احتجوا بالقضاء والقدر واخذوه حجة لترك ماذا؟ لترك الشريعة - 00:10:34ضَ

اذا الفرقة الثانية امنوا بالقضاء والقدر وانكروا الشرع قال تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء قال الشارع فمن احتج على تعطيل الامر والنهي فهو من هؤلاء - 00:10:55ضَ

وهذا قد كثر في من يدعي الحقيقة من المتصوفة. هذا كله كلام ابن تيمية من التدميرية. ما زال ما زلنا ننقل منه. لم ينتهي النقل بعد اذا انتهينا الان اه الفرقة الاولى المجوسية - 00:11:11ضَ

وثم مجوسية للاثار التي وردت وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه انه قال المجوس القدرية هم مجوس هذه الامة تمام؟ وبينا لكم سابقا لماذا؟ والفرقة الثانية هم المشركية لان سلفهم هم مشركوا قريش - 00:11:25ضَ

الفرقة الثالثة وهم الابليسية وهم الابليسية لان لان سلفهم وقدوتهم في هذه المقالة هو ابليس اسأل الابليسية ماذا ماذا يفعلون او ماذا يعتقدون؟ قال الذين اقروا بالامرين انظر اقروا بالامرين اقروا بالقدر واقروا بالشرع. قالوا نعم الله قدر خلق كل شيء كتب كل شيء يعلم كل شيء. ويعني يثبتون المراتب الاربعة التي مرت - 00:11:40ضَ

تمام وفي الوقت نفسه يقرون بالشرع يقرون ان الله يأمر وينهى امر بالطاعات ونهى عن المعاصي. طيب اذا اي مشكلتهم؟ لماذا سموا ابليس هي؟ قال لكن جعلوا هذا تناقضا من الرب سبحانه وتعالى - 00:12:10ضَ

عياذا بالله يعني اثبتوا هذين الامرين ثم قالوا هذا تناقظ كيف تأمر بشيء سبحانه وتعالى؟ كيف يأمر بشيء؟ طيب وهو وهو وهو يعلم مسبقا وهو كتب مسبقا من الذي سيفعله؟ ومن الذي لا يفعله؟ وهو يعلم - 00:12:26ضَ

انه انه لن يصلي الا من كتب له ولن ولن ولن يزني الا من كتب له فكيف كيف يقدر هذه الامور ثم يأمر بها او ينهى عنها؟ قالوا هذا تناقض فطعنوا في حكمة الله عز وجل. وهذا الذي فعله ابليس عليه لعنة - 00:12:41ضَ

بالظبط قال وطعنوا في حكمته وعدله. يعني قالوا ان الله عز وجل لما كتب كل شيء ثم بعد ذلك امر ونهى طيب قالوا هذا ظلم عياذا بالله. فطعنوا في عدل الله عز وجل وطعنوا في حكمته - 00:12:57ضَ

يعني اه يقولون مثلا انه لما سبحانه وتعالى يعذب يعذب الزاني مثلا طيب الله عز وجل هو الذي كتب عليه الزنا وهو يعلم سبحانه وتعالى انه سيزني ولم يقع هذا الزنا الا بمشيئته وهو سبحانه وتعالى هو الذي خلق - 00:13:13ضَ

هذا الزنا طيب ثم بعد ذلك عذبه قالوا قالوا فهذا هذا طعنوا في عدل الله عز وجل وطعنوا في حكمته. قالوا هذا ظلم هذا كلام ابليس. هذا بالضبط كلام ابليس - 00:13:33ضَ

الرد على هذا الكلام باختصار شديد ان نقول الله تعالى قال وهديناه النجدين هذا الذي سلك طريق الزنا او طريق المعاصي او طريق الشرك وعذب هو الذي اختار هذا الطريق. نعم لم يقع شيء الا بمشيئة الله وعلمه وارادته وكتابته - 00:13:47ضَ

الى اخره نعم ولكن هذا ليس معناه انه كان مجبورا على فعل هذه المعصية لا. لو جبر عليها ثم عذب نعم هذا ظلم والله منزه عن الظلم لكنه لم يجبر عليها هو اختارها - 00:14:02ضَ

هذا العبد اختاره الشرك. واختاره المعصية. واقيمت عليه الحجة ووصله البيان والبلاغ واعرض عنه واعرظ عنه فاين المشكلة اذا عذب على امر قد قامت عليه الحجة؟ هو لم يجبر عليها. وهو يعرف اهذا انه لم يجبر عليها - 00:14:15ضَ

هذا بما كسبت يداه وبما قدمت يداه لذلك القرآن دائما يكرر بما كسبت ايديكم بما كنتم تعملون تفسقون تكفرون كثير القرآن ينسب اختيارهم لهذه الامور الله عز وجل لم يجبرهم - 00:14:33ضَ

لم يجبرهم على بعض. طيب ستقول وكيف يعني آآ يكون سبحانه وتعالى يعلم بان هذا الامر سيقع ولا ثم يأمر به او ينهى هذا ممكن. ممكن وطلبت لكم مثالا يعني في مثال المعلم هذا يحصل حتى في حياتنا - 00:14:49ضَ

وهو في النهاية يا اخوان هو اختبار هو اختبار. الله عز وجل يعلم اهل الجنة ويعلم اهل النار نحن في اختبار هذا هو الجواب الوحيد المقنع. لن تجد جوابا اخر - 00:15:07ضَ

لن تجد جوابا اخر ليبلوكم ايكم احسن عملا. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. اي ليختبركم. ايكم احسن عملا. هذا هو الجواب لا يوجد جواب لعلة وجودنا في هذه الحياة الا اننا في اختبار. من نجح فيه دخل الجنة - 00:15:18ضَ

ومن فشل في دخل النار عافانا الله واياكم. اذا الفرقة الثالثة وهم الابليسية الذين اقروا بالامرين لكن جعلوا هذا التناقض من الرب سبحانه وتعالى. وطعنوا في حكمته وعدله. كما يذكر ذلك عن ابليس مقدس - 00:15:36ضَ

دمهم كما نقله اهل المقالات ونقل عن اهل الكتاب طيب نعم نقل عن اهل الكتاب نقله اهل المقالات ونقل عنه الكتاب اه يقصد ابن تيمية شيء يسمى عند عند علماء الملل والنحل شيء يسمى بالاعتراضات الابليسية. عبارة عن اسئلة - 00:15:48ضَ

واعتراضات طيب ذكرها الشهر الثاني في كتابه الملل والنحل وذكر انها موجودة في شروح الانجيل الاربعة ومذكورة في التوراة على شكل مناظرات بين ابليس وبين الملائكة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:16:13ضَ

ومن وهو من وظع بعظ الكذابين بالقدر اما من اهل الكتاب او من المسلمين يعني هذي الاعتراضات الابليسية هي عبارة عن اعتراضات على حكمة الله عز وجل وعلى عدله وعلى القضاء والقدر. طيب تسمى بالاعتراضات الابليسية. موجودة كما قلت لكم في شروح - 00:16:30ضَ

العهد القديم والعهد الجديد. التوراة والجيل على شكل مناظرات. اه وابن تيمية يقول انها مكذوبة يعني من وظع بعظ اما من وظع بعظ اهل الكتاب او من وظع المسلمين. وقال ابن القيم رحمه الله - 00:16:46ضَ

قال ابن القيم رحمه الله انظر انظر يعني ابن القيم ماذا يقول يقول لابد من الجواب عنها لابد من الجواب عن هذه الاعتراضات ابليسية سواء صدرت منه او قيلت على لسانه - 00:17:01ضَ

فلا ريب انها من كيده ثم بدأ يجيب عنها وذلك في كتابه الصواعق المرسلة في الجزء الرابع. طيب اذا هذه يعني هي التي اشار اليها ابن تيمية لما قال كما نقله اهل المقالات ونقل عن اهل الكتاب - 00:17:15ضَ

والمقصود يقول ابن تيمية في كتابه التدميريا والمقصود آآ ان هذا مما تقوله اهل الضلال. طيب قبل ان نقرأ والمقصود اذا الفرقة الابليسية واضحة لكم؟ اقروا بالامرين ثم ايش؟ ثم طعنوا في حكمة الله عز وجل. فمثلا ابليس - 00:17:31ضَ

ابليس يعلم يعرف ويوقن انه مأمور ومنهي لذلك هو اعترض لما قيل له سبل ادم اعترض فهو فهو يعني سلم بان الله عز وجل امره ونهاه طيب سلم بهذا ولكنه يطعن في حكمة الله عز وجل. وقال انا خير منه - 00:17:46ضَ

انا خير مني يعني انا يعني هذا هذا هذا الامر ليس في محله. انا لا استحق ان اسجد له ويفهم من كلامه ان ان ادم هو الذي ينبغي ان يسكت له - 00:18:07ضَ

لانه قال انا خير منه والمفضول هو الذي يسجد للفاضل اذا يقول اذا ابليس يعرف انه مأمور ويعلم ان هذا بقضاء الله عز وجل وقدره يعلم ان الله عز وجل قد كتب هذا لكنه اعترظ وطعن - 00:18:17ضَ

انا في الحكمة اذا هذه الفرق الثلاثة المجوسية امنوا بالشرع وانكروا القدر المشركية امنوا بالقدر وانكروا الشرع. الابليسية امنوا او اقروا بالاثنين ثم جعلوا ذلك تناقضا وطعنا في الحكمة اهل السنة - 00:18:34ضَ

يقرون بالامرين ولا يطعنون في حكمة الله. ولا يطعنون في عدل الله عز وجل ولا يرون ذلك تناقضا اه من الله عز وجل سبحانه وتعالى. قال ابن تيمية في الوسط في التدميرية. والمقصود ان هذا مما تقوله اهل الضلال. واما اهل الهدى والفلاح فيؤمنون بهذا وهذا. يعني ايش؟ القدر - 00:18:52ضَ

ويؤمنون بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وهو على كل شيء قدير واحاط بكل شيء علما وكل شيء احصاه في امام مبين - 00:19:15ضَ

اذا ذكر لكم المراتب مراتب للقضاء والقدر. قال وهو سبحانه يقول ابن تيمية الان نعود للوسطية يقول وقوله وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين طيب ما الفائدة من هذا الكلام؟ سيقول قائل طيب هذا يعني يعني هذا معروف ان الله عز وجل يحب المتقين. ما الذي يريد ان يصل اليه المصنف - 00:19:30ضَ

يريد ان يصل الى انه لا تعارض ان الله عز وجل قد كتب كل شيء ويعلم كل شيء ويعلم من هو المتقي ويعلم من الذي سيتقي ومن ومن الذي سيعصي؟ ومع ذلك هو سبحانه وتعالى يحب - 00:19:50ضَ

لا تعارض قال قال اي يحب من اتصف بالصفات الحميدة كالتقوى والاحسان والقسط. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات كما اخبر بذلك في ايات كثيرة اه ثم قال بالمقابل ايضا لا يحب الكافرين ولا يرظى عن القوم الفاسقين. اي لا يرظى عن من اتصف بالصفات التي يبغظها ككفر والفسوق وسائر الصفات - 00:20:03ضَ

ولا يأمر بالفحشاء سبحانه وتعالى مع انه يعلم من الذي سيمتثل؟ من الذي لن يمتثل؟ وهي ما تناهى قبحه هذه الفحشاء ما تناهى يعني يعني بلغ النهاية. ما تناهى قبحه من الاقوال والافعال - 00:20:26ضَ

ولا يرظى لعباده الكفر ولا يحب الفساد لقبحهما ولما فيهما من المظرة على العباد والبلاد. طيب ماذا يريد الشيخ من هذا؟ كلنا نعرف نحن بالفطرة نعرف ان الله يحب الصالحين ويبغض الكافرين. طيب يا ابن تيمية ماذا تريد ان تصل اليه - 00:20:42ضَ

قال يريد الشيخ رحمه الله بهذا الكلام الرد على من زعم ان الارادة والمحبة بينهما تلازم. يعني شيء واحد. يعني الذين يقولون يريد ابن تيمية ان يرد على الذين يقولون اذا اراد الله شيئا - 00:20:58ضَ

فلا شك انه يحبه وهذا خطأ الله عز وجل اراد وقوع القتل واراد وقوع الزنا واراد وقوع السحر واراد وقوع اكل مال اليتيم لكن هل يحبه؟ لا. وهذا تقدم معنا في التفريق بين الارادة الكونية - 00:21:13ضَ

الارادة الشرعية وهم يقولون اذا اراد الله شيئا فقد احبه خطأ قد يريد الله شيئا ارادة كونية ها ولكن لا يحبه. واذا شاء شيئا فقد احبه هذا باطل. والقول الحق انه لا تلازم بين الارادة والمحبة او بين المشيئة - 00:21:27ضَ

اعني الارادة والمشيئة الكونية. فقد يشاء الله ما لا يحبه. صح مثل الانشاء وقوع الحرب طيب اه او او ان او وقوع القتل الظلم طيب اه والله عز وجل اه شاء وقوع ذلك كونا لكنه لا يحبه ولا يرضاه شرعا. وقد وقد يحب ما لا يشاء وجوده. يحب ما لا يشاء وجوده - 00:21:41ضَ

مثل وجود ابليس المثال الاول مشيئة وجود ابليس وجنوده ومشيئته العامة لما في الكون مع بغضه آآ لبعضه. ومثال الثاني محبته الكفار الله يحب من الكفار ان يؤمنوا. لكن هل هل هل وجد ذلك؟ لا. ولم يشأ وجود ذلك منهم ولو شاءه لوجد. هذا تقدم - 00:22:04ضَ

معنا فان قيل كيف يكون الشيء مكروها لله ومرادا له في الوقت نفسه؟ تقدم الجواب عن هذا انه مثل الدواء المر ومثل كي الولد ومثل كي الوالد ابنه اه بالنار لعلاج - 00:22:29ضَ

وامثال ذلك كثيرة طيب ثم قال الشيخ رحمه الله ولا تنام في نعم لا هذه المسألة الثالثة والاخيرة لا تنافي بين اثبات القدر واسناده افعال العباد اليهم حقيقة وانهم يفعلونها باختيارهم - 00:22:46ضَ

يعني يعني نحن نرى في القرآن الكريم وفي السنة ان الله عز وجل ينسب الصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك. يعني عموم الطاعات نراها ان ينسبها الى اه اه الى الى - 00:23:08ضَ

الى العباد انفسهم طيب اه ويقيمون الصلاة طيب فنسبها الى الناس فتوهم اهل البدع ان الله عز وجل لما نسبها اليهم نسبها لانهم هم الذين اه خلقوا هذه الافعال. طيب - 00:23:23ضَ

ابن تيمية يقول يعني يريد ان يقول في هذا المبحث انه لا تنافي بين اثبات القدر واسناده افعال العباد اليهم. فنحن نقول زيد يصلي تمام؟ نسبنا الصلاة الى زيد فزيدا هو الذي احدث هذه الصلاة لكن هل معناها انه خلقها؟ لا الله هو الذي خلقها وهو الذي كتب وهو - 00:23:40ضَ

وتعالى علمها وشاءها. اذا لا تعارض بين اثبات القضاء والقدر بمراتبه الاربع. وبين ان نقول زيد يصلي زيد يصوم. زيد يحج زيد يزكي وننسب اليه هذه الافعال ليس لانه خلقها لا وانما لانه اداها. والا الله عز وجل هو الخالق خالق كل شيء خالق افعال العباد من خير وشر - 00:24:00ضَ

واضح؟ كذلك لما نقول زيد آآ زنا وزيد اكل الربا زيد شرب الخمر نسبناها اليه لانه فعلها. ليس لانه خلقها فلا تعارض بين الامرين. وهذا امر يا اخوان فطري. طيب نحن نعرفه بالفطرة لكن ابن تيمية يرد ان يرد على هذه الطوائف التي كانت موجودة - 00:24:20ضَ

قال الشيخ والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن وهو الكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم تمام اي ماذا يريد ان يقول ابن تيمية؟ اي هم الفاعلون لكل ذلك - 00:24:39ضَ

فالمؤمن هو الذي فعل الايمان والكافر هو الذي فعل الكفر الفاجر هو الذي فعل الفجور. الى اخره ماذا يريد ان يرد به المصنف؟ هو في هذا المبحث سيرد على طائفتين - 00:24:57ضَ

وهاتان الطائفتان تقدمتا معنا مرارا فلذلك لن نفصل الان خلاص هذا يعني يعني اشبه ما يكون بالتكرار لكن عرظهم للموظوع بصياغة اخرى او بطريقة اخرى لما نقول الكافر هو الذي فعل الكفر - 00:25:11ضَ

يريد ابن تيمية ان يقول انه لم يجبر عليه. انما هو الذي فعله هذا رد على من؟ على الجبرية العبد لم يجبر على فعل الكفر ولا على فعل الايمان طيب - 00:25:25ضَ

من فعله حقيقة لا مجازا طيب ثم قال ابن تيمية وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة هذا ايضا خلافا لمن؟ خلافا جبرية الذين قالوا العبد مسكين لا قدرة له ولا ارادة بل هو مجبور - 00:25:39ضَ

والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. هذا رد على من؟ هذا رد على قدرية. الذين يقولون ان العبد هو الذي يخلق افعال نفسه وليس الله كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين. لاحظ اثبت للانسان وللناس مشيئة لكنهم لا يشاؤون شيئا الا بمشيئة الله - 00:25:56ضَ

وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة. لاحظ ان ابن تيمية يجزم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم بهذا الاسم. طيب فكان ابن تيمية في هذا الموضع يميل الى الى صحة الاثار او الاحاديث الواردة في ذلك. طيب والله - 00:26:16ضَ

وقلت لكم ان هذه الاحاديث اختلف العلماء في صحتها. يعني حديث آآ اللي قدريته مجوس هذه الامة قال ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. من الذين يسلبون العبد قدرته واختياره؟ يقولون ليس له قدرة ولا اختيار من؟ الجبرية - 00:26:35ضَ

ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. ما معنى هذا الكلام؟ سنقرأه في كلام الشارح الان ونعلق عليه. طيب اه نأتي الان الى اه طيب يقول الشارح عندكم في الاسفل اراد الشيخ رحمه الله بهذا الكلام ان يبين انه لا تنافي بين اثبات القدر - 00:26:53ضَ

بجميع مراتبه السابقة الاربعة. وكون العباد يفعلون باختيارهم ويعملون بارادتهم. هذه نقطة مهمة يا اخوان جدا. نحن لما نقول للناس الله كتب كل شيء يظن الناس ان معنى كتب يعني انك مجبور - 00:27:18ضَ

طيب لا انت لا تعلم ما هو المكتوب ولذلك انت لست مجبورا على ما تفعل. لكنك في النهاية لن تفعل شيئا الا وهو مكتوب ولن يقع لك شيء الا وهو مكتوب. لكن هذا المكتوب غيب - 00:27:32ضَ

لذلك انت لست مجبورا على شيء انت لست مجبور على شي انت لما فتحت هذا الدرس وتسمعه لم يجبرك احد. هذا اختيارك انت فاذا الناس يظنون لما نقول لهم هذا امر مكتوب يظن ان معناه انت مجبور - 00:27:45ضَ

المكتوب غائب غيب انت لا تدري ما هو ما المكتوب. ومطلوب منك ان تجتهد. وتسعى في الخير. وتعمل الصالحات وتترك المنكرات. ولا ولا تفكر ما هو المكتوب هذا ليس من شأنك - 00:28:02ضَ

وانت لا تدري ما المكتوب وانما ليس مطلوبا منك ان تبحث ما هو المكتوب لانك لا تستطيع ذلك اصلا. وانما المطلوب منك ان تسعى وان تعمل عملا صالحا وتجتهد طيب - 00:28:16ضَ

وقصده بذلك الرد على من زعم ان اثبات ذلك يلزم منه التناقض. ومن ثم ذهبت طائفة منهم الى الغلو في اثبات القدر حتى سلبوا العبد قدرته واختياره الجبرية وذهبت الطائفة الثانية الى الغلو في اثبات افعال العباد واختيارهم حتى جعلوا هم هم الخالقين لها وهم من القدرية - 00:28:32ضَ

ولا ولا تعلق لها بمشيئة الله ولا تدخل تحت قدرته. ويقال للطائفة الاولى الجبرية لانهم يقولون ان العبد مجبر على ما يصدر منه لا اختيار له. ويقال للطائفة الثانية القديمة - 00:28:51ضَ

النفاة لانهم ينفون القدر. لذلك قيل لهم القدرية النفاة. اخذا من النفي لا هن لانهم ينفون القدر. وقد تقدم معنا انهم على قسمين آآ غلاة ومقتصدين وقول الشيخ العباد فاعلون حقيقة رد على الجبرية - 00:29:01ضَ

والله خالقهم وخالق افعالهم رد على الطائفة الثانية وهي القدرية النفى وقوله العبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم الى اخره. طيب ولهم ارادة؟ هذا كله رد على الجبرية - 00:29:18ضَ

تمام اي ليس العباد مجبرين انت الذي فعلت الايمان وانت فعلت الكفر وانت فعلت البر وانت فعلت الفجور الى اخره لان فعل المجبر لا ينسب اليه من فعل شيئا مجبرا عليه لا يقال فعله فلان - 00:29:32ضَ

لا يقال وانما يقال اجبر عليه ولا يوصف به. والله خالقهم وخالق قدرتهم هذا رد على قدري النفاة طيب اه اذا قوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. قوله لمن شاء منكم يستقيم - 00:29:47ضَ

شاء منكم اذا لنا مشيئة ولا لا؟ نعم هذا رد مع من؟ على الجبرية وقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اذا الله له المشيئة او لا؟ نعم هذا رد على قدرية. سبحان الله في اية واحدة رادون - 00:30:02ضَ

على طائفتين لان القدرية يقولون ان مشيئة العبد مستقلة وهو الذي يوجد الفعل ويخلقه دون تدخل الله عز وجل طيب وهذي الدرجة من القدر يعني عموم مشيئته وارادته وعموم خلقه لكل شيء وان العباد فاعلون حقيقة والله خالقهم الى اخره يكذب بها عامة القدرية طيب يعني - 00:30:17ضَ

الذين سماهم النبي هذه الامة. انظروا هنا ماذا يقول الشارع في صفحة مئتين واربعة وعشرين. لماذا سموا مجوس هذه الامة؟ لانهم شابهوا المجوس في اثباتهم لخالقين. المجوس يقولون هناك نور - 00:30:41ضَ

وظلمة ويقولون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة. فصار فصاروا ثانوية. وكذلك هؤلاء القذرية جعلوا خالقا مع الله حيث زعموا ان العباد يخلقون افعالهم بدون ارادة الله - 00:30:51ضَ

قال الشارح هنا ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم مجوس هذه الامة. اذا الشارح عندنا يخالف من؟ يخالف ابن تيمية. لان ابن تيمية جزم لم يقل وروي وقيل - 00:31:04ضَ

ويحكى لا جزم قال سماهم النبي صلى الله عليه وسلم. فكأن ابن تيمية يميل الى صحة هذا الحديث. الشارح عندنا يقول لم يثبت هذا. لماذا؟ قال لتأخر عن وقت النبي صلى الله عليه وسلم يعني القدرية لم يكونوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ظهروا في عهد الصحابة - 00:31:16ضَ

وابن عمر له قصة معهم كما في اه صحيح مسلم اذا ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سماهم مجوس هذه الامة لتأخر ظهورهم عن وقت النبي صلى الله عليه وسلم. فاكثر ما يجيء من ذمهم يعني في الاثار انما هو موقوف على الصحابة - 00:31:33ضَ

آآ ان شئتم ان تكتبوا هنا هذا الحديث رواه احمد وابو داوود طيب اه طيب هنا عندكم انتوا في الحاشية مكتوب رواه ابو داوود وهو الحاكم ان شئتم ان تزيدوا عليه واحمد ايضا - 00:31:47ضَ

طيب اه هؤلاء رووه عن ابن عمر مرفوعا اه القدرية مجوس هذه الامة هكذا. ان مرضوا هذا تتمة الحديث. ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال الحاكم قال الحاكم صحيح - 00:32:04ضَ

بشرط ان صح سماع ابي حازم من ابن عمر تمام؟ هذا اه تعليق الحاكم على الحديث. وقال ابن ابي العز شارح الطحاوي المعروف قال المرفوعة ضعيفة وانما يصح الموقوف منها - 00:32:25ضَ

تمام؟ وعندكم المحقق في في الحاشية قال وله طرق يتقوى بها. اذا المسألة كما ترون فيها اخذ ورد وفيها نزاع. طيب وقوله ويغلو فيها اي هذه الدرجة والغلو هو الزيادة في الشيء عن الحد المطلوب. قوم من اهل الاثبات - 00:32:41ضَ

طيب اه المراد بهم الجبرية الذين قالوا ان العبد مجبر على فعله طيب اه اه هنا عندنا جملة مهمة نريد ان نعلق عليها قال ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها - 00:32:59ضَ

حكمها الجمع حكمة ومصلحة اي ان الجبرية لما قالوا ان الانسان مجبر على الصلاة ومجبر على شرب الخمر. يعني في المعاصي وفي الحسنات. طيب الجبرية لما اعتقدوا ذلك ونفوا افعال العباد وسلبوهم القدرة والاختيار نقول لكم نقول للجبرية انتم نفيتم حكمة الله في امره - 00:33:14ضَ

وثوابه وعقابه. كيف قالوا قالوا الجبرية فهو يثيب او يعاقب العباد على ما ليس من فعلهم ويأمرهم بما لا يقدرون عليه فاتهموا الله تعالى بالظلم. يعني يعني حتى تتصورون بشاعة هذا القول الجبرية - 00:33:39ضَ

يقولون ان العبد مجبر على المعصية. طيب لما لما هذا لما زيد هذا شرب الخمر ثم عذب عليه طيب كيف يعذب على شيء هو مجبور عليه؟ تخيل انت مثلا تأخذ آآ انسانا وتجبره على فعل - 00:33:59ضَ

ثم تعاقبه عليه. اليس ظلما هم ينسبون هذا الى الله عز وجل فيقولون ان ان الانسان حين يعصي وهو مجبور على معصية. طيب اذا كان مجبورا لماذا يعذبه اذا عذبه على امر هو مجبور عليه هذا هذا عين الظلم - 00:34:13ضَ

والله عز وجل تعالى عن عن هذا علوا كبيرا وهذا الله عز وجل منزه عن الظلم. اذا الجبرية لا يثبتون لله حكمة او مصلحة يقولون يفعل ما يشاء يثيب ويعاقب العباد على ما لم يفعلوه - 00:34:29ضَ

من اثيب اثيب على شيء لم يفعله هو مجبور. ومن عوقب عوقب على شيء لم يفعله لانه مجبور. اذا ليس هناك حكمة وليس هناك مصلحة. فهو يفعل سبحانه وتعالى في نظرهم لمجرد المشيعة المشيئة - 00:34:45ضَ

مع انه معلوم بان المجبر على فعل الشيء لا يستحق الحمد تمام ولا يستحق الحمد على امر حسن ولا يستحق الذم على على امر قبيح فعله لانه بغير اختياره مسألة اخيرة - 00:35:00ضَ

وبها نختم مبحث القضاء والقدر وقد سبق الاشارة الى هذه المسألة لكن نعيد نريد ان نعيدها بشيء من الايضاح والتفصيل لانها مهمة جدا. المسألة تقول هل يجوز ان نحتج بالقضاء والقدر على المعاصي - 00:35:20ضَ

مثال ذلك رأيت انسانا يشرب الخمر فقلت له يا فلان اتق الله ولا تشرب الخمر. طيب فرد عليك قائلا الله كتب علي شرب الخمر ماذا افعل هذا الامر مكتوب علي قبل ان اخلق - 00:35:36ضَ

ماذا افعل؟ لا استطيع ان افعل شيء يا فلان لماذا لا تصلي؟ الله لم يكتب لي لم يكتب لي ان اصلي. اذا كتب الله لي الصلاة ساصلي واضح هذا؟ الا يوجد اناس هكذا؟ حمقى؟ يوجد - 00:35:51ضَ

هذا ماذا يقال له؟ الاحتجاج بالاحتجاج بالقضاء والقدر على المعاصي اي على فعل المعاصي. هل هذا يجوز الجواب لا يجوز. والرد على ذلك من وجوه. الوجه الاول من القرآن قال اولا نقول لمن يقول هذا الكلام انت مشابه للمشركين - 00:36:04ضَ

لماذا؟ لان الله تعالى يقول فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء هذا كلام من؟ كلام المشركين. ما هو موقف القرآن من هذه المقولة - 00:36:22ضَ

قال القرآن كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا طيب اذا اذا الله عز وجل آآ حكم عليهم بالكذب وعاقبهم على هذا الكلام ولم يقبل منهم هذا العذر. واحد - 00:36:33ضَ

ثانيا ثانيا نرد عليهم من الناحية العقلية نقول لهم من قال لك ان الله قدر عليك المعصية قبل ان تفعلها؟ يعني هو الان قبل ان يشرب الخمر هل كان هل كان يعلم انه سيشرب الخمر - 00:36:48ضَ

لا هو ماذا يقول؟ يقول الله كتب علي اني ساشرب الخمر ثم يذهب ويشربها طيب قبل ان تشربها انت هل كنت تعلم ان الله كتبها؟ لا. اذا من قال لك ان الله كتبها عليك - 00:37:03ضَ

انت الان تحاول ان تطلع على علم الغيب اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ هل عندك عهد من الله؟ او من اطلعت على الغيب؟ لا هذا ولا هذا اذا من اين لك ان الله كتبها عليك؟ انت لم تكن تعلم. فانت ذهبت وفعلت هذا الشيء بعد ذلك. طيب اذا قبل ان تفعل المعصية لم يكن عندك علم ان - 00:37:17ضَ

ان الله كتب عليه. فنحن نقول لك لماذا لا تقول العكس؟ لماذا لا تقول الله عز وجل كتب لي آآ ان شاء الله الهداية والخير وتتوقف عن هذا. لماذا تقدر الاسوأ - 00:37:36ضَ

هذا ثانيا ثالثا ثالثا نقول له لماذا لا تحتج بالقضاء والقدر في امور الدنيا هذا الجواب هو القاسم للظهر كيف يعني يعني اذا جاءنا قال يا جماعة انا اريد ان اتوظف - 00:37:49ضَ

سنقول سنرد عليه نقول له سامحنا. اه الله لم يكتب لك الوظيفة. طيب ليس لك وظيفة عندنا. طيب اخذ مني دين ثم جاء عندي قال يا فلان اعطني ديني. يقول له والله معلش الله لم يكتب لك لم يكتب لي ان اعطيك اه مالك - 00:38:06ضَ

ثم نأتي الى الى سيارته ونحطمها. نقول والله سامحنا الله كتب علينا ان نحطم سيارتك. ثم نأتي الى بيته ونهدمه ونقول له اغفر لنا انه كتب الله علينا ان ان نهدم سيارتك وهكذا نقتل اولاده ونستبيح امواله ونعتدي على كل شيء ثم نقول له سامحنا - 00:38:23ضَ

الله كتب علينا هذا ونحن قد فعلنا. هل سيقبل هل سيقبل هذا؟ لن يقبل طيب لماذا تحتج بالقضاء والقدر في الوقت الذي تريده؟ ولا تحتج بالقضاء في القدر حينما حينما يكون في اشياء لا تناسبك. يعني لماذا هذه الانتقائية - 00:38:43ضَ

مرة تحتج بالقضاء والقدر مرة لا تحتج. طيب لماذا تذهب تتوظف؟ لماذا لماذا تتوظف؟ اي اليس انت تؤمن بالقضاء والقدر؟ اذا كان الله كتب لك الراتب والوظيفة والرزق فيأتيك في البيت. لماذا تذهب تتوظف؟ لانك تعلم ان ان - 00:38:59ضَ

ان الرزق يحتاج الى سعي ويحتاج الى اسباب كذلك الهداية تحتاج الى سعي وتحتاج ان تذهب انت اليها وان تسعى عنها اليها وتبحث عنها كما انك طيب لماذا تتزوج حتى تنجب الولد اذا كتب الله لك الاولاد - 00:39:15ضَ

سيأتيك الاولاد هل ستقبل هذا؟ لن تقبل. لن تحتاج بالقضاء والقدر. لن تقول اذا كتب الله للولد سيأتيني. لماذا تزوج؟ لا لن تفعل هذا. بل ستذهب وانت تتزوج حتى تنجب وتسافر من مكان الى مكان حتى تعالج اذا كان عندك عقم او كان عندها عقم. صح ولا لا؟ اذا نحن نرى انك في امور الدنيا تبذل كل الاسباب - 00:39:31ضَ

حتى تحصل على الثمرة والنتيجة. طيب في امور الدين. لماذا لا تبذل كل الاسباب حتى تصل الى الهداية؟ وحتى تصل الى الجنة وتصل الى اليقين عرفتم؟ اذا هذي مسألة يا اخوان - 00:39:53ضَ

مهمة جدا طيب يا اخوان نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:06ضَ