Baheth

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وعليكم السلام حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق العاشر من شهر صفر عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك وفي هذا المسجد المبارك الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تأويل مشكل القرآن - 00:00:19ضَ

الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب في دروس وفي مجالس متعددة وصل بنا الكلام حول السور التي ساقها المؤلف وما فيها من اشكالات وهو يأتي على السورة - 00:00:39ضَ

ويقف على بعض المواضع التي فيها اشكال نزيل هذا الاشكال. قد قد يقرأ الانسان هذه الاية تجد فيها اشكال اما ان هذا الاشكال قد يكون في لفظها كده تقرأ لا لا تفهم المعنى - 00:00:57ضَ

او في دلالاتها احيانا او في احيانا قد تتعارض مع اية اخرى مثل ما فعل الشنقيطي بدفعها من اضطراب يأتي باية واية ثم يكشف هذا التعارف فهذه طريقته اخذنا صورا متعددة - 00:01:15ضَ

ووقف بين الكلام عند سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ارفع الصوت السلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. غفر الله للشيخ في سورة الفرقان. نعم في سورة الفرقان - 00:01:33ضَ

الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاءنا لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم رحمه الله امتداد الظل ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. كذلك قال المفسرون - 00:02:03ضَ

ويدلك علي ويدلك عليه ايضا قوله في وصف الجنة وظل وظل ممدودة وظل ممدودة لا شمس فيه كأنه ما بين هذين الوقتين ولو شاء لجعله ساكنا اي اه مستقرا دائما حتى يكون كظل الجنة الذي لا اه تنسخه - 00:02:25ضَ

الشمس ثم جعلنا الشمس عليه دليلا يقول لما لما طلعت الشمس دلت عليه وعلى معناه وكل الاشياء تعرف لولا الشمس ما عرفت ضل ولولا النور ما عرفت الظلمة ولولا الحق ما عرف الباطل - 00:02:51ضَ

قال الله عز وجل ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون يريد به ضدين ذكرا وانثى اسود وابيض وحلوا وحامضا واشباه ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا يعني الظل الممدود بعد غروب الشمس وذلك ان الشمس اذا غربت عاد الظل - 00:03:12ضَ

ممدود خفية. لان الظل بعد غروب الشمس لا يذهب كله دفعة واحدة ولا يقبل ولا ولا يقبل الظلام كله جملة انما يقبض الله عز وجل جل وعز ذلك الظل قبضا خفيا شيئا بعد شيء - 00:03:43ضَ

يعقب ويعقب. ويعقب كل جزء جزءا منه كل جزء منه يقبضه بجزء من سواد الليل حتى يذهب كل حتى يذهب يذهب كله. يذهب يذهب. يذهب كله. نعم. يعني كله. يذهب كله - 00:04:09ضَ

ان يذهب الظل كله حتى يذهب كله الله عز وجل بهذا الوصف على قدرته ولطفه في معاقبته بين الشمس والظل والليل لمصالح عباده وبلاده وبعضهم يجعل قبض الظل عند نسخ الشمس اياه - 00:04:36ضَ

ويجعل قوله قبضا يسيرا اي سهلا خفيفا عليه وهو وجه غير ان التفسير الاول اجمع واشبه بما اراد بارك الله فيك هذه الاية اوردها المؤلف فيها اشكال فيها اشكال غير واضحة - 00:04:55ضَ

دليل ان المفسرين اختلفوا وهو ذكر الرأي الاول وقرره ثم ساق الرأي الاخير الثاني في نهاية الكلام ورجح ويقول هذه الاية والمراد بالظل والمراد بالظل كيف جعله ساكنا لو اراد ان يجعله ساكنا يجعله ساكنا - 00:05:13ضَ

وكيف جعل الشمس يدل على وجود الظل الشمس تذهب الظل ودل على وجوده وذهابه وما معنى قوله قبضناه قبضا يسيرا ما هو الظل؟ قال الظل هو بداية النور الصباح ينفلق الصبح ينفجر الصباح - 00:05:35ضَ

يبدأ الشمس تريد ان تخرج يبدأ يعني وقت الظل يمتد يمتد يمتد وهو النورس الذي يبدأ شيئا فشيئا في اول النهار قبل طلوع الشمس اذا جاءت الشمس ارتفعت وجاءت اشيعتها - 00:05:59ضَ

لكن قبل ان ترتفع الشمس النور يبدأ نور الصباح يبدأ يظهر يظهر بعد ظلمة الليل الشديدة انك كنت في مكان مظلم شديد الظلمة يمكن ما ترى يدك احيانا شدة الظلمة في الليل - 00:06:16ضَ

اذا جاء الصباح اطلع قد اسفر كما قال سبحانه وتعالى اسفار الصباح هذا الصباح هذا هو الذي قال الله فيه بدأ يظهر يظهر يظهر هذا لو اراد الله انه يستمر - 00:06:34ضَ

طول النهار نستمر لانه جعله في الجنة. الجنة هكذا الجنة يعني قالوا ان ان يعني نورها كنور الصباح قبل طلوع الشمس وهذا النفس ترتاح انشرح لهم مكان قبل طلوع الشمس قبل ارتفاع الشمس وقبل ظهورها - 00:06:54ضَ

المكان ينشر له الصدر والجنة على هذا هذا المنوال ذكر هنا قال المراد الظل قال الم تر كيف من؟ الم ترى الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا كيف مده وامتد امتد امتد - 00:07:22ضَ

ويذهب مع الشمس جعله ساكنا يعني جعله باقيا كل النهار من اول النهار الى ان يأتي الليل بظلمته اذا جاء الليل بظلمته ذهب الظل ثم اذا جاء النهار بدأ الظل الى ان - 00:07:42ضَ

وليس هناك شمس بقدرة الله الله عز وجل قال ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. دليلا على اي شيء على ذهابه اذا ارتفعت الشمس بدأ الظل يتقلص التقلص الشمس ترتفع والظل يتناقص - 00:08:01ضَ

حتى اذا كانت الشمس عمودية كبد السماء ليس هناك ظلم فاذا امس توجهت الى جهة الغروب ولو في بلحظات بدأ الظل يمتد الظل الاخر ظل الشمس هذا وليس الظل الذي هو اول النهار - 00:08:20ضَ

ولذلك يدخل وقت الظهر حتى يمتد وقت الظهر الى ان يكون يظل الشاخص فهذا ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر فاذا صار الشخص الظل مرتين انتهى وقت العصر انتهى وقت العصر يسمى وقت الاختيار - 00:08:41ضَ

العصر له وقتان اختيار واضطراب وينتهي وقت الاختيار بان يمتد الظل مرتين طول الشاخص مرتين ثم تصفر الشمس هذا وقت اضطراب الصلاة المضطر للمضطر وليس للمختار الكلام هنا قال ثم اجعلنا ثم قال ثم جعلنا الشمس عليه - 00:09:07ضَ

اي على ذهابه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا هنا الاشكال في كلمة قبضناه الينا قبضا يسيرا. متى يكون متى يكون هذا القبر المؤلف ماذا قال قال قبضه عند غروب الشمس - 00:09:34ضَ

بمعنى انه عند ما تذهب الشمس يأتي يأتي الليل مكانه يقلص الليل هذا يذهبه يذهب وهذا معنا معنى قبضه يسيرا اي ان الليل يأتي ويأخذه شيئا فشيئا كما في قوله تعالى - 00:09:53ضَ

واية لهم الليل يسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون المقصود به سلخة الحيوان الحيوان وهو ايجاد الجلد يصلح شيئا فشيئا شبه الله وهذا يسمى استعارة سلخ الحيوان من الذي يسلخ النهار الليل - 00:10:15ضَ

الليل يسلخ النهار لهم لهم الليل يسلخ منه النهار مسلخ النهار لماذا؟ لان الليل يأتي مثل السلخ الليل يأتي يأتي حتى يذهب النهار هذا معنى ثم قبضناه فضلا يسيرا وهذا الذي رجحه المؤلف - 00:10:41ضَ

الرأي الاخر قال وبعضهم يجعل قبض او قبل او قبض الظل عند نسخ الشمس اياه يعني عندما ثم عند عندما الشمس الظل الذي كان موجود قبل طلوع الشمس اذا جاءت الشمس اذهبت الظل وانتهى - 00:11:05ضَ

الظل قبل طلوع الشمس مثل وقت الغيم غيوم الشمس السحاب كان في سحاب شديد ما في شمس. فانت ترى ما في هذا يسمى وقت الظل اذا طلعت الشمس بدأ الظل يذهب يذهب يذهب - 00:11:34ضَ

من هذه الأيام مثلا مثلا خلاص الشمس ترسم وطلعت في هذا الوقت خلاص ظليا يتناقص فهل تناقص قبره يسيرا؟ هل هو وقت طلوع الشمس وارتفاع الشمس كل وقت غروب الشمس ومجيء الليل - 00:11:50ضَ

رأيا من المفسرين ورجح الاخير اذا جاء الليل على النهار وهذا قد يكون ارجح الدليل عليه ماذا الاية التي بعدها في سورة الفرقان لما قال ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا قال بعدها - 00:12:09ضَ

وهو الذي جعل الليل لباسا وذكر الليل بعده الله اعلم هذا الموضع الاول اشكال ظاهر الاية ما معنى القبض ما المراد بالظل قد يفهم بعض الناس لما تحطه في الشمس كذا يطلع منه هل هو الظل ولا الشخص - 00:12:35ضَ

كل الظل هو اول اول النهار بداية النهار يعني فيها فيها في الفاظها غموض. نعم وفي معانيها ايضا في معانيها انه قال وجدنا المفسرين قد اختلفوا نعم هذا هو الظل - 00:13:11ضَ

لا هو لا يقصد الظل الذي يكون معاكس للشيء هنا الاشكال شفت ليس هذا الظل ظل ممدود هل في شمس؟ في الجنة يرون فيها شمسا ما في شمس ما في - 00:13:43ضَ

هذا هذا واحد امر الامر الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة شجرة يقال لها طوبى في شجرة في الجنة يقول يمشي الراكب في ظلها اين ظلها ما في شمس - 00:14:06ضَ

ما يقصد بالظل الذي ظل النور لما تأتي الشمس تكون فوق شيء يضلل او او النور هذا الانوار المعروفة بالطاقة الكهربائية. شوفوا الان في ظل لا يقصد هذا ويقصد الظل اللي هو - 00:14:25ضَ

يعني اصفرار النهار بداية النهار والصبح ده اسفر ظهور النهار هذا النهار يستمر ولا يذهب؟ اذا طلعت الشمس هذا هذا بداية طلوع الفجر لما انت تجلس في الخارج وتجلس بعد صلاة الفجر - 00:14:51ضَ

انت لما تصلي تصلي في ظلمة لما تنتهي من الصلاة يبدأ يظهر النهار هذا النهار يظهر حتى تبدأ ترى الذي امامك هذا الذي يظهر هذا هو المراد به لما تظهر الشمس تزيله - 00:15:17ضَ

يبدأ يتقلص يذهب هذا الاشكال من هذا الوجه السورة التي بعدها سورة النور ها؟ النمل النمل الاية الثانية عفوا ايوة لا الظل في اللغة يختلف في اللغة اوسع الشمس زي ما ظل - 00:15:33ضَ

وظل الشاخص يسمى ظل ظل انسان ظله واشياء كثيرة لكن في الاية لا يراد به الا هذا المعنى لا موظوع ثاني الان احنا نمشي على السور ياسين نرجع لها بعدين - 00:16:06ضَ

الآن نبحث عن الفرقان كمرة ثانية شوف الآن عندك سورة النور عندنا هنا صفحة سبعة وتسعين ومئة مئة وسبعة وتسعين نور اخذنا الآن عندنا كنا نمشي مع موضع موضع ثاني - 00:16:30ضَ

مئتين وستة واربعين قال الله تعالى قل ما يأبى بكم ربي لولا دعائكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما فيها اشكال ولا ما فيها اشكال هل تعرفه تعرفون معناها ما معنى يعبأ - 00:17:08ضَ

هذا امر. الامر الثاني دعاؤكم لولا دعائكم ما معنى الدعاء هنا من هو الدعاء العبادة؟ ولا الدعاء دعاء المسألة الدعاء له معنيان في القرآن. دعاء عبادة ودعاء مسألة لولا دعاءكم فقد كذبتم كيف يدعون - 00:18:07ضَ

لولا دعائكم لكان لا يعبأ الله بكم بالعذاب ينزل العذاب بكم لا يأبى ولا ولا يأبه بكم ولا يلتفت اليكم لكن دعائكم مناعة طيب هل الكفار يدعون دعائكم ثم قال فقد كذبتم انتم - 00:18:29ضَ

كيف يدعون وهم قد كذبوا ثم قال فسوف يكون اي سينزل بكم العذاب لا محالة في اشكال ولا ما في نشوف الان نعم ماذا قال رحمه الله في هذه الاية مضمر وله اشكلت اي ما ما يأبى ما يأبى - 00:18:44ضَ

ربي لولا ما تدعونه من دونه من الشريك والولد ويوضح ذلك قوله فسوف يكون لزاما. اي يكون العذاب لمن كذب ودعا من دونه آآ الها لزاما او لازم ومثله من المضمر الشاعر من شاء دل النفس في هوة - 00:19:10ضَ

ولكن ما له بالخروج من المضيق. وقال الله تعالى ما كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اي كان يريد علم العزة لمن هي فانها لله تعالى ويقول الان هنا لا بد ان نقدم تقدير مظمر - 00:19:34ضَ

لابد الاية فيها حد تكلم عن الحل ولما وضع لنا في بداية ووضع لنا قواعد من قواعد قال اشكالات لان احيانا بعض الناس يشكل عليه هذه الاية يقول هذه فيها احد - 00:20:04ضَ

في احد مثل قوله تعالى يعني فمن كان منكم مريضا وعدة من ايام اخرى هل كل من مرض نلزمه بالعدة ولا اذا افطر قد يمرض ولا يفطر يمرض ويصوم نقول - 00:20:21ضَ

من كان منكم مريضا او على سفر ده افطر عدة من ايام اخرى هناك شيء محذوف هناك شيء محدود مثلا كثير في القرآن كثير حذف باب الحذف كثير واسع كبير - 00:20:44ضَ

ابن قتيبة في بداية كتاب واتكلم عليه ايضا غيره في الكتب من اشهر من توسع فيه السيوطي باتقان توسع في باب يعني كنت اتكلم عن جميع انواع انواع الحذف الموجودة في القرآن - 00:21:02ضَ

يعني له انواع كثيرة هذا هنا حذف في هذه الاية مظمر شيء نقدره وله اي بسبب هذا المظمر اشكى في الاية قال قل ما ما يعبأ في عذابكم ما يعبأ بكم اي بعذابكم - 00:21:18ضَ

ربي لولا ما تدعونه من دونه من الشريك والولد تدعون الله يجعلون له شريكا اولا ويوضح ذلك قوله فسوف يكون لزاما ان يكون العذاب لمن كذب ودعا من دونه الها لازما - 00:21:41ضَ

ثم ذكر هنا شاهد من الشواهد الشعرية العربية واية اخرى قريبة منه الاية ماذا قال؟ قال من كان يريد العزة ولله العزة جميعا من كان يريد علم العزة ما هي العزة - 00:22:06ضَ

ان العزة عند الله العزة لله نشوف هذا لا يمكن ان يكون المقصود في الاية من يريد ان ينال العزة حتى من يريد ان ينال العزة في الدنيا والاخرة فالعزة يعني كلها لله - 00:22:25ضَ

ممكن يعني يطلبها النقاش ديالو لا يلزم هو لا هو اتى بها على هذا الشاهد ويقول يعني في تقدير مظمع اراد قد يكون فيها معنى اخر انت يعني تريد ان تفهم - 00:22:52ضَ

ممكن يكون في معنى اخر للمفسرين لكن هو اتى بهذا المعنى هذا هذا المعنى ويقول هنا كل من كان يريد العزة من كان يريد العزة الدنيا والاخرة ولا تنال منه الا بطاعته فليطعه - 00:23:11ضَ

ايوة العزة بطاعة الله علم العزة كيف تعرف عزة الله بطاعته قدر شيء قال علم العزة زين المحلي يا محمد لاهل مكة ما يعبأ بكم لا يأبى بكم لولا ربي لولا دعائكم - 00:23:35ضَ

اياه في الشدائد فقد اي فكيف يعبأ بكم قد كذبتم الرسول والقرآن سوف يكون العذاب لزاما ملازما لكم في الاخرة بعد ما يحل لكم في الدنيا قال فقتل منهم يوم بدر سبعون - 00:24:17ضَ

قال لولا ثوابه دل عليه ما قبله لولا لولا دعاؤكم ما قبله اي ما يعمل لولا دعائكم نعم لولا دعاءكم في الشدائد يدعون ربهم في الشدائد لانزل بهم العقوبة لكنكم تدعون - 00:24:40ضَ

الوجه الذي ذكره ابن قتيبة دعاؤكم مع الله يعني السبب والعذاب ما هو انكم جعلتم مع الله شريكا هذا السبب سينزل بكم العذاب وهذا وجه عموما الاية فيها هذا المقصود - 00:25:01ضَ

طيب ناخذ موضع من سورة النمل كذا؟ نعم موظوع واحد شوف مئتين يمكن مئتين وعشرين تقريبا انها مرت علي النحل هذي النمل صفحة مئتين وعشرة لا يعلم وتعالى قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب قل - 00:25:22ضَ

قال الله تعالى وما يشعرون ان يبعثون بل هم في شك منها بل هم منها عمود رحمه الله اصل الدارك تدارك وادخلت الف الوصل ليسلم وليسلم الدال الاولى السكون ومثله حتى اذا اداركوا فيها جميعا - 00:26:20ضَ

انتقلتم الى الارض انما هو تداركوا وتثاقلتم وتطيرنا ومعنا تدارك تتابع وعلمهم حكمهم على على الاخرة وما يشعرون متى يبعثون الا بتتابع السنون في علم الاخرة وهم يقولون تارة انها تكون وتارة انها لا تكون - 00:27:08ضَ

والى كذا تكون وما يعلم غيب ذلك الا الله تعالى ثم قال ثم قال بل هم في شك منها بل هم من علمها وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأها - 00:27:43ضَ

نعم وهذه القراءة اشد نعم اشد ايضاحا من معنى قال وما يشعرون متى يبعثون ثم قال هل تداركت امورهم في علم الآخرة وهم يحدثون ولا يدرون واضح؟ في اشكال ها؟ اي نعم. في اشكال اول اشكال في اللفظ - 00:28:00ضَ

يتدارك ما معنى الدارك يعني؟ كيف تدارك؟ تدارك علمه؟ قال تتابع علمهم بالشك تردد في البعث هل في بعث؟ او ما في بعث؟ لا يدري. بعظهم يقول في بعث. بعظهم يقول ما في بعث. وهم في شكوك وفي ظنون. لا يدرون - 00:28:28ضَ

وتدارك علمهم اي تتابع علمهم في هذا الامر في التردد عدم اليقين في هذا اليوم بل هم في شك فبل هنا الاضراب ينتقل من معنى الى معنى الى معنى. مثل ما تقول - 00:28:46ضَ

زيد حضر عمرو الذي حضر. ابطلت الاول. انتقلت للثاني. بل خالد حضر. ابطلت الاول والثاني. انتقلت الى الثالث بل تفيد الاضراب. اضراب ما معناه انتقال من معنى الى معنى. ومن معنى الى معنى. فتترك الاول وتنتقل الى معنى جديد - 00:29:06ضَ

الحاضرون عشرة ثم تقول بل ثمانية اذا عشرة مطر عدم الاستقرار. ايوة. بل بالاضراب مستعمل في القرآن كثير هنا قال قال يعني بل ادارة علمهم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:29:26ضَ

ما يعلم الغيب الا الله السماوات والارض لا يعلم الغيب لا يغيب عنه مثقال ذرة قالوا ان الله وما يشعرون ايانا يبعثون لا يدرون هؤلاء الكفار ما يشعر ما عندهم شعور متى يبعثون ولم يفكروا - 00:29:50ضَ

البعثة ما السبب بل السبب ثم انتقل قال حتى يوضح لك المعنى قال بل ادارك علم في الاخرة هذا السبب في انهم ما يدرون متى يبعثون. بسبب انهم مترددون في علم الاخرة جعلك علم في الاخرة - 00:30:05ضَ

ثم قال ليست ليس تدارك يعني فقط تردد لا عندهم عندهم شيء اكبر من هذا وهو الشك. قال بل هم في شك منها فهم شكون فهم شاكون في يوم القيامة - 00:30:23ضَ

ثم زادك انتقل معنى اخر قال بل هم منها عامون وهذا اشد يعني هم تردد تردد تردد ثم في الاخير قد عموا عن الاخرة يعني انكروا الاخرة قالوا ان هي الا حياة والحيات - 00:30:39ضَ

ولم يستعدوا للاخرة قد عميت قلوبهم وعميت ابصارهم عن يوم الاخرة هذا معنى الاية قد يكون اذا شد قد يكون الى قلب بل هذه تختلف حسنة قد تكون بلا شك وقد تكون في - 00:30:54ضَ

يقول هذا الرجل اصيب بكسر في قدمه ثم تقول لا بل في يده خفيف كما قلنا بل سلم واحيانا عكس حسب السياق حسب الكلام هم هنا برمج الله معهم من اشد الى اشد - 00:31:18ضَ

يعني والكلام عند كلمة تتدارك تتابع علمهم في التردد وعدم اليقين ثم في الاخير قال ليس عندهم تردد ولا يقين بل عندهم عندهم العمى في الاخرة لا يبصرون ولا يتفكرون فيها - 00:31:40ضَ

يأتي بالمواضع التي فيها اشكال هذا الان مثل الدراسة التطبيقية وقسم الكتاب قسمين قال هذه الدراسة النظرية التي اعطيك اياها اعرف من خلالها كيف ترد على من عنده اشكال لو جاءك شخص قال لك ما معنى الدار؟ هذا ما افهمه - 00:31:57ضَ

واعطاك في بداية الكتاب في اوله القواعد الاساسية كيف ترد عليهم على هؤلاء الذين يثيرون الشبهات حول القرآن لما اعطاك القواعد الاساسية تنطلق منها تدربت معه الان ننتقل الى القرآن - 00:32:18ضَ

نعطيك مواضع من القرآن امثلة وما يحصل انما يمر على بعض المواضيع الفرقان اذكر لك موضعين مثلا سورة بعد سورة الفرقان ما هي؟ الشعراء ما ذكر فيها شيء ما فيها شعر - 00:32:35ضَ

المنتقل الى النمل ذكر لك موظوع واحد ثم ينتقل وهكذا يعطيك مواضع وفيها اشكال عنده او قد يكون فيها الاشكال عند الكثير فيأتي على المواظع هل يوجد من كتر في هذا - 00:32:47ضَ

ممكن ممكن بعض في عصر الحديث بعض المغسلين الكفار عندهم عند غيرهم لا هو ممكن تقول سؤال اخر هناك دراسات اقصائية يعني استقصاء مثلا يعني جاءت على كثير من المواظع - 00:33:02ضَ

دراسة يسمونها دراسة استقرائية. استقرأ القرآن كله الان عندنا رسائل على هذه الاشياء التي فيها يعني توهم التعارض او توهم الاشكال في عصر الحج لكن الاشكالات الواقعة الان الحديث اصلا اللغة عندهم ضعيفة ما نستطيع ان نقول عندهم اشكال هم - 00:33:33ضَ

لغة عربية اي نعم هم هم عندهم اشكال في اللغة ليس في القرآن في الالفاظ مثلا من ناحية مثلا ايمان ما تكثر ما تستطيع لان الذي امامك جاهل تستطيع ان تبين له بيتك جاه من هو اجهل منه - 00:34:01ضَ

ما تستطيع ان تقول هذا هم هو يتكلم على الاشكالات التي آآ وقعت عند بعض العلماء او من او من يكون في بداية العلم او من هو غير مسلم او من يريد عنده علة لكن يريد ان يطعن في القرآن - 00:34:22ضَ

الكفار يطعنوا في القرآن او مثل المستشرقين الذين تعلموا وطعنوا في القرآن وبدأوا يثيرون الشبهات فانت تأتي يعطيك شبهة فتجلس تتحير فيها فتبحث وترد عليه اما عوام الناس ما يعرفون يقرأون اصلا - 00:34:40ضَ

الاشكالات ما يعرفون معانيها كلها يعني اي اية في القرآن ما معناها الموظوع اللي عندك؟ في سورة القصص ما هو الموضع؟ آآ يقول ان الذي فرض عليك فرضا سورة القصص - 00:34:58ضَ

تذهب الى الصفحة على طول لازم نحضر الكتاب كل اسبوع سورة القصص نعم صفحة هذي صفحة مئتين واربعين مئتين واربعين ميتين وربعين الذي عندك بعد القصص اه الروم ما هي - 00:35:24ضَ

اقرأ القصص قال الله عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن رادك الى معاده الكتاب الا رحمة رحمه الله معاذ معاذ الرجل بلده. لانه يتصرف في البلاد ويضرب في الارض ثم يعود الى بلده - 00:35:58ضَ

يقال رد فلان الى ميعاده اي رد الى بلده مثله قوله لمنزل الرجل ما مثاب ومثابة لانه يتصرف في حوائجه ثم ثم يتوب اليه ما المقصود بالمعاجر؟ قال معاد اي يعيدك الى مكانك - 00:36:46ضَ

اوجب عليك القرآن واوحاهم اليك جعلك بلغه للامة وجوبا عليك بانك تقرأ وتبلغ الامة هو الذي سيعيدك الى ميعاد الى مرجعك. هذه قالوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة واخرج من مكة - 00:37:10ضَ

وعده الله انه سيعيده الى متى هذا الاشكال في كلمة معاد هو وضح لك الان المعنى ثم الان ماذا قال وكان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من مكة الى المدينة اغتم بمقارب - 00:37:35ضَ

بمفارقة مكة اي اغتم اغتم يعني اشتد ضما على مغالقته حزن حزنا شديدا انه يخرج من مكة حتى وقف في عندما هاجر التفت على مكة انك احب احب البلاد الي - 00:37:54ضَ

ولولا ان قومي اخرجوني ما اخرجت منك ابدا وموطنه ومنشأه وبها اهله وعشيرته واستوحش اخبره الله سبحانه في طريقه انه سيرده الى مكة طيب وبشره بالظهور والغلبة هذا دليلي او بعض المفسرين ذكروا ان هذه الاية نزلت في الطريق - 00:38:10ضَ

حزن صلى الله عليه وسلم والتفت الى مكة لولا ان قومك اخرجوني ما خرجت منك تم وحزن فانزل الله له تسمية له وبشارة ويعيد وهو منتصر عيسى يعود وهو في خوف انه خرج وهو خائف - 00:38:39ضَ

سيوعدك وانت في عز او انتصار هذي بشارة نعم وفي الآية تقديم وتأخير والمعنى ان الذي فرض عليك القرآن اي جعلك نبيا ينزل ينزل عليك ان تكون نبيا يوحى اليك الكتاب لرادك الى مكة ظاهرا طاهرا - 00:39:05ضَ

ظاهرا يعني منتصرا الظهور ظهور يعني انتصار وقاهرا اي طاهرا اهل مكة. نعم وهو معنى تفسير ابي صالح ومجاهد قال الحسن معاده يوم القيامة. يوم القيامة ووافقه على ذلك الزهري. وروى عبدالرزاق عن معمر - 00:39:31ضَ

قال هذا مما كان ابن عباس يكتمك ايوه الثاني اذا في اشكال الذي فرض عليك القرآن اي اوحى اليك ما كنت ترجو ان يوقع ايش اوحاه اليك يردك الى الموت وتنتهي وتعود الى اليه يوم القيامة - 00:39:52ضَ

الدنيا لن تقوى بها هذا المعنى الثاني قول الحسن البصري وهو امام من ائمة التفسير ووافقه الزهري وايضا نسب ذلك لابن عباس يدل على انه رأي قوي هل المراد هنا معاد انه يعيده الى مكة - 00:40:13ضَ

يوم عاد انه يعيده الى البعث مرة اخرى وهو يوم يوم الميعاد يوم القيامة فما الراجح الثاني اللي هو اختار الاول يقول هذا يعني ممكن والله اعلم. نحتاج اننا نرجع لها - 00:40:31ضَ

كأني سمعت طيب ناخذ الموضع قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. غلبت الروم في ادنى الارض وهم من في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله - 00:41:09ضَ

كانت فارس غلبت الروم على ارض الجزيرة. وهي ادنى ارض الروم من سلطان فارس سر بذلك وسر بذلك المشرك وقريش. وكان المسلمون يحبون ان ان تظهر الروم على اهل فارس. لان الروم - 00:42:02ضَ

اهل الكتاب واهل فارس مساءهم ان غلبوهم على شيء من بلادهم. فانزل الله تعالى وهم من بعد غلبهم. اي والروم من بعد ان غلبوا يغلبون اهل فارس احلى فارس وغلبهم يكون للغالبين والمغلوبين - 00:42:21ضَ

جميعا كما كما تقول والشهداء من بعد قبلهم سيرزقون اي من بعد ان قتلوا في بضع سنين والبضع ما فوق الثلاث ودون العشر غلبة الروم واهل فارس واخرجوهم من بلادهم يوم يوم الحديدة - 00:42:42ضَ

في سنة في السنة السادسة الغلبة بمن شاء من قبل ومن بعد ويومئذ يوم يظل يغلب الروم الروم اهل فارس يفرح المؤمنون بنصر الله نعم اهل الكتاب على المجوس قال الشعبي في سورة الفتح انزلت بعد الحديبية. انزلت. انزلت بعد الحديبية. غفر له فغفر له ما تقدم من - 00:43:01ضَ

وما تأخر بايعوه مبايعة الرضوان واقواه واطعموا نخلة خيبر. اي نعم واطعموا نخلة واطعم اطعموا نخل وظهرت وظهرت الروم على فارس وفرح المؤمنون بتصديق كتاب الله وظهرت الروم على المجوس - 00:43:35ضَ

واضح في اشكال ولا ما في اشكال هو يعني اولا عندنا عدة اشكالات الاول هو قد قد يأتيك شخص انتصرت فارس او انتشر في الروم ما علاقتها المسلمين والقرآن يخبر عن اشياء ما لنا علاقة فيها - 00:43:59ضَ

تنتصر او تنهزم ما لنا علاقة نقول مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى الاخبار هنا ان الله اولا ان الامر بيد الله لله الامر من قبل ومن بعد الذي يملك النصر والهزيمة هو الله سبحانه وتعالى - 00:44:24ضَ

الامر الثاني لما كان المشركون يعني فرحوا اعز بذلك ان فارس انتصرت على الروم وفارس عبدة مجوس وعبرت نار هؤلاء يعني اهل كتاب ففرحوا ضد اهل الكتاب لما فرحوا واحزنوا المسلمين - 00:44:41ضَ

جاء النبي لما جاء بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان اليهود ان المشركين يعني فرحوا وانهم احزنونا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ستنتصر جاء ابو بكر وراهن - 00:45:07ضَ

احد المشركين ينتصروا قالوا ولن ينتصروا قال سينتصروا قال متى قال في بضع سنين من ثلاثة الى عشرة اربع خمس ست ينتصرون وراهنوا على انه سينتصرون كسب الرهن لما جاء في الحديبية السنة السادسة - 00:45:22ضَ

انتصروا القرآن اخبر قبل الهجرة ان السورة مكية اخبر وهذا ايضا فيه دلالة على ان على ان الوحي من الله وهذا فيه دلالة على ايضا على ما يسمى بالاعجاز ان الله اخبر بشيء لم يقع - 00:45:40ضَ

اخبر بشيء لم يقع لما وقعت وقع في الوقت المناسب وقت النصر. صلح الحديبية في انتصار المسلمين واعتراف الكفار والمسلمين فتح خيبر وجاءهم هذا النصر بانتصار الروم وكسر فارس وبعدين انكسرت فارس انكسر المشركون ايضا - 00:45:57ضَ

واصبح يعني المشركون في في حزن. تمام هذا هذا معنى الآية يعني قد يأتيك شخص يقول تقول له هذا المعنى هذا المعنى فيه فيه عزة للاسلام السورة سورة الروم لو تتأملها من اولها الى اخرها - 00:46:21ضَ

في تحقيق وعود الله. هي مبنية على الوعد كما قال ابن خالد هنا لن يخوف الله وعده وفي وجاء في اخرها في اخر السورة في الوعد ايضا في الوعد قال سبحانه وتعالى في اخرها - 00:46:41ضَ

ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يؤمنون كلها مبنية على الوادي اه اي صورة هل عندك اي صورة اللي بعدها؟ الموضوع الثاني في سورة الروم طيب ناخذ الموظوع الثاني عشان نختم. ايه. ما هو الموظوع الثاني؟ اه ضرب لكم مثلا - 00:47:05ضَ

هذا ايضا فيه اشكال ويأتي من اشكالات مئتين وواحد وعشرين تفضل مئتين وواحد وعشرين. نعم. قال الله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم - 00:47:26ضَ

وانتم في سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون الاية في اشكال لكم مثلا من انفسكم ما هو ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم هل الشركاء المماليك هؤلاء الذي يعملون عندكم العمال - 00:48:29ضَ

يشتركون معكم في المال رصيدك في مالك ورصيدك كله مختلف ما تعطيه انت من المال الا راتب فقط لكن هل يشترك معك في المال؟ لا تحت تحت حكمك انت هو مملوك عندك وانت سيده. المال لك انت ليس له هو لا يملك - 00:49:14ضَ

والذي يملكه كما قال النبي قال قال قال قال العبد وما يملك لسيده هنا يقول استفسار هل لكم مما ملكت ايمانكم هؤلاء المماليك من شركاء في فيما رزقناكم حتى في الطعام والشراب يشتركون معكم - 00:49:34ضَ

فانتم في سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم هل يمكن جاوبنا كلهم يعترفون بانه لا يمكن السيد هو الذي يملك ومن تحته تحت حكمه في عبادة الله والله هو الذي يستحق العبادة - 00:49:58ضَ

لا يجوز ان تصرف العبادة المماليك الذين هم في حكم الله مماليك كيف تصرف العبادة لصنم تصل في العبادة للشمس والشمس ملك لله والقمر والنجوم كيف تعبد هؤلاء؟ تعبد الملائكة؟ تعبد المخلوق من الناس - 00:50:20ضَ

عزير او المسيح او اي شخص هؤلاء كلهم بالنسبة لله مماليك. الله هو الذي يملكهم انت لا يمكن ايها العابد لا يمكن ان تصرف العبادة الا سيدك لما تعطي هؤلاء من عبادتك - 00:50:41ضَ

هؤلاء لا يجوز ان يملكوا شيء لا يملكون. واضح الكلام نعم الان اقرأ نعم هذا مثل ضربه الله لمن جعل له من خلقه وقال قبل المثل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه - 00:50:58ضَ

نريد اعادة على المخلوق اهون من ابتدائه لانه ابتلعه في الرحم نطفة وعلقة ومضغة واعادة واعادته تكون بان يقول له كذلك اهون على المخلوق من من النشأة الاولى. كذلك قال ابن عباس في رواية لابي صالح - 00:51:20ضَ

وان جعل وان اه جعلته لله جعلت جعلت اهون في معنا وهو هين عليه. ايه يقول كلمة اهون كلمة اول هذي بل تعود للبشر قلت تعود البشر هذا البشر لما يقول الله لكم فيكون ويحيا اهون عليهم ان يمر بمراحل تتعبه - 00:51:45ضَ

هذا اذا قلت اهون اما اذا قلت اهون تعود الى الله ليس معناها اهون في مفاضلة والله ما عندهم مفاضلة هذا اهون عندهم من هذا يكون بمعنى هين بمعنى سهل - 00:52:09ضَ

نعم وله المثل الاعلى يعني شهادة ان لا اله الا الله ثم ضرب المثل فقال ضرب لكم مثلا من انفسكم وذلك اقرب عليكم هل لكم من شركاء من عبيدكم الذين تملكون فيما رغفناكم فاتم فيه وعبيدكم وعبيدكم - 00:52:21ضَ

سواء يأمرون فيه كامركم ويحكمون كحكمكم وانتم تخافونهم كخيفتكم انفسكم كما يخاف الرجل الحر شريكه الحر في المال ويكون بينهما ولا يأمر فيهم بشيء دون امره. ولا يمضي فيه آآ عطية بغير ابنه - 00:52:44ضَ

وهو مثل وهو مثل قولي ولا تلمسوا انفسكم اي لا تعيبوا اخوانكم من المسلمين وقوله ظن المؤمنون ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا بأمثاله من المؤمنين. يقول فإذا كنتم انتم بهذه المنزلة - 00:53:09ضَ

فيما بينكم وبين آآ وبين ارقائكم. وبين ارقائكم وكيف تجعلون لله من عبيده شركاء في ملكه. ايوه كيف تجعلون بالله من مخلوقات شرفاء كيف تصرف العبادة تسجد لمخلوق مثله قوله والله فضل بعضكم على بعض في الرزق - 00:53:33ضَ

وجعل منكم المالك والمملوك فما الذي فما الذي يعني السادة برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم من عبيدهم حتى يكونوا فيه شركاء. يريد فاذا كان هذا لا يجوز بينكم فكيف تجعلونه لله - 00:54:00ضَ

هذا هو واضح ها؟ اي والله واضح الاشكال الاشكال ضرب المثل ما هو ما المثل لماذا ساقه الله هذا امر الامر الثاني ما معنى تخافونه انفسكم ليس تخاف نفسك كيف تخاف نفسك؟ ما تخاف نفسك - 00:54:27ضَ

الذي معك الحر مع الحر انت لا تتصرف المال الا استدل على معنى انفسكم مثل قول لا تلمزوا انفسكم اي لا يجوز بعضكم بعضا. اي نعم. وش الموضع الذي بعده - 00:54:47ضَ

ان جعلنا هذا لله وهو اهون انما في تفاؤل قد نقول هذا بمعنى التوكيد ان افعله مرات بس كلمة اهون هذي على وزن افعل وافعل التفضيل. فيه تفضيل. فيه تفضيل - 00:55:06ضَ

هل نقول في حق الله ان هذا اهون علي من هذا الشيء ولا كل شيء عند الله هين سهل تقول هذا عند الله اسهل هذا اسهل من هذا او هذا اصعب عند الله - 00:55:47ضَ

والله ما عندهم وكل الامور عنده واحد اما اذا اعدت اهون على المخلوق هذا ما في اشكال كلام ابن قتيبة جميل جدا واضح جدا اي سورة ساجدة سجدة اذا نقف عند سورة السجدة - 00:56:01ضَ

خلاص بقي اي نعم ان شاء الله ممتاز مرة طيب نقف عند هذا القدر نكمل في اللقاءات القادمة باذن الله مئة وخمسين صفحة مية وخمسين صفحة مية وخمسين صفحة مية وخمسين صفحة - 00:56:19ضَ