Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الامام مسلم ابن الحج - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا قريب قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد قال - 00:00:20ضَ

وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها - 00:00:40ضَ

هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل. حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر. حدثنا ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة قال - 00:01:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة. الايمان يمان والفقه هيمان والحكمة يمانية. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني عمرو الناقد - 00:01:20ضَ

يقال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. وحدثني عمرو الناقد وحسن وحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن - 00:01:40ضَ

ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة. الفقه يمان والحكمة يمانية. حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد - 00:02:00ضَ

يعني لا رجع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر. قال - 00:02:20ضَ

قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم. والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر - 00:02:40ضَ

ثاني حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:03:00ضَ

وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل وبريء والسكينة في اهل الغنم. وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمامة قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد. الايمان يمان والحكمة يمانية. حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن - 00:03:10ضَ

في الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق افئدة اضعف قلوب الايمان يمان والحكمة يمانية. السكينة في اهل الغنم. الفخر والخيلاء في الفدادين اهل وبر قبل مطلع الشمس - 00:03:30ضَ

حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم - 00:03:50ضَ

الين قلوبا وارق افئدة. الايمان يمان والحكمة يمانية الرأس. الكفر قبل المشرق. وحدثنا قتيبة وزهير بن حرب قال حدثنا انا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق. وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني - 00:04:00ضَ

بشر بن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد. والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاء. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي عن ابن - 00:04:20ضَ

جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق الايمان في اهل الحجاز. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر صلى الله عليه وسلم في - 00:04:40ضَ

هذه الاحاديث ما يتعلق بصنفين متباينين الصنف الاول جعل الله عز وجل في قلوبهم رقة ثقة وجعل الله عز وجل عندهم الايمان والفقه والحكمة عكسهم من عندهم القسوة والفخر والخيلاء والرياء وبينها عليه الصلاة والسلام في هذه النصوص - 00:05:00ضَ

هذه النصوص جاء فيها ابتداء قوله صلى الله عليه وسلم وقد اشار ليده نحو اليمن الا ان الا ان الايمان يمان وان القسوة القسوة وغلظ القلوب في الفدادين تكلم اهل العلم عن المقصود بالحديث - 00:05:34ضَ

وبعضهم قال ان المقصود بالحديث اهل مكة وبعضهم قال ان المقصود بالحديث المقصود باهل اليمن مكة ثم المدينة قالوا ان مبدأ الايمان كان من مكة ثم من المدينة وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك - 00:05:54ضَ

ومكة والمدينة بينه وبين اليمن. فاشار نحو اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال اخرون ان الحديث يراد به الانصار تحديدا. لان اصولهم من اليمن هنالك انهم يمانيون من حيث الاصل - 00:06:18ضَ

فاراد به الانصار والذي يظهر والله تعالى اعلم ما رجحه ابو عمرو ابن عبد الصلاح لان البراند به اليمن في البلد المعروف وذلك انه اذا جمعت النصوص والالفاظ اتضح ان المراد به اهل اليمن. فقوله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن - 00:06:41ضَ

خاطب به الأنصار خاطب به من عنده ومن ضمنهم الأنصار. اتاكم اهل اليمن ما يقصد الأنصار اتاكم يا اهل هذا البلد انا اكلمكم فيه ومن ضمنهم من انصار اتاكم اهل اليمن - 00:07:08ضَ

ذكر صلى الله عليه وسلم في اهل اليمن هذه الصفات العظيمة وهي صفات دالة على ما عندهم من الايمان والفقه وذكر اولا رقة افئدتهم وذكر ان الايمان يمان وان الفقه يمان وان الحكمة يمانية - 00:07:26ضَ

وفي اللفظ الاخر هم اضعف قلوبا لعل المراد بهما في اللفظ الاخر هم الين قلوبا ولا شك ان لين القلب نمدحه وقسوة القلب مذمة كما في الصنف الثاني. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:50ضَ

مدحهم بهذا الامر العظيم. هو ان فيهم الحكمة. وان فيهم الفقه وان فيهم الايمان هذا الحديث وامام اثله هل هو في اهل اليمن عموما؟ بحيث يقال ان كل ساكن لليمن على هذا الحال - 00:08:10ضَ

كل وقت تكلم الشروح على هذه المسألة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى من اتاه من اهل اليمن وقالوا ان هذا كان حال اهل اليمن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا في اعقاب موته كما كان من مثل اويس القرني رحمه الله - 00:08:32ضَ

والذي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم عمر ان يطلب منه ان يستغفر له لكن من غير ان ينفي ذلك من غير ان يكون ذلك دالا على نفي هذه الصفات عن غيرهم. لقوله ايضا الايمان باهل الحجاز - 00:08:57ضَ

ثم هل المراد الموجودون منهم في كل وقت لا شك ان هذا ليس مراد ليس مرادا. فليس المقصود بالاحاديث كل اهل اليمن في جميع الازمنة الامر كما قال الشراح هذا اللفظ لا يقتضيه اصلا - 00:09:18ضَ

وانما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وبه يعلم ان من تزيأ بالايمان والحكمة والفقه ففي اي موضع كان يصدق عليه هذا الوصف وذكر عليه الصلاة والسلام هذا في اهل اليمن في زمنه وهكذا ايضا بعد زمنه. لانهم كان يأتي منهم امداد. والامداد هؤلاء امدوا - 00:09:39ضَ

الجيوش الاسلامية في الغزوات بشيء كثير ونفع الله تعالى به من نفعا عظيما وكان بهم فيهم عدد من الاخيار كويس القرني وابي المسلم الخولاني رحمهم الله. لكن هذا لا يعني ان كل ساكن في اليمن في كل زمان فهو بهذا الوصف. قطعا هذا غير مراد. لكن نقول من كان - 00:10:02ضَ

بهذا الوصف الذي ذكره صلى الله عليه وسلم من اهل اليمن فانه على السمت الاول الذي كان عليه سلفه الصالحين ممن قدموا زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان فيهم هذه الخصلة. اما ان لم لم - 00:10:22ضَ

اتسم بهذه بهذا الامر. وصار فيه ما هو على خلاف السنة وصار فيه غرظ في قلبه. وصار فيه آآ شيء من المحادة والمخالفة لدين الله فلا يقال بمجرد ان يسكن اليمن فانه موصوف بهذا الوصف ابدا - 00:10:42ضَ

اذا هذا الصحيح ان شاء الله انه في اهل اليمن البلد المعروف ومنه سمي الركن اليماني لانه الى جهة اليمن. كما ان الركن الشامي الى جهة الشام. فالمقصود به انه الى جهة اليمن الحقيقية - 00:11:00ضَ

المعروفة فهذا فيه بيان صنف من اهل اليمن على هذا الوصف من لزم هذا؟ الوصف الذي كان فيه الاخيار. هؤلاء زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى على هدي وسنة. والحكمة - 00:11:16ضَ

الفقه معروف بحيث يفقه ويفهم دين الله. والحكمة شاملة لنفاذ البصيرة ايضا تهذيب النفس ولما يتعلق ايضا بالعلم بالله عز وجل تشمل هذه الامور كلها وعلى هذا يكون هؤلاء من الممدوحين - 00:11:34ضَ

وهكذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم اهل الغنم وقد ثبت انه ما من نبي الا رعى الغنم تحديدا. فان الغنم ولا شك ايسر بكثير من الابل. ولهذا صلى الله عليه وسلم والسكينة والوقار في اصحاب الشاه - 00:11:58ضَ

لان اصحاب الشاه يتعاملون مع هذه الدواب اليسيرة السهلة. التي يسهل قيادها وتصريفها هذا صنف اخر ايضا مدحه النبي عليه الصلاة والسلام. ومدحهم صلى الله عليه وسلم بامر السكينة والسكينة فعيلة من السكون. وايضا اخبر صلى الله عليه وسلم ان فيهم وقارا - 00:12:19ضَ

ثم انه عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث ذكر صنفا فيهم عكس الصفات الموجودة في اهل اليمن وصنفا ممن يباشرون ايضا هذه الدواب هم على العكس مما عليه من يباشرون رعاية الغنم - 00:12:45ضَ

فلما قال ان الايمان ها هنا ذكر الاتي. ذكر ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين. ويأتي الكلام على المراد بالفدادين القسوة وغلاء القلوب في حديث ذكرها في حديث ابي مسعود - 00:13:05ضَ

ذكرها صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود رضي الله عنه ذكر في حديث ابي هريرة ان الفخر والخيلاء لاهل الخيل والابل فهذه اربع خصال مذمومة ثم ذكر في الرياء فقال الفخر والرياء في الفدادين من اهل الخيل والوبر - 00:13:26ضَ

فهذه صفات على النقيض من الصفات السابقة ولا شك انها مذمومة ويفي هؤلاء المباشرين التعامل مع الابل والابل التعامل معها شديد جدا وعسر وليس كالتعامل مع الغنم والفدادين اصل الفديد الصوت الشديد - 00:13:51ضَ

وهم الذين تعلو اصواتهم في ابلهم وخيلهم وحروثهم. تجد ان اصواتهم عالية رفيعة جدا وذكر ابو عبيدة رحمه رحمه الله انهم يكونون في العادة من ذوي الابل الكثيرة جدا التي قد تصل الى الالف - 00:14:21ضَ

يكون فيهم قسوة وذكر ايضا ان هذا يكون في قبيلتين كبيرتين تضم كل قبيلة عدة قبائل. وهي ربيعة ومضار مما ذكره عليه الصلاة والسلام ايضا ما يتعلق بالمشرق فانه ذكر اليمن وهو في الجنوب وذكر المشرق صلى الله عليه وسلم وذمه باكثر من امر - 00:14:38ضَ

فذمه بان رأس الكفر الى جهة المشرق وذكر عليه الصلاة والسلام ايضا في اهل المشرق عكس ما ذكر في اهل اليمن فانه ذكر في اهل اليمن هذه الصفات العظيمة من رقة القلوب والسكينة. بينما ذكر في اهل المشرق غلظ القلوب والجفاء. وما المراد باهل - 00:15:08ضَ

هل المراد كل من سكن المشرق فهو بهذه الصفة قطعا لا. كما انه ليس كل من سكن اليمن فهو بالصفات السابقة وانما المراد ان هذا وصف كما يقول شيخنا ابن باز رحمه الله يقول في في امر المتعاملين مع الابل قال هذا وصف - 00:15:36ضَ

اغلب الغالب على اهل الخير والابل هو الفخر والخيلاء. الى يومنا هذا وهم اهل تفاخر وخيلاء. ولهذا يزدرون ويحتقرون اهل الاغنام ولا يرونهم شيئا. الى يومنا هذا وهم سبحان الله بهذا الوصف. لكن كما قال شيخنا هذا وصف اغلبي. لانه ايضا قديم - 00:15:58ضَ

توجد لاهل الاغنام ايضا من عنده اغترار. ومن عنده شيء من الفخر ولا سيما اذا كان مكثرا من المال. لكن الكلام على العموم هذه الاحاديث لا شك ان تحديد المشرق المراد مهم - 00:16:18ضَ

وقد اختلف في المراد بالمشرق ولا سيما مع قوله عليه الصلاة والسلام هنا في اهل الحجاز قال غلظ القلوب والجفاء غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز. فذكر ان الايمان يكون في اهل الحجاز وهذا ايظا وصف - 00:16:36ضَ

من حيث العموم لانه قد يوجد في اهل الحجاز في بعض الاوقات من هو من اهل الضلال والباطل ويكون الى ابعد ما يكون من صفات اهل الحق بل من ابعد الناس عن السنة وعن الهدى ويكون من اهل الضلال. لاجل ذلك - 00:16:55ضَ

ان تضبط وتعرف هذه النصوص لان من الناس من استعملها استعمالا لا يريده الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فعلى سبيل المثال الاحاديث الواردة في المشرق هذه الاحاديث دالة على ان رأس الكفر نحو المشرق - 00:17:15ضَ

واكثر النصوص الواردة في المشرق تذم العراق. وهذا كثير جدا في النصوص. ولهذا الصحابي الذي روى الحديث هذا في مسلم لان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اهوى بيده الى جهة العراق هكذا واشار الصحابي الى العراق - 00:17:33ضَ

وانت تعرف ان العراق من جهة المدينة الى جهة الشمال فحملوا على ذلك ان المراد بالعراق المشرق الى جهة المشرق العراق والعراق الان في عرفة الناس هو البلد الذي فيه البصرة والكوفة والبلدان المعروفة. والحقيقة ان العراق اوسع بكثير من هذا. لما روى ابن ابي - 00:17:56ضَ

المصنف ان ابا بكر رضي الله عنه قال هل سمعتم ببلد يقال لها خراسان في العراق قالوا نعم. قال فان منها يخرج الدجال دل على ان العراق في عروض السلف اوسع من ان يكون المحصور ببغداد والبصرة والكوفة الموضع هذا - 00:18:23ضَ

ولاجل ذلك كان يطلق على المشرق عموما. ولا شك ان المشرق من حيث العموم المشرق جهة واسعة جدا ومن هنا حمل احدث النووي رحمه الله تعالى الاحاديث على ان المراد بها الى المشرق والمشرق بالنسبة للمدينة المشرق بالنسبة للمدينة - 00:18:45ضَ

يدخل فيه اكثر من جهة مما يدخل فيه نجد. على قول ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا وفي نجدنا يا رسول الله قال هناك الزلازل والفتن - 00:19:03ضَ

حيث يطلع قرن الشيطان وقال الخطابي رحمه الله تعالى ان نجدا المسامتة للمدينة ليست نجدا المعروفة اذ نجد المدينة هو العراق. اذا نجد معناه المرتفع وايد هذا عدد من اهل العلم بان ما وقع في العراق لا يقارن بتاتا بما ورق بما وقع في نجد البلد المعروف هذا المنطقة المعروفة هذه - 00:19:20ضَ

وذكروا ان من ذلك خروج الطوائف الضالة اذا تأملت خروجها وجدت كثيرا جدا منها يخرج في المشرق الرافضة في المشرق والجاهمية في المشرق والمعتزلة في المشرق. والعتاة الاشداء من زنادقة الباطنية خرجوا من المشرق - 00:19:47ضَ

اصحاب بابك واضرابه ودوخوا الدولة العباسية واتعبوا المسلمين تعبا بالغا وسيطروا على مواضع بالغة الكبر وكانوا من اكثر الخلق لا يشك اهل العلم في كفرهم لانهم باطنية قال اهل العلم يمتد ذلك في شر المشرق الى ان يخرج منه الدجال فان الدجال يخرج من المشرق ويتبعه سبعون - 00:20:13ضَ

الفن يهودي اصبهان عليهم الطيانسة كما في الحديث الصحيح. قالوا في المشرق جهة واسعة جدا فان ادخلت نجد فيها وهي اذا قيل انها هي شرق في المدينة فانها فان ينالها جزء مما كان فيها من الشر - 00:20:41ضَ

من مثل ما وقع من مسيلمة وردته قد اجتهد الصحابة كثيرا في اطفاء فتنته وكان من اخبث من ادعى انه لكن الحقيقة ان المرتدين كانوا في عموم الجزيرة. ولم تكن نجد هي المخصوصة بل كان في اليمن نفسها التي - 00:21:00ضَ

مدحها النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها الاسود بالعنزي وتبعه من تبعه. فكانت الردة اذا كان المقصود الردة فالردة وقعت في اكثر البلدان الجزيرة العربية والذين لم يرتدوا في الجزيرة العربية كانوا قلة قليلة - 00:21:20ضَ

لاجل ذلك ينبغي ان تعرف هذه الاحاديث. وانه ليس المقصود تزكية الساكن. بمجرد ان يسكن في هذا الموضع. ولا دم الساكن بمجرد ان يسكن في موضع اخر. فمن كان من اعداء السنة او من الباطنية كما وقع كثير جدا من الباطنين في اليمن - 00:21:36ضَ

فلا يقال ان هؤلاء يزكون لمجرد انهم من اهل اليمن ولا يمكن ان يقصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا من كانوا من ائمة الاسلام في العراق فاحمد بن حنبل في العراق ابو حنيفة في العراق. الشافعي مكث مدة في العراق. عدد كبير جدا من المحدثين كانوا في العراق - 00:21:56ضَ

فلا تستعمل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في تصفية الحسابات بين البلدان لا يفعل هذا الا من لم يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حق قدره هذا اسلوب رخيص ودنيء جدا. استعمال احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشمت ببلد. ما علاقة الانسان؟ انسان اذا توفي بهذه الدنيا انقطع عن بلده - 00:22:16ضَ

بل هو انقطع عن نسبه. فاذا نفخ في الصور فلا انسى ينتهي الانسان من اما ان يكون على السنة بقطع النظر في بر او بحر في حاضرة او بادية فينبغي ان - 00:22:36ضَ

تعمل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستعمال الصحيح ولا شك ان المشرق خرج فيه شيء كثير جدا من البلاء. وقد كان السلف رضي الله عنهم يذمون العراق كثيرا - 00:22:52ضَ

لكثرة ما وقع فيه من الاشكالات وكثرة ما وقع فيه من التعنت. ففيه قتل الحسين رضي الله عنه. وفيه تمنع الرافضة يتمنى اهل العراق على علي رضي الله عنه اشد التمن حتى دعا عليهم - 00:23:06ضَ

وسأل الله ان يريحه منهم وان يريحهم منه. ولما بايعوا الحسن رضي الله عنه وصلى بهم طعنوه رضي الله عنهم في اثناء الصلاة واتجهوا الى سرادقه ونهبوه. وخرجت الخوارج على علي رضي الله عنه في العراق. ووقعت المعارك الشديدة في العراق - 00:23:22ضَ

ابتدأها كان في موقعة الجمل وكان فيها عدد من عتات الخوارج وكانوا على حال من التصعب الشديد جدا ثم جاء فيها هذا السفاك للدماء المتجبر الحجاج ابن يوسف فأهلك ظلما وعدوانا عددا من - 00:23:42ضَ

الناس وكان فيها من القلاقل والاشكالات شيء كثير وكان السلف اذا سأل الرجل سؤالا في غير محله قالوا اعراقي انت؟ لانهم كانوا تعنت في في الاسئلة ولهذا في الصحيح ان ابن عمر رضي الله عنهما لما سأله رجل عن دم البعوضة قال من اي البلاد انت؟ قال من - 00:24:04ضَ

من العراق قال اهل العراق يسألون عن دم البعوضة وقد استحلوا دم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انت عندك الان كأن عندك شيء من التورع والخوف من الله تسأل عن بعوضة انت - 00:24:24ضَ

انتم بلغ بكم الامر ان قتلتم ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قتل الحسين رضي الله عنه كان على يد اهل العراق الذين قتلوه ثم بكوه الى غير ذلك من الامور الدالة على ما في العراق من الاشكال الكثير - 00:24:34ضَ

ولاجل ذلك سالم ابن عبد الله كما في صحيح مسلم قال لاهل العراق يا اهل العراق ما اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة. حدثني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. فحمل الحديث عن عراقه - 00:24:50ضَ

تحديدا اعداء الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله حاولوا استعمال هذه الاحاديث في اسقاط دعوته رحمه الله وهذا الحقيقة انها من خصال اهل الجاهلية لان الحق من الباطل لا لا يكون تمييزه بما بكون هذا الرجل من نجد او من الحجاز او من مصر او من الشام - 00:25:06ضَ

ثم يستمر الناس يذكرون من وقع في ما وقع في هذا البلد ممن كانوا من المرتدين او من الخوارج او حتى من الكفار قبل الاسلام فهذا يعير اهل مصر بفرعون ولكن يعير اهل العراق بالعتات من الخوارج او بالحجاج بن يوسف او غيره وذاك يعير اهل الشام فلان وذاك يعير اهل - 00:25:26ضَ

مكة بابي جهل وذاك يعير اهل نجد بمسيلمة هذه الطريقة الجاهلية. ليست طريقة علمية للناس بل لو كان جدك انت من اكابر واشر المرتدين ما ضرك هذا؟ اذا كنت على السنة. فهذه الطريقة طريقة الحقيقية انها طريقة - 00:25:48ضَ

وقحة ودل على الافلاس من العلم ولاجل هذا بلغت بهم الجرأة كما قلنا في بدايات الدروس ان كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن محمد بن عبد الوهاب وكتب علوي الحداد - 00:26:05ضَ

حديث لا يعرف مطلقا في اي من الكتب كتبه في كتابه وقال المقصود به ابن عبد الوهاب من شدة غيظهم عليه رحمه الله لما اتاهم بنصوص لم يتمكنوا من الرد عليها فكانت بضاعتهم بضاعة المفلس - 00:26:19ضَ

الحاصل ان كون الانسان من اهل المشرق او من اهل المغرب المعول المعول على لزومه للسنة او على وقوعه في البدعة. ولهذا قد يوجد الانسان بجانب البيت العتيق في مكة او في بجانب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وهو من اكبر اعداء الله عز وجل. وقد يكون في موضع نائم بعيد ربما كان حتى بلدا من بلاد - 00:26:33ضَ

الكفر التي ليس فيها الا قلة من المسلمين ويكون من اعظم اولياء الله قدرا ولا سيما اذ لم يتمكن من الهجرة ولم يستطعها البلدان لا شأن لها ولا تدخل في هذه المناقشات العلمية - 00:26:53ضَ

ولكن من عجيب ما ينقض به عليهم ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب الحقيقة من اكثر من نصره بعد اهل نجد اهل اليمن ولو قيل ان هذا مصداق لقوله عليه الصلاة والسلام الايمان يمان وكما ذكر الحازمي رحمه الله يقول ان عددا كبيرا من اهل اليمن دخلوا في دعوة الشيخ محمد بن - 00:27:08ضَ

دون اصلا ان يوجه لهم اي جيش. فقبلوا الدعوة وهدموا القباب بانفسهم راضين مختارين لعلمهم لان ما قرره صواب منتشرة وذكر هذا الشوكاني رحمه الله انه هدمت القباب في صنعاء وفي غيرها قناعة. لانهم بعد ان تبينت لهم حقيقة ما هم عليه. حقيقة ما - 00:27:28ضَ

محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ناصروه فاذا قيل ان هذه الاحاديث وردت في اهل اليمن مقرونة باهل المشرق وارادوا حملها على الشيخ محمد فيقال ان اهل اليمن من اكثر من استجاب لدعوة الشيخ محمد واعدادهم غفيرة. ومنهم في بعض الاحيان جملة كاملة من اهل بلد باكمله. ومنهم الحقيقة عدد غير قليل من - 00:27:48ضَ

ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان تكون المناقشات مناقشات علمية ينأى ويبعد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان يدخل في المهاترات التي تكون بين اهل البلدان - 00:28:08ضَ

اهل البلدان بينهم مهاترات ومناقشات جاهلية لا علاقة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح ان عالم فمن عنده القسوة والغلط - 00:28:22ضَ

والتكبر والرياء فهذا فيه هذه الاحاديث. حتى لو كان من اهل الغنم من وجد عنده الطيب وحسن العمل والتواضع لله عز وجل. فانه لا يظره ان يكون من اهل الابل. فينبغي ان تفهم النصوص الفهم السوي ولكن لا شك ان النصوص كما - 00:28:32ضَ

ذكرنا فيها هذا في هذه الدلالة على تفاوت الناس في الايمان فهناك اناس عندهم غلظ في القلب وهناك اناس عندهم السكينة تارة يكونون في موضع وتارة اهل الغلظ يكونون في موضع لكن هذا كما ذكر شيخنا وصف اغلبي. اما المشرق ففيه احاديث كثيرة - 00:28:56ضَ

تذم المشرق وكثرة ما سيقع فيه من الفتن والدواهي الكثيرة التي ذاق منها المسلمون. الويل انت ولو لم يكن الا ان كثيرا من الخوارج الحقيقة كانوا في المشرق. ومن لطيف ما يعني نوقش به هؤلاء الذين قالوا - 00:29:16ضَ

ابن عبد الوهاب من الخوارج وغيره ان قيل لهم الان هؤلاء الذين يكونون مثلا من بني حنيفة ووقع منهم ما وقع في العراق ما شأن نجد بهم؟ هم اصلا من سكان العراق - 00:29:36ضَ

وفتنتهم كانت في العراق فمجرد كونهم من هذا الموضع ما له علاقة لا علاقة لهذا الموضع لانهم عراقيون ولا ينظر الى مجرد كونهم في اصلهم ممن يعني تكون اجدادهم او نحوه في العراق ثم لم يعهد عند المسلمين بتاتا ان هذا الامر في - 00:29:52ضَ

آآ الحط من القبائل او نحوها مسلكا من مسالك الصحابة رضي الله عنهم. فالذين ارتدوا لما اخمد الله تعالى الردة وهدى من هدى منهم انبعثوا مع خالد رضي الله عنه واشتركوا في الفتوح ومحوا ما وقع منهم من الردة واستغفروا - 00:30:12ضَ

الله تعالى واستنقصوا عقولهم من صدقوا اولئك المرتدين اولئك المتنبئين الكذابين من مسيلمة او طلحة او طليح الاسدي او سجاح او غيرها او غيرهم فهذا هو الحق بهذا اما ان تستعمل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة فلا شك ان هذا مما ينبغي ان يؤنى ان ينأى - 00:30:31ضَ

باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام عنها. وما ذكره من قرن الشيطان فجاء في النصوص ان الشيطان يقارن الشمس. اذا هي خرجت اذ المشركون لها يقارنها لتقع سجدتهم التي ارادوا بها الشمس لتقع له وهذا - 00:30:51ضَ

جاء فيه النص وهكذا عند غروبها ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذين الوقتين ولهذا فسر ابناء الشيطان بانهم اجانب رأسه. لاجل ان تقع الشمس الشمس كبيرة قطعا لكن يأتي امامها - 00:31:18ضَ

بحيث يكون سجود الكفار لها. وقيل ان المراد جمع الشيطان او شيعتاه من الكفار والمعروف ما ذكرناه. المعروف ان ان المراد آآ قرني الشيطان النووي رحمه الله تعالى لما تكلم عن عن هذا المشرق - 00:31:38ضَ

قال رأس الكفر نحو المشرق ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال حين قال ذلك هذا حال ويكون ذلك حين يخرج الدجال من المشرق. وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الكفرة - 00:31:55ضَ

ترك الغاشية يدلك على انه يتحدث عن المشرق الاقصى الترك ليسوا في بلاد العرب وانما وكلمة الترك والذم للترك المقصود به وقت كفرهم. المقصود به وقت كفرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان النبي قال - 00:32:13ضَ

التركي وكانوا كفارا في تلك الحقبة وهم اهل بأس شديد. فهذا ينبغي ان يلاحظ في المراد بهذه الاحاديث حتى يعرف معناها ولتوقع موقعها السليم. ولتكون محل التفصيل. فليس الكلام في ذم - 00:32:28ضَ

الابل المطلقة. بل من اتقى الله عز وجل فيها وادى حق الله فيها وتواضع لله لم يضره ان هذا موجود في اهل الابل. كما ان من اصيب بالفخر والخيلاء من اهل الغنم لم ينفعه قول النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الغنم والشاة السكينة والوقار في اصحاب الشام - 00:32:49ضَ

المسألة عائدة الى ما يعمله العبد ولهذا لما اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم من الاعراب واراد البيعة على الهجرة قال ويحك ان شأن الهجرة شديد وسأله عن ادائه حق الله تعالى في في الزكاة فاخبره انه يؤدي قال اعمل ولو من وراء البحار. فان الله - 00:33:09ضَ

لن يترك عملك. عملك باق لك. حتى لو كنت من وراء البحار كلها. هذا الذي ينبغي ان يفهم ولا يصح ان تجعل احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم داخلة في هذه المهاترات التي تقع بين اهل البلدان. نعم - 00:33:32ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا - 00:33:47ضَ

ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم. افشوا السلام بينكم حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده - 00:34:07ضَ

تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية ووكيع. في هذا الحديث اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة لا يمكن ان يدخلها احد الا اذا كان من المؤمنين - 00:34:27ضَ

كما امر صلى الله عليه وسلم في الحج عام تسعة ان ينادى لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. فالجنة لا يمكن ان يدخلها كافر لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا - 00:34:41ضَ

اهل الايمان يتحابون اجل واكرم نوع من التحاب هو التحاب في الله عز وجل ولهذا يتحابون فيما بينهم مع بلدانهم وقبائلهم والوانهم يجمعهم اعظم جامع يجمع الخلق وهو الذي جمع اهل السماء واهل الارض وهو الايمان - 00:34:58ضَ

هو اشرف واعظم ما يكون في الروابط. اعظم من روابط القرابة واعظم روابط المصاهرة واعظم من روابط الوطن وغيرها. هذا اجل ما يمكن ان نرتبط به اثنان من الناس ولا تؤمنوا حتى تحابوا. فاذا لم يقع التحاب لا يعني ذلك انهم يكونون كفارا قطعا. ولكن لا شك انه يدل على ضعف في - 00:35:18ضَ

فالايمان الكامل سيترتب عليه ان يحب المؤمن اخيه ولهذا تقدم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذا لانه محب له في الله عز وجل في حب له ما يحب لنفسه. ثم اخبر صلى الله عليه وسلم بامر ينشر في - 00:35:47ضَ

المسلمين المحبة. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم وهذا امر ظاهر واضح. فانك اذا اقبل عليك احد ثم قال السلام عليكم. اولا القاء السلام فيه اعلان انك - 00:36:09ضَ

في سلامة مني. وهذا المراد بالسلام. اني ابادرك باني اجعلك في سلامة. لا شك ان من سلم عليه انه مباشرة يقع في قلبه ان يرد على اخيه هذا الذي سلم - 00:36:26ضَ

ولو جرب وكلمه مباشرة بلا سلام لوجد منه الجفاء ولا غرابة. فلو اتى وقال لصاحب سلعة بكم هذا مباشرة لا شك ان صاحب هذه السلعة يستهجن هذه البداية بينما لو قال السلام عليكم بكم هذه السعة؟ لرد عليه وقال وعليكم السلام هذه السلعة بكذا فيتغير وذلك لوصية رسول الله - 00:36:43ضَ

وسلم بالسلام. لاجل ذلك ينبغي ان يلزم السلام الا يغير باي تحية اخرى. فهو من حق المسلم على اخيه واذا لقيتهم فسلم عليه. فهو من الحقوق. فاذا القى اخوك عليك السلام كان رد السلام من قبلك واجبا ولا يحل لك الا ترد - 00:37:08ضَ

السلام عليه. وهكذا اذا سلم عليك لا ترد عليه بغير السلام. فاذا قال السلام عليكم قل وعليكم السلام ثم ان شئت سبح او مسي عليه او اسأل عن حاله. لكن لا يقول لك السلام عليكم ثم تقول اهلا كما يقع من بعض الناس. او مساء الخير او صباح - 00:37:28ضَ

خير او نحو ذلك هذا خطأ. لان القاء السلام حق من حقوقك. فاذا القاه عليك فحق واجب عليك يجب في هذه الحالة ان ترد اخيك السلام فاما ان ترد سلامه بمثله واما ان ترد بخير منه كما قال تعالى واذا حجيتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها - 00:37:48ضَ

فاخبر صلى الله عليه وسلم ان افشاء السلام الذي معناه نشر السلام انه من اعظم ما يجلب محبة المسلمين لبعضهم وبالتالي هم يترتب عليه انه لا يؤمنون حتى يتحابوا الوسيلة الكبيرة لتحابهم - 00:38:08ضَ

حسن التعامل واحسن وهو الذي يبدأ به في التعامل هو السلام. لاحظ انك اول ما تبدأ في التعامل بالسلام. فتقول السلام عليكم فكانت البداية موفقة. بعد ذلك ربما ابتسم هذا لاخيه ربما صافحه او نحو ذلك لكن البداية السديدة والصحيحة هي ان يلقى السلام - 00:38:29ضَ

ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه مر على عثمان فسلم عليه يقول فملأ عينيه مني ولم يرد عليه السلام فذهب عمر الى ابي بكر وقال يا امير يا خليفة رسول الله احدث في الاسلام حدث؟ قال وماذا؟ قال عثمان - 00:38:51ضَ

اسلم عليه ثم يملأ عينيه مني ولا يرد علي السلام فاستدعى ابو بكر عثمان نلاحظ ان هؤلاء افضل اهل الارض في وقتهم قال ما بال اخيك؟ يسلم عليه ثم لا ترد عليه السلام - 00:39:14ضَ

قال ما سلم علي قال بلى ولكنها عبيتكم يا بني امية ثم قال عثمان استغفر الله. بلى قد سلم علي ولكن حديث قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اتذكره الا - 00:39:29ضَ

ودهشت يعني اصابها مثل الدهشة وصار يفكر يقول وهذا السبب ان عمر لما مر بي والقى عليه السلام كنت افكر في هذا الحديث فرفعت عيني اليه فالان تذكرت. ولم ارد عليه السلام - 00:39:48ضَ

قال وما هو؟ قال حديث سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن كلمة تدخله الجنة قال فجاءه من اشغله ولم يقلها. فقال عمر انا اعلمها. ففرح عثمان جدا. قال وما هي؟ قال هي التي عرظها على عمه - 00:40:03ضَ

لا اله الا الله فعثمان معذور لا شك ثم ندم على ما وقع منه وتذكر. فعمر لما سلم على عثمان ولم يرد ذهب الى الخليفة الى امير المؤمنين خليفة النبي - 00:40:22ضَ

حدث في الاسلام حدث مسلم يسلم على مسلم. ثم هذا المسلم ينظر اليه هكذا ولا يرد عليه هذا امر عظيم. وهذا للاسف يقع من بعض الجفاة الذين لا يعون قدر السلام ولا يعون قدر الاخوة الاسلامية. فالمسلم يسلم على اخيه واخوه يرد عليه. والرد في هذه الحالة يجب. يعني اهل العلم اختلفوا في القاء - 00:40:34ضَ

وكثير منهم على ان القاء السلام على سبيل استحباب اما الرد فيجب. الرد اذا القى عليك السلام فانه واجب. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا ان عمرا - 00:40:56ضَ

عن عن القعقاع عن ابيه فقال ورجوت ان يسقط عني رجلا. قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصر - 00:41:17ضَ

قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. هداني محمد بن حاتم ابن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله - 00:41:37ضَ

عليه وسلم بمثله وحدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا ابو بكر - 00:41:57ضَ

حديث تميم الدارين. رضي الله عنه مشهور جدا. وفيه فائدة في الاسناد وهو طلب علو السند ويقول حدثنا محمد ابن عباد المكي قال حدثنا سفيان قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك. من ان سفيان - 00:42:17ضَ

بينه وبين ابي القعقاع هذا العدد قلت لي صهيب ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك. ورجوت ان يسقط عني رجلا اراد ان يسقط رجل عنه في الاسناد حتى يكون اعلى للسماء - 00:42:37ضَ

قال سمعته من الذي سمعه منه ابي فسقط عنه ايضا ابوه. وحدثه مباشرة كان صديقا له بالشام. وفيه دلالة على محبتهم علو الاسلام كلما كان الاسلام الاسناد عاليا كان في العموم الاغلبي اجود اجواد له - 00:42:55ضَ

كان صديقا له بالشام حدثنا قال ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء عن عطاء ابن يزيد عن تميم مباشرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. هذا الاسلوب الدين النصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:43:17ضَ

نصيحة لان عماد الدين وقوام الدين هو النصيحة. كقوله الحج عرفة. مع ان الحج يوجد فيه مواقف اخرى. غير عربة كما تقدم عرفة. من ادركها ادرك الحج ومن فاتته فاته الحج. وقوله الدين النصيحة. فيه دلالة على ان النصيحة على جانب كبير جدا من الدين. والنصيحة - 00:43:35ضَ

تشمل كل شيء في الدين قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المؤمنين ولائمة المسلمين وعامتهم. اما نصيحة لله عز وجل باحسان عمل المؤمن في ايمانه بالله عز وجل واخلاصه له وطاعته لله واجتناب معصيته - 00:43:59ضَ

النصيحة لكتاب الله عز وجل هي في القيامة. بهذا الكتاب العظيم واجل قياما به ان يؤمن انه كلام الله وان يتلوه حق تلاوته وان يقف عند حدوده والا يتجاوز احكام هذا القرآن العظيم - 00:44:22ضَ

النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالايمان به والعمل بشرعه وبث سنته والذود عنه عليه الصلاة والسلام في حال حياته. كما وقع من اصحابه والذود بسنته وعن جنابه الكريم صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. وجعل سنته عليه الصلاة والسلام هي المعول. وهي الاصل - 00:44:43ضَ

وان الحق محصور فيها وان ما خالفها باطل ايا كان صاحب هذه المخالفة النصيحة لائمة المسلمين المقصود بها الحكام. يطلق عليهم الائمة وذلك بمعونتهم في الحق وطاعتهم بالمعروف وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف - 00:45:08ضَ

وترك الخروج عليهم. وتأليف قلوب الناس ليجتمعوا عليهم ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم. والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم. وان يدعى لهم بالصلاة. هذا كلام الخطابي وكلام جامع الحقيقة - 00:45:34ضَ

والنصيحة لعامة المسلمين من سوى ولاة الامور هؤلاء من عامة المسلمين. من اعظم النصيحة لهم تعليمهم الحق. وتنبيههم على الباطل للتحذير منه والسعي في سد حاجاتهم وستر عوراتهم. وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. وان تحب لهم ما تحب لنفسك. فلو تأملت لوجدت ان الدين النصيحة - 00:46:00ضَ

وهي كلمة جامعة عظيمة بمعنى انه يصبح العبد بذلك ما بينه وبين الله يقوم بامر وحق كتاب الله يقوم بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بحق من ولاه الله تعالى امره من الحكام - 00:46:29ضَ

يقوم بامر اخوانه المسلمين فهو حديث جامع عظيم ولهذا عظم العلماء من شأن هذا الحديث ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة نعم قال رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة في باب البيان الخامس - 00:46:45ضَ

وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولى به واقرب من السلامة انه ان شاء الله تعالى. فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا. قال الشافعي - 00:47:26ضَ

رضي الله عنه والقرآن يدل على ان ليس على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب. فوجدنا ان هذا القول ومن قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسألة له عن حجته. ومسألة غيره ممن - 00:47:46ضَ

مخالفة وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم. ولعل من قال ان في القرآن خير لسان العرب وقبل ذلك منه. ذهب الى ان من القرآن خاصا يجهل بعضه بعض العرب - 00:48:06ضَ

لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا. واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه. تكلم رحمه الله تعالى - 00:48:26ضَ

عن اكثر من مسألة تكلم عن مسألة القرآن هل في القرآن اعجمي او كل القرآن عربي وتكلم عن ان من قال بان في القرآن اعجميا انما حمله على ذلك التقليد - 00:48:46ضَ

وذم التقليد رحمه الله تعالى وقال انه هو سبب تضيع هؤلاء الامر فقال وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم وفي دلالة على ذم التقليد في مثل هذه المسائل اذ مراده انه ينبغي ان يحررها طالب العلم والا يكون مقلدا فيها لغيره والسبب في ذلك - 00:49:11ضَ

الشافعية يرى ان النصوص جلية دالة على المسألة. فلولا ان هؤلاء قلدوا غيرهم لما اختاروا القول بان القرآن فيه اعجمي تكلم رحمه الله ايضا عن سعة اللسان العربي. اللسان العربي الحقيقة انه واسع جدا. وهو من اعجب الالسنة. واذا قيل للسان العربي هو المقصود - 00:49:37ضَ

اللغة العربية وهو سبحان من جعل هذا اللسان وانزل به هذا القرآن العظيم لسان عجب من اسرع من مما ينبغي ان يجتنبه طالب العلم السرعة في التخطئة الالفاظ العربية انه قد يسمع - 00:50:05ضَ

تركيبا لغويا ويخطئ من قاله يكون هذا التركيب من حيث بعض بهجات العرب صحيحة عندك على سبيل المثال في صحيح البخاري ان ابن مسعود رضي الله عنه من هذيل لما وجد ابا جهل صريعا قال له انت ابا جهل الجادة انت ابو - 00:50:32ضَ

لكن قال انت ابى لان هذه هي لغة هديل ولعلنا ذكرنا ايضا واظنها لغة طيب الزامهم الاسماء الخمسة حالة واحدة ويقول ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد والمثنى. قد بلغ في المجد غايتاها - 00:50:57ضَ

يجي انسان يقول هذا خطأ المفترض ان يقول ان اباها وابى ابيها قد بلغ في المجد غايتيها. وهذا على لغتهم. لهذا يقول هذا اللسان لا يمكن ان يحيط به احد - 00:51:22ضَ

الا من يوحى اليه وهو نبي لانه اذا اراد ان يقول احد اني اعرف لهجات العرب كافة فانه في الحقيقة قد اغفل لا يمكن ان يحيط بها ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من حمير قال له هل منبر؟ الصيام في سفر لانهم يقلبون اللام الى ميم. فهو يقول هل من - 00:51:34ضَ

البر الصيام في السفر ولا يزال الى الان بعض اهل اليمن يقلب اللام ميما فيقول امبيت ام جبل هذي لغة من اللغات والله تعالى قد جعل هذا التفاوت من اياته واختلاف السنتكم والوانكم - 00:51:58ضَ

ان في ذلك لايات للعالمين. فهي من الايات فيريد الشافعي بهذا ان يقول ماذا؟ ليس بالقرآن اعجمي اذا وجد لفظ وقلت انه لا يعرفه بعظ العرب. لانه من الفاظ الاعاجم قال لان لغة العرب اوسع مما تظن - 00:52:18ضَ

فهو لفظ عربي لكن لم تعرفه هذا مراده لان الشافعي من اكثر الناس نفيا لوجود لوجود الكلمات الاعجمية في القرآن فيقول لا نعلم يحيط بجميع علم هذا اللسان غير النبي. ولكن لا يذهب منه شيء على عامته لا يقال انه ذهب شيء من لسان العرب ولا يعرف - 00:52:39ضَ

يكون موجودا من يعرفه. يجهله اهل هذه اللغة هذه اللهجة لكنه موجود عند اخرين وكل هذا ليثبت رحمه الله تعالى ان القرآن ليس فيه شيء من الالفاظ الاعجمية. ويقول هو وغيره من اهل العلم ان قلت ان هذه اللفظة - 00:53:04ضَ

اخذها العرب من العجم. يقول لماذا لا تكن هذه اللفظة؟ كلمة عربية اخذها العجم من العرب. كما سيأتي ان شاء الله في تقرير كلامه. هذه المسألة يحسن ان تفصل وان تذكر اقوال العلماء فيها. اولا اجمع العلماء على ان القرآن ليس - 00:53:30ضَ

ليس فيه كلام مركب من الفاظ اعجمية. يعني تركيب كلام جملة اعجمية. من كلام الروم او الترك او الفرس بحيث يكون التركيب كاملا اعجمي هذا لا ينبغي ان يظن القرآن كله - 00:53:50ضَ

القرآن من اوله الى اخره ما في تركيب اعجمي تركيب اعجمي حيث قال هذه اللفظة هذه الجملة جملة فارسية ما يمكن او جملة تركيا او جملة من الفاظ الروم هذا غير موجود بتاتا وهذا محل اجماع - 00:54:11ضَ

الامر الثاني اجمعوا على ان في القرآن اسماء اعجمية. فعندنا مثلا اسرائيل جبريل ميكائيل هذي الفاظ اعجمية اسماء اعجمية ما في اشكال حتى الذين يقول لا يوجد في القرآن لفظ اعجمي يقول الاسم الاعجمي اذا ذكر - 00:54:29ضَ

هذا لا يقال في القرآن لفظ اعجمي لان هذا الاسم لا يغير الاسم. فالاسم الاعجمي يذكر كما هو مثل ابراهيم اسماعيل جبرائيل اه جبريل ميكائيل هذه اسماء اعجمية في اصلها فهذا لا اشكال فيها. انما الكلام وموضع المناقشة في وجود - 00:54:49ضَ

الفاظ اعجمية. فذهب كثير من اهل العلم وعلى رأسهم الشافعي الى انه لا يوجد الفاظ اعجمية ذهب اخرون الى وجود الفاظ اعجمية لفظ بدون تركيب وقالوا مثلا كلمة سندس كلمة استبرق قالوا هذه الفاظ اعجني - 00:55:09ضَ

قال ولا يظر ما في اشكال. لانه مجرد كلمة ثم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا بعث للناس كافة فلا يمتنع ان توجد فيه مثل هذه الامور في في كتاب الله عز وجل مثل هذه الالفاظ اذ هو مبعوث للجميع عليه الصلاة والسلام - 00:55:32ضَ

قال اخرون هذه الكلمات في اصلها مشتركة بين العرب والعجم فباعتبار انها مشتركة العرب استعملوها وعرضوها وصارت تنسب الى العرب لا باعتبار اصلها. اذ اصلها عند هذا الفريق اعجمي. لكن بعد ان طرقتها العرب بمطرقتها - 00:55:55ضَ

لغوية واستعملتها الاستعمال في نفسه تراكيبها اللغوية صارت معربة وداخلة في الكلمات العربية كان اصلها اعجمي فارادوا التوسط بين من يقول لا يوجد لفظ اعجمي وبين من يقول يوجد لفظ اعجمي هذا مجمل - 00:56:21ضَ

يعني ما يقال الشافعي رحمه الله كما ذكرنا يختار انه لا يوجد في القرآن العظيم اه الالفاظ الاعجمية ومثل ما الشافعي لا يقول انه لا يوجد اسم اعجمي كابراهيم واسماعيل يقولون هذه اسماء جميلة ما فيها اشكال لكن يقول لا يوجد الفاظ اعجمية فاذا - 00:56:41ضَ

الشافعي كلمة سندس استبرغ يقول من قال لك ان هذه الفاظ هذه الفاظ عربية لكن انت مثلا من قريش ولا تدري انه انه استعملها قوم اخرون فليس عندك الا لسان قريش - 00:57:01ضَ

لكن غيرك يقول هي من الفاظ العرب بشيء من الفاظ بشيء من لهجات العرب ولغات العرب نفسها فيكون في محيط العرب ولهذا قال لا يحيط بلسان العرب كله يعني الا نبي هذا مجمل الكلام فيها يعني - 00:57:18ضَ

يطيل في هذا ولهذا ان شاء الله اليوم سنتم في الرسالة لان البحث واحد ان شاء الله. سيأتي بالادلة على ان القرآن عربي وسيذكر ادلة يقول هي تنفي ان يوجد في القرآن اعجمي. وسيأخذ منها رحمه الله تعالى مجتمعة تحريرا - 00:57:38ضَ

قوله في المسألة قال رحمه الله والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب عليه منها شيء. فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتى - 00:57:58ضَ

على السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها ثم كان ما ذهب عليه من انها موجودا عند غيره. قاسي رحمه الله تعالى علم اللغات. على علم السنة. قال العلم بلغة العرب مثل - 00:58:18ضَ

العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا لا نعلم رجلا جمع جميع الاحاديث فلم يذهب عليه حديث واحد لكن يوجد عند غيره من الاحاديث ما قد خفي عليه هو. كما ان غيره ذاك الذي عنده حديث هو قد خفي عليه يوجد عند هذا - 00:58:38ضَ

ما قد خفي على ذاك. لهذا قال فاذا جمع علم عامة اهل العلم اتى على السنة. يعني انها ما ضاعت ولا يمكن ان تضيع السنة ولله الحمد. لكنها موجودة منثورة. واذا فرق علم كل واحد. يقول مثل علم الشافعي. يقول قد يذهب علي انا شيء من الاحاديث. علم مالك يقول قد يذهب - 00:58:59ضَ

على مالك شيء من الاحاديث ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره. الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى علق على هذا الموضع. قال هذا الكلام منه رحمه الله - 00:59:19ضَ

اذ في وقته لم تكن كثير من دواوين السنة قد دونت في فترته كان الحفاظ في عموم الاغلب يشتغلون بحفظ السنن بعد ذلك جاءت المصنفات. وصنف الامام احمد رحمه الله تعالى سفره العظيم الواسع المسند. وفيه - 00:59:32ضَ

اعداد غفيرة جدا من الاحاديث وقال انه رحمه الله تعالى جمع هذا المسند من اكثر من سبعمائة وخمسين الفا لما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه - 00:59:56ضَ

يقول الشيخ احمد شاكر ومع ذلك ففي الصحيحين احاديث كثيرة ليست في المسند وهكذا كثير من الاحاديث الصحيحة خارج الصحيحين ليست في المسند لكن يقول اذا جمعنا احاديث في الصحيحين - 01:00:14ضَ

والمسند والسنن الاربع. وهكذا الكتب الاخرى المشهورة. كمستدرك الحاكم وسنن البيهقي الكبرى. والمنتقل لابن الجارون وسنن الدارمي ومعاجم الطبراني الثلاثة اضافة الى مسند ابي يعلى ومسند البزار يكون قد استوعبنا هذه السنن - 01:00:35ضَ

بحيث لو حفظ احد هذه الاحاديث يكون قد احاط بهذه الاحاديث النبوية. ويوجد بعض الحفاظ وفقنا الله واياهم قد انبروا لهذه المهمة وصاروا يحفظون الكتب الستة باسانيدها. وليس فقط المتون بل بل بالاسانيد - 01:01:03ضَ

ويحفظون عددا غفيرا جدا من الكتب باسانيدها واتاهم الله هذه الحافظة. بحيث اضحى الواحد منهم بمثابة المرجع في النصوص. فاذا قيل له حديث جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال هذا في معجم الطبراني الاوسط وليس في الكبير. حديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:27ضَ

في شأن الزكاة بحثنا عنه لم نجده تعرفوه؟ يقول نعم وفي مستدرك الحاكم وعندهم وفقهم الله واصلح لنا ولهم النية. عندهم مراجعة دورية يعني يراجع هذه كما تراجع انت محفوظك من القرآن. بحيث صار الواحد منهم - 01:01:52ضَ

حافظا لهذه النصوص ونعم ما فعلوا ونعم ما اوتوا في الحقيقة نال من نعم الله البالغة ان يوفق الانسان الى مثل هذا. فمثل هذا قد يحيط الحقيقة مثل هذا قد يحيط بالنصوص وان كان قد يعتريه ما يعتري غيره من النسيان او نحوه لكن اذا انبرى لهذه المهمة - 01:02:08ضَ

ولهذا ذكروا عن احمد انه يحفظ مئات الالاف من الاحاديث. والمقصود بها الاسانيد لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تبلغ تسع مئة الف حديث قطعا ولكن بالاسانيد ايضا واثار الصحابة واثار التابعين هذا معنى كونه يحفظ تسعمئة الف حديث المقصود بالاسانيد اضافة الى فتاوى - 01:02:28ضَ

عمر واقوال عمر وما جاء عن ابي بكر وما جاء عن علي وما جاء عن ابن مسعود. والاسانيد الواردة عن الواحد منهم. وهكذا عن التابعين نعم لا شك انا بمئات الالاف - 01:02:52ضَ

تكون كثيرة جدا اذ قد يكون للحديث الواحد فقط يرويه الثلاثون من الصحابة مثل احاديث الرؤيا. ثم يقول لك انا ما اقول لك اني اروي فقط حديث ابي هريرة. اقول لك اروي حديث ابي هريرة من عشرة - 01:03:02ضَ

في طرق ثم اروي حديث ابن عمر من ستة. فاذا جمع هذا الى هذا الى هذا مع الاثار الواردة عن الصحابة في الفقه وفي الاعتقاد والواردة عن التابعين وعن اتباع التابعين لا شك انها بمئة الالاف قطعا. فهذا هو المراد وليس المراد ان هناك تسعمائة الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا - 01:03:19ضَ

وما تبلغ السنة هذا قطعا كما نبه على هذا الذهبي وغيره ولكن هذا المعونة مراد كونهم يحفظون مئات الالاف معنى انهم يحفظون مئات الالاف من الاسانيد بحيث يكون الحديث الواحد في الرؤيا مثلا عن ابي هريرة مثل حديث ابن عمر حديث عمر في الذي بدأ به البخاري في قوله - 01:03:42ضَ

صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا الحديث يرويه عن يحيى بن سعيد عدد غفير جدا من اهل العلم. كل سند يقول الحديث هذا حديث هذا حديث هذا حديث بالاسانيد - 01:04:02ضَ

حيث انه يروي ذكر بعضهم انه قد يضرب مئات وان كان ابن حجر قال لا يبلغ لا يبلغ عدد المئات لكن قد يرويه عن يحيى بن سعيد فقط من قد يصلون الى المئة فيعدونه في - 01:04:17ضَ

حديث واحد مئة سنة. هذا معنى كلامهم رحمهم الله - 01:04:27ضَ