Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما مثال ذات الاقتضاء قوله صلى الله او نعم. نعم. من التقدير صحيحة او ما يعتبر احسنت. انما صحة الامال بالنيات او انما اعتبار الاعمال بالنيات - 00:00:00ضَ

وقوله قول المؤلف مثل صحيحا في قوله لا عمل الا بنية. ذكر الشيخ عبد الله الفوزان في الشرح انه لم يقف على هذا اللفظ نعم. ما مثال طيب هنا ما الذي يتوقف عليه في انما باب النيات؟ هل يتوقف عليه على - 00:00:50ضَ

هذا الادمار الذي انورته صدق الكلام او صحته صدق كلام احسنتم احسنت ما مثال ذات الايماء والتنبيه والسالب والثالثة. نعم. نعم. احسنت نعم. احسنت بارك الله فيكم. اشارة المعنى الذي اخذناه عند اهل اللفظ هذا معنى ليس مقصودا باللفظ في الاصل - 00:01:10ضَ

نعم ما اول الاية؟ نعم احسنت يدل على ماذا؟ على ان الجامعة تدرك الفجر وهو احسنت احسنت فيدل على صحة صامه اصبح جنوبا. احسنت. شيخنا؟ نعم شيخنا الله اعلم. لا ادري - 00:02:00ضَ

تفضل. بارك الله فيكم. مفهوم المخالفة هل هو حجة ما حجة ما الدليل على انه حجة الو نعم ما مثاله احسنت بارك الله فيكم فالصحابة اخذوا به. احسنت. ما مثال - 00:03:10ضَ

مفهومي العدد شيخنا هل تسمعونني انا كنت اتكلم ما ادري ما سمعتوا السلام عليكم بارك الله فيك فيكم بارك الله نعم تفضل نعم تفضل. تفضل نعم احسنت بارك الله فيكم بارك الله فيكم القول - 00:04:20ضَ

تعالى ولا تحذقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. هذا من اي انواع مفهوم المخالفة احسنت. ومثال مفهوم العدد يرحمك الله. نعم. احسنت نعم. احسنت بارك الله فيكم. طيب نسمع الدرس الجديد - 00:05:00ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ولوالديه والمسلمين والمسلمين اجمعين. رحمه الله فقط وهو ان يخصنا بحكم وان قرب اكثر وهو الصحيح نعم. السادسة اي من الدرجات - 00:05:40ضَ

مفهوم اللقب وهو ان يخص اسما بحكم والمقصود باللقب باسم الذي ليس بوصف وهو اما اسم ذات او اسم معناه اما اسم ذات كقولك قائم او اسم معنا كقولك احب اصول الفقه فقولك زيد قائم قال المؤلف وانكره الاكثرون - 00:06:10ضَ

هو الصحيح. اذا قولك زيد قائم لا يدل على ان غيره ليس بقائم. وقولك عندي عمرو هل يدل على انه ليس عندك غيره؟ لا يدل وقولك في الدار بشر ايضا لا يدل على انه ليس في الدار غيره. وقولك احب اصول الفقه لا يدل على انك تحب غيره من العلوم - 00:06:40ضَ

اذا كان لا يقصد نفي الحكم عما عداه. فلماذا ذكر؟ اذا كان لا يقصد نفي الحكم عما علاه. فلماذا ذكر؟ الجواب ذكر ليسند اليه يمكن الحكم عليه. لا لتخصيصه بالحكم. قال في المراقي اضعفها اللقب. وهو ماء بي - 00:07:10ضَ

من دونه نظم الكلام العربي. لا يمكن الاسناد بدون مسند اليه. فهو ذكر يمكن الحكم اليوم كاين الحكم عليه وليس المقصود بذكره تخصيصه بالحكم. اضعفها اللقب وهو ما اوبي من دون - 00:07:40ضَ

العربي وهذا قول الاكثرين وهو الذي صححه المؤلف لكن المعتمد عند الحنابلة اعتبار مفهوم اللقب وانه حجة كان في مختصر التحرير وقال به بعض العلماء وابن القصار من المالكية والصيرفي والدقاق من الشافعية - 00:08:00ضَ

قال المؤلف لمنع جريان الربا في غير انواع الستة. في قوله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. هاي الاصناف الستة. مثل - 00:08:30ضَ

ام بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. هذه الستة القاب لا مفهوم له قال لمنع جريان الربا في غير انواع الستة. من امثلة ذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

وجعلت تربتها لنا طهورا. فتربتها هنا لقب. فلا يفهم منه ان غير ترابي الصعيد كالرمل والحجارة لا يتيمم عليه. ليس بحجة. هذا ابني على عدم اعتباره مفهوم اللقب وهو هو مذهب الاكثرين. كما قال المؤلف وانكره الاكثرون وهو صحيح. وسبق ان المعتمد عند الحنابلة اعتباره. بقي انه توجد - 00:09:10ضَ

له شروط من عمل مفهوم المخالفة. تظعف الاحتمالات التي وجهها الحنفية في التشكيك بحجية هذا المفهوم وقد ذكرها الشيخ عبد الله الفوزان في اخر الكلام عن المفهوم في شرحه. هنا سؤال مفهوم قوله تعالى - 00:09:40ضَ

ربائبكم اللاتي في حجوركم. في ذكر المحرمات. ما مفهومه؟ ايه انها جائزته احدى عشر. احسنت. احسنت. طيب هذا المفهوم هل يعتبر هل يعمل به او لا يعمل به؟ مفهومه كما ذكرتم ان هذه الربيبة بنت - 00:10:00ضَ

زوجة ان لم تكن في حجره فهي حلال. ان لم تكن في حجره لم تكن معه في بيته مع امها فهي حلال هذا مفهوم هل يعمل به او لا يعمل به؟ الجواب لا يعمل به. بل هي من المحرمات. ولو لم تكن في - 00:10:30ضَ

في حجره لماذا لا يعمل به؟ ما المانع طيب خرج مخرج. احسنت. احسنت. هذا اشهر موانع اعتبار مفهوم المخالفة. وهو كونه خرج مخرج الغالب ان يكون القيد خرج مخرج الغالب. والاخذ بمفهوم في المذاهب ممتنع ان يجري مجرى الغالب. طيب - 00:10:50ضَ

قوله اذا هذا شرط. الا يكون خرج مخرج الغالب. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. والانثى بالانثى. ما من ما مفهوم مخالفة - 00:11:20ضَ

نعم احسنت انه لا يقتل الذكر بالانثى لكن هذا المفهوم غير معمول به. لانه وردت ادلة خاصة في ان الرجل يقتل بالمرأة. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وان الرجل يقتل بالمرأة. وكذلك - 00:11:40ضَ

حديث الصحيحين في اليهودي الذي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرض رأسه بين حجرين. لانه رب رأس امرأة بين حجرين طيب ما المانع من اعتباره؟ المائع هنا انه وجد دليل خاص - 00:12:10ضَ

يدل على ادنى اعتباره اذا يضم هذا الى ما الى كون الى شرط الا يكون القيد خرج هذا وايد ايضا الشوط الثاني ان لا يوجد لديهم خاص على عدم اعتباره. كذلك قوله - 00:12:30ضَ

وصلى الله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. ما مفهومه؟ لا الصلاة احسنت ان صلاة النهي ليست كذلك. لكن هل هذا المفهوم يعمل به؟ لا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له مقامه - 00:12:50ضَ

صلى فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فهنا القيد خرج مخرج الجواب. كذلك يشترط العاج بمفهوم المخالفة. الا يكون القيد خرج مخرج جواب على سؤال. قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:13:20ضَ

ما افهمه؟ لان عندنا هنا تعريف الجزئين. الحج معرفة بال وعرفة معرفة بالعالمية. فهذا اسلوب قصر هل يفهم منه؟ احسنت نعم ان هدى الوقوف في عرفة. احسنت هكذا. نعم نعم احسنت يعني لا توجد مناسك اخرى للحج غير عرفة. طيب هل هذا يصح ان يؤخذ من حديث؟ هل هذا المفهوم معتبر - 00:13:50ضَ

غير معتبر. ما المانع من اعتباره احسنت ان خرج مخرج التأكيد والتعظيم والتهويل اذا فيشترط باعتبار مفهوم المخالفة للعمل بمفهوم المخالفة الا يخرج مخرج التعظيم والتهويل طيب قوله تعالى لتأكلوا منه قوله تعالى تأكلون منه لحما طريا - 00:14:30ضَ

ما فهمه؟ لتأكلوا منه لحما طريا. نعم؟ لحما طريا طري. ايه احسنت. احسنت. ان غير الطري او القديد او المجفف لا يحل اكله. فهو منع منع القضيب هل يعمل هل يعمل به؟ سيمنع القديد؟ لا لا يعمل. لماذا - 00:15:10ضَ

احسنت بارك الله فيك لانه في سياق الامتنان فيشتراط الا يكون تخصيصه بالذكر بالامتنان طيب قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. لا يتخذن من دون المؤمنين. ما مفهومه - 00:15:40ضَ

حبيبتي يتخذونهم معا؟ نعم. لا يمكن ان يتخذوهم مع المؤمنين هل هذا المفهوم معتبر؟ نعم ليس يعتبر لا يجوز. ما المانع من اعتباره موافقة الواقع. موافقة الواقع فانها كما ذكروا نزلت في قوم ولو اليهود من دون المؤمنين. فجاءت الاية ناهية - 00:16:10ضَ

عن هذه الحياة الواقعة فلم يقصد التخصيص بها. اذا يشترط الا يكون تخصيصه بالذكر بموافقة الواقع هذي من اشهر شروط العمل بمفهوم المخالفة. ويجمعها كلها الا يظهر لذكر مخصوص بالذكر فائدة سوى ارادة - 00:16:50ضَ

بتخصيصه بالحكم ونفيه عما عداه. يجمع هذه الشروط كلها التي ذكرت والتي لم تذكر ضابط وهو ضابط القول بمفهوم مخالف. الا يظهر بذكر مخصوص بالذكر فائدة سوى ارادة تخصيصه بالذكر - 00:17:20ضَ

تخصيصه بالحكم ونفيه عما عداه نعم المتقدم على وجه الدولة يخرج زواله وقيل هو الحكم الثابت على وجه الدولة ثابتة وهو خال من الروح الذي هو حقيقة النفس. ويجوز قبل التمكن من الامتحان - 00:17:40ضَ

الزيادة على النص لم تتعلق بالمزيد كاجازة ثم الصوم فليس معا وان تعلقت وليس بشرط حنيفة وقيل له وبالاخص والاثقل وفين بالاخص ولا ندخل قبل غلو الخطاب احسنت بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله ثم - 00:18:50ضَ

الذي يرفع الحكم بعد ثبوته النسخ. واصله الازالة. اصله في اللغة. نزالة يقال نسخ للشر خمس الظل اذا ازالته ونزخت الريح الاثر اذا ازالته. ويطلق ايضا على النقل نسخت ما في الكتاب نقلته. اي - 00:19:30ضَ

مع بقاء اصله. قال تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. وقوله ثم الذي يرفع الحكم لان نطبق ما اخذناه في المفهوم ما مفهوم قوله الحكم؟ يرفع الحكم احسنت انه لا يرفع خبر - 00:19:50ضَ

هذا فيه بيان لمحل النسخ. وان الذي ينسخ انما هو الاحكام. اما الاخبار فلا يدخلها النسخ. لان نسخ الخبر تكذيب لكن قد ينسخ الخبر. اذا كان خبرا يراد به الانشاء - 00:20:10ضَ

مثل ايتين مصابرة. اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. هذه منسوخة. هي خبر او احسنت خبر مراد به الانسان بمعنى انه يدخل الحكم الذي جاء في سورة الخبر. هذا لا يعارض ما ذكره المؤلف. فالنصف هنا دخل الحكم. والحكم جاء في سورة الخبر - 00:20:30ضَ

مرايا للصورة. ثم الذي يرفع الحكم بعد ثبوته النسخ هو اصل الازالة وهو اي اصطياح رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه. بخطاب متقدم الجار والمجرور هنا بما تعلق ما الكلمة التي تعلق بها قوله بخطاب - 00:21:00ضَ

الثابت احسنت احسنت بارك الله فيك الثابت اي ثابت بخطاب شرعي لا للبراءة الاصلية. وسيأتي بيانه من المؤلف. طيب بخطاب الثانية رفع احسنت قال والرفع يعني الذي ورد في حد النسخ في قوله رفع الحكم ازالة - 00:21:30ضَ

شيء على وجه لولاه لبقي ثابتا. لو لم يكن نسخ لكان الخطاب المتقدم ثابتة. لو لم يكن نسخ لو لم كم يوجد نسخ؟ لكان الخطاب المتقدم ثابتة. قال ليخرج زوال الحكم بخروج وقته. اذا كان الحكم - 00:22:00ضَ

وقت اقت بزمن فخرج الوقت فهل يسمى هذا نسخة لا يسمى نصها والثابت بخطاب متقدم ليخرج الثابت بالاصالة قوله الثالث بخطاب متقدم هذا يخرج الثابت بالاصالة فالحكم الثابت بالاصالة اي بالبراءة الاصلية. لا يسمى - 00:22:20ضَ

نسخة الربا قبل ان يحرم كان مباحا في اول الامر تحريمه هل هو نسخ للاباحة؟ هل يسمى نسخة لا يسمى نسخى لان الاباحة ليست ثابتة بخطاب بل بالبراءة الاصلية. فليس ما تحريمه نسخا - 00:22:50ضَ

فليست هي اباحة شرعية. اباحة الاولى ليست شرعية بل هي على براءة الاصلية. قال وبخطاب متأخر ليخرج ليخرج زواله بزوايا التكثيف بخطاب متأخر ليخرج زواله او ليخرج زواله بزوال التكليف. كزواله بموت او جنون - 00:23:20ضَ

وكذلك ايضا ارتفاع وجوب الزكاة لنقص النصاب. وارتفاع وجوب الصلاة وجود الحيض هذا كله لا يسمى نسخة. وقوله بخطاب يؤخذ منه ان النسخة لا يكون بالاجماع. هل يجوز ان يكون اجماع ناسخة؟ لا يجوز - 00:23:50ضَ

ما وجه عدم جوازه احسنت احسنت بارك الله فيكم. الاجماع لا ينعقد الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد وفاته قطعوا النسخ لان النسخ تشريع. وتشريع البتة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. النسخة يكون في زمانه صلى الله عليه وسلم. طيب اذا وجدت في كلام العلماء ان الاجماع - 00:24:20ضَ

فنسخ نصا فما المقصود؟ يقول هذا منسوخ بالاجماع ما المقصود؟ ان كون هذا عليه الاجماع. نعم. احسنت. ان كون هذا الحكم منسوخا وعليه الاجماع هنا الاجماع يعني هنا الناسخ في الحقيقة ما هو؟ احسنت دليل الاجماع - 00:24:50ضَ

النص الذي استاد اليه الاجماع لا نفس الاجماع. سيكون من قبيل نسخ النص بنص مثله. يكون من قبيل نسخ النص بنص ايضا قوله بخطاب يدل على ان النسخ لا يجوز بالقياس لماذا لا يجوز النسخ - 00:25:20ضَ

مقياس اهلا هلا يعني نعم يكون هذا القياس والارض يكون ممكن هنا اذا قيل هذا الحكم منسوخ. فالناسخ مخالف للمنسوخ في الحكم صحيح يوجد مخالفة بينهما اذا قيل هذا الحكم منسوخ فتوجد مخالفة بين الناس - 00:25:40ضَ

صحيح؟ نعم. والقياس اذا خالف النص هل يعتبر او ذا يعتبر لا يعتبر نعم احسنت الاعتبار فهنا اذا قيل هنا لا يجوز ان يعني لا يجوز ان يقال ان ان النسخ يكون بالقياس لماذا؟ لان القياس انما يعتبر في - 00:26:30ضَ

لا نصفيه. اذا وجد النص بطلا مقياس المخالف له قال في المراقي ومنع نسخ النص بالقياس هو الذي ارتضاه جل الناس لا يجوز النسخ بالقياس. لان الناسخ مخالف للمنسوخ واذا كان القياس مخالفا للنص فكيف ينسقه؟ القياس يطرح اذا خالف نصه؟ قال ممتراخ عنه - 00:27:00ضَ

هذا قيد كونه متراخيا. هذا القيد يخرج البيان. مثل التخصيص الناسخ لابد ان يكون متأخرا. لابد من تأخر الناسخ. اما التخصيص الزم فيه تأخر فمثانة التخصيص مثلا المخصصات آآ المخصصات - 00:27:30ضَ

المتصلة هذه ليست متأخرة لا تأخر فيها مثلا قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. من استطاع هذا مخصص. وهو هنا متصل ليس منفصلة. والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا - 00:28:00ضَ

هذا متصل ليس منفصلا. اذا في في هذه الاية رفع حكم الامر بالكتابة في حق من لم يعلم فيه خير الذي يفهم من الشرق فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا رفع حكم الامر بالكتابة. في حق من لم يعلم فيه خير. هذا ليس نسخا. لماذا؟ لانه متصل - 00:28:30ضَ

وفي الاية ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. رفع حكم وجوب الحج عن غير المستطيع. المفهوم من من قوله من استطاع. هل يسمى نسخة؟ لا يسمى نسخا. لماذا - 00:29:00ضَ

انه ليس ذو تراخي. احسنت لانه يصيب متواخي. احسنت. بارك الله فيكم ثم قال وقيل اي في تعريف النسخ هو كشف مدة العبادة بخطاب ثان هو كشف مدة العبادة بخطاب - 00:29:20ضَ

وعليه فيكون نسخ تخصيصا في الزمن. لان ظاهر النص الاول تأبيد الحكم والثاني بين اختصاصه بالزمن الذي قبل ورود الناسخ. فيكون من باب في الزمن. والاول هو المختار. التعريف الاول هو المختار عند الاكثرين. لانه يشمل النسخ قبل - 00:29:40ضَ

تمكن في مثلا النبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه ليلة الاسراء خمسون صلاة. ثم نسخت الى خمس. هذا يصدق عليه انه رفع ولا يصدق عليه انه كشف لمدة العبادة. ما حصلت العبادة الى الان. المعتزية قالوا الخطاب الدال على - 00:30:10ضَ

ان مثل الحكم الثابت بالنص زائل على وجه لولاه لكان ثابتة. الخطاب الدال على ان مثل الحكم الثابت بالنص زائل على وجه لولاه لكانت ثابتة. وقاله غيرهم ايضا كالبقلاني والغزالي فليس مختصا هذا بمعتزلة. هذا التعريف ليس خاصا بمعتزلة - 00:30:30ضَ

قول من خطاب الخطاب هذا تعريف بالنسخ او للناسخ نعم الناس يا اخوان نحن نريد تعريف النسخ. هذا تعريف للناسخ. لا للنسخ. قال وهو خالي من هنا صده مؤلف يرد هذا التعريف. قال وهو خالي من الرفع الذي هو حقيقة النسخ. يعني هو تعريف ضعيف لانه ليس فيه قيد الرفع - 00:30:50ضَ

لكن المؤلف عرف الرفع بالازالة فيما سبق. وهذا تاريخ فيه قولهم فيه قولهم زائد والازالة الرفع لكن يرد عليه ما سبق من انه تعريف للناسخ لا للنسخ قال ويجوز قبل التمكن من الامتثال. يجوز النسخ قبل التمكن من الامتثال بدليل الوقوع. امر - 00:31:20ضَ

إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه جزاك الله خير امر إبراهيم عليه السلام لذبح ابنه هذا نسخ قبل التمكن. قال تعالى فلما اسلم وتله الى الجبين وعاديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا - 00:31:50ضَ

انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين. طيب هل يصلح للتمثيل؟ هل يصلح والتمثيل بنسخ خمس واربعين صلاة بعد فرضها اية الاسراء حتى لم يبق من الخمسين الا خمس صلوات - 00:32:10ضَ

نعم لماذا انظر الى المنسوخ. خمس واربعون صلاة هل عمل بها احد؟ هل صلى احد؟ هذه الخمس والاربعين مع الخمس؟ يعني هل وجد ان صلى احد خمسين صلاة خمسين ان فريضة في اليوم والليلة ما وجد اذا هو نصف قبل التمكن من المثال؟ اذا يصلح التنفيذ - 00:32:30ضَ

ومنشأ الخلاف طبعا الذين خالفوا هنا المعتزلة منشأ الخلاف في هذه المسألة مسألة النسخ قبل التمكن من الامتثال هو هل حكمة التكثيف ترديدة مترددة بين الامتثال والابتلاء او هي الامتثال فقط. المعتزلة يقولون حكمة التمثيل هي حكمة - 00:33:00ضَ

التكليف هي الامتثال فقط. واهل السنة على انها قد تكون ابتلاء. لا يجب ان تكون امتثال هي والابتلاء. فعلى هذا على انها متردية بينهما فالمنسوخ باع الفعلي حكمته الامتثال. وقد امتثل بالفعل قبل النسخ. ومنسوخ قبل - 00:33:30ضَ

كوني من الفعل ما حكمته؟ نسق قبل نعم احسنت قبل الابتلاء ان هذا لهو البلاء المبين. فلما اسنا وتله وارناه يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين هنا نسخ. قبل التمكن من الامثال. قال ان هذا لهو البلاء المبين. فالنسخ - 00:34:00ضَ

قبل التمكن من الفعل حكمة الابتلاء. وقد حصل الابتلاء قبل النسخ. وانا اطلب معتزلة هذا سببه انهم يقولون حكمة التكليف الامتثال. ثم قال نعم شيخنا. لم يعلموا هذا الحكم مباشرة علمه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

فعلمه بعض من كلف به. جزاك الله. واياكم ثم قال والزيادة على النص ولا زال الاصوليون يمثلون بهذا المثال في هذه المسألة والزيارة على النص ان لم تتعلق بمزيد عليه كايجاب الصلاة ثم الصوم فليس بنسخ اجماعا. وان تعلق - 00:35:10ضَ

الى اخر الكلام. الزيادة عن نص معناها ان يوجد نص شرعي يفيد حكما ثم يأتي نص اخر فيزيد على النص الاول زيادة لم يتضمنها. والغالب ان يكون النص المزيد عليه من القرآن والزيادة من اخبار الاحاد. لذلك جعل - 00:35:40ضَ

ابن القيم مسألة كون الزيادة عن النص نسخة التي يقول بها الحنفية من قبيل رد السنن بظاهر القرآن. وادرج ذلك تردي المحكم للمتشابه. تحت رد المحكم للمتشابه. وسيأتي وجهه ان شاء الله. قال والزيادة عن النص ان لم تتعلق - 00:36:10ضَ

اذا هي نوعان النوع الاول الا تتعلق بالمزيد عليه قال كايجاب الصلاة ثم الصوم. ما الزائد هنا؟ اين الزيادة نعم؟ احسنت اجابة احسنت ايجاب الصوم وجوب الصيام زائد على وجوب الصلاة الصلاة وجبت - 00:36:30ضَ

صبيحة ليلة ان وجاء الصلاة وجبت ليلة الاسراء وامروا بها صبيحة آية اسراء يعني اول صلاة صلوها بعد آآ اول صلاة صلوها هي صلاة الظهر في النهار بعد ليلة الاسراء - 00:37:00ضَ

وهذا كان في مكة. والصوم وجب في السنة الثانية من الهجرة في المدينة طيب الصوم هنا متأخر هل وجوب الصوم ناسخ؟ الجواب لا لم يقل بهذا احد قال فليس بنسخ - 00:37:20ضَ

فليس بنسخ اجماعا. ثم قال وان تعلقت وليست بشرط. اذا تعلقت يعني وبالمزيد عليه وان تعلقت بالمزيد عليه. وليست بشرط اذا هي قسمان. اما ان تكون ليست بشرط واما ان تكون شرطا - 00:37:40ضَ

ابتدأ بالقسم الاول. قال وليست بشرط زيادة التي تعلقت بالمزيد عليه. وليست شرطا فيه. قال فنسخ عند ابي حنيفة. مثاله قوله تعالى الزانية والزانية. فجددوا كل واحد منهما مئة جلدة - 00:38:00ضَ

ما الحد؟ مئة جلدة. جاء في الحديث البكر بالبكر. جلد مائة ونفي سنة ما الزائد؟ النفي. هذه الزيادة هل هي نسخ هذا محل خلاف بين الجمهور والحنفية. في الحنفية يجعلونها نسخة. ما معنى عدها نسخا عند - 00:38:20ضَ

ماذا يقول الحنفية في هذا الفرع الفقهي؟ الحنفية عندما يقولون الزيادة عن النص نسخ مقصودهم اننا لو قلنا بها للزم نسخ المتواتر بالاحاد. ونحن لا نقول بنسخ المتواتر بالاحاد. ولهذا يترك العمل بهذه الزيادة. فالحافية لا يقولون - 00:38:50ضَ

بالتغريب يقومون بالجلد فقط فمعنى قولهم ازياد عن نص نسخ معناه رد الناس رد الزيادة لانه لو قيل بهذا للزم من ذلك نسق المتواتر بالاحد. وهذا وجه ما سبق من ان ابن القيم جعله جعل هذه المسألة - 00:39:20ضَ

من قبيل رد السنن بظاهر القرآن وادرجها في رد المحكمة والجمهور يقولون هذه السورة ليست داخلة في حقيقة النسخ اصلا. القاعدة عند العلماء انه اذا اختلفتم في الحقائق فاحكموا الحدود. اذا - 00:39:40ضَ

في الحقائق فحكموا الحدود. حد النسخ سبق معنا. رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخي عنه. هل وجد هذا هنا في زيادة النفي على الجلد هل الجلب رفع؟ احسنت لم يوجد الجلب - 00:40:00ضَ

ابت لم يرفع اذا اذا ليس هذا بنسب. هذا وجه هذا وجه مذهب الجمهور. مثال اخر في القرآن قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم. ورد في السنة قوله ورد في الحديث - 00:40:20ضَ

سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد قضى بيمين وشاهد احنا في قالوا هذه زيادة عن النص. النص فيه شاهدان. ما فيه الشاهد واليمين والزيادة عن النص نسخ المتواتر لا ينسخ بالاحد. اذا لا يعمل بهذا الحديث عند الحنفية - 00:40:40ضَ

وعند الجمهور يقول هذا ليس بنسخ الصلاة لانه ليس داخلا في حقيقة النسخ. لا لا يوجد شيء لا ليس عندنا حكم رفع. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فان كانت شرط كالنية في الطهارة - 00:41:10ضَ

فابو حنيفة وبعض المخالفين في وذا نسخ. ان كانت شرط كميتي في الطهارة اية الوضوء ليس فيها ذكر للنية. لو فرضنا هذا اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الاية - 00:41:30ضَ

ليس فيها ذكر للنية على ما ذكر لو فرضنا هذا. النية جاءت في حديث انما الاعمال بالنيات في هالكلام السابق ابو حنيفة يقول هذه زيادة عن النص فهي نسخ. والجمهور يقول ليس - 00:41:50ضَ

نسخة قال فابو حنيفة وبعض مخالفيه في الاولى نسخ ما الذي تستفيده من هذه العبارة؟ فابو حنيفة وبعض مخالفيه في الاولى نسخة هل الاكثر الذين يقولون بان زيادة التي ليست بشرط نسخ او الاكثر الذين يقولون - 00:42:10ضَ

بان الزيادة التي هي شرط النسخ اه اقصد يعني عندنا القول بان الزيادة التي ليست كابتن نسخة. وايضا القول بان الزيادة التي هي شرط نسخ. هذان القولان. من الاكثر الاكثر الذين يقولون ان الزيادة التي ليست بشرط النسخ او الاكثر الذين يقولون ان الزيادة التي هي شرط النسخ. ما القول الذي - 00:42:30ضَ

في حظي باكثر من القول الاخر. لاحظ قال فابو حنيفة وبعض مخالفيه في الاولى اذا الذين يقولون بان زياد نعم. للدعم ينطبون نعم نصف عند ابي حنيفة طيب الثانية هل هي نسخ عند ابي حنيفة - 00:43:10ضَ

ليس المقهى. عند ابي حنيفة. نعم. مصر. ابو حنيفة الاولى هو سيد في الاولى. نعم احسنت. وبعضهم خارج الاولى اذا ابو حنيفة ومعه غيره على انها نسخة. وفي الاولى ابو حنيفة. اذا ايها ايهما الاكثر - 00:43:40ضَ

يقولون ان الزيادة التي ليست بشرط النسخ او الاكثر الذين يقولون ان الزيادة التي هي شرط النسخ اي القولين حظي بي اكثر من القائلين اذا كانت شرطا. نعم احسنت هذا هو. وبعض المخالفين. احسنت احسنت هذا هو. اذا كان شرطا لانه - 00:44:00ضَ

وزاد بعض المخالفين مخالفين ممن خالفهم في الاولى. نعم. هذا المقصود من خالفه في الاولى وقال في الاولى انها ليست بنسخ في الثانية وقال انها نسخة. ثم انتقل الى مسألة النسخ هل يجوز الى غير بدل او لا يجوز؟ فقال - 00:44:20ضَ

ويجوز الى غير بدل. هذا مذهب جمهور العلماء. واستدلوا بالوقوع. فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. هذه الاية نسخت بقوله تعالى اتفقتم ان تقدموا بين يديه نجواكم صدقات. فاذا تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذه الاية دليل على على اي شيء - 00:44:40ضَ

على جوازي؟ الى غير بدل ما انه من هنا يعني امر بان يقدم احسنت احسنت في الاولى امروا كان يجب تقديم الصدقة بين يدي مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:10ضَ

ثم نسخ الى غير مدى. لا يجب تقديم الصدقة بين يدي مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل لا. قال المؤلف وقيل لا. اي لا يجوز النسخ الى غير بدن. بدليل قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 00:45:40ضَ

والجمهور اصحاب القول الثاني هذا انه انه لا يجوز النسخ الى غير بدل هم ظاهرية ونصره الشيخ محمد الامير الشنقيطي في مذكرته. الجمهور اجابوا بان المقصود بهذه الاية ما ننسق من اية انوسها نتي بخير منها ومثلها. اللفظ ليس الحكم. كما في قوله تعالى يتلو عليهم اياته. يعني يتلو الالفاظ - 00:46:00ضَ

كذا النسف الفاظ. كذلك النسخ بالفاظ. ما ننسخ من اية او ننسى ان ناتي بخير منها نأتي باية اخرى ليس الحكم. وقد جاءت الاية الاخرى اشفقتم ان تقدموا بين يدينا دعائكم صدقات؟ وعلى التسليم بان المراد - 00:46:30ضَ

اسق الحكم فهذا لا يعارض النسخ الى غير بدن. فقد يكون عدم الحكم خيرا من ذلك الحكم المنسوخ ولو سلم ان المراد نسخ الحكم فيكون عاما دخله التخصيص ما ننسخ من اية هذي هذا عموم او ينسيها نأتي بخير منها او مثلها دخلوا التخصيص - 00:46:50ضَ

خص بما نسخ الى غير بدن. والخلاف اشبه ما يكون باللفظ. الخلاف اشبه ما يكون باللفظ فجمهور الاصوليين وهم القائلون بالنسخ الى غير بدل. لم يسموا الحكم المنتقل اليه اذا كان رجوعا - 00:47:20ضَ

ان وردنا الى الحكم السابق لم يسمونا لم يسموه بدلا. واما النافون للنسخ الى غير بدل. ام ظاهرية فمرادهم بالبدل ما هو اعم من حكم اخر فيشمل ايضا الرد الى ما كانوا عليه - 00:47:40ضَ

فالخلاف اشبه ما يكون باللفظ. قال وبالاخص نعم في وجهك وهي خلاف لفظية؟ نعم. ايه. جمهور الاصوليين خلافا للظاهرية. ليقول يجوز النسخ الى غير بدن. لم يسموا الحكم المنتقل اليه بدلا. بانه رجوع - 00:48:00ضَ

الى الحكم السابق كان يجوز ان ينادى النبي صلى الله عليه وسلم من غيري دفع صدقة فوجبة دفع الصدقة ثم رجع الى الحكم الاول ولم يدع كم يسموه بدلا؟ واما الفريق الاخر سموه بدلة. الفريق الاخر ظاهريان نافون للنسخ الى غير بدن - 00:48:30ضَ

فمرادهم بالبدل ما هو اعم من حكم اخر. فيشمل ايضا الرد اذا ما كان عليه فزموه بدلا الخلاف لفظي نعم. كانه الصلاة الاصلية الله اعلم ما اعلم. بارك الله فيكم. اذا نقف هنا ان شاء الله. جزاكم - 00:48:50ضَ

الله خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:40ضَ