Baheth

باب السواك وسنن الوضوء. السواك في الاصل من التسوك وهو التمايل والتردد. سمي بذلك لان او انسان يردد هذا العود في فمه. اذا السواك في الاصل هو التمايل والتردد من - 00:00:00ضَ

وهو التمايل والتردد. ومنه قولهم جاءت الابل تتساوى يعني تتماين في مشيتها. وهو يطلق على العود الذي يستاك به ويطلق على الفعل فيقال سواك للعود. ويقال سواك لا شيء للفعل - 00:00:20ضَ

يقول باب السواك وسنن الوضوء وما الحق بذلك من الادهان والاكتحال والاختتان والاستحداد ونحوها وستأتي ان شاء الله تعالى يقول السواك والمسواك اسم للعود الذي يشتاك به ويطلق السواك السواك على الفعل وهو بهذا المعنى الذي - 00:00:37ضَ

جلق الفم بالعود السواك لفظ مشترك بين الفعل والالة. السواك يحتمل انه الة وهو العود. ويحتمل ان يراد به الفعل ان اريد به الالة فهو اسم للعود الذي يستاك به. وان اريد به الفعل فهو دلك الفم في اي شيء؟ بالعود لازالة نحو تغير في - 00:00:57ضَ

التسوق بعود لين التسوك يكون بعود لين سواء كان رطبا او يابسا مندا من اراك او زيتون او عجون او غيرها. يعني ان المشروع في صفة السواك اولا يكون لينا - 00:01:20ضَ

اولا اكون عودا عود خرج بقوله عود ما ليس بعود كما سيأتي الاصبع والخرقة ونحوها لين خرج به ايش؟ اليابس. خرج به اليابس. واضح؟ اليابس من اصله. ولهذا قال سواء كان رطبا او يابسا - 00:01:37ضَ

مند من اراك او زيتون او رجل او غيرها. منق للفم. طيب لماذا نشترط ان يكون لينا؟ لان الغير اللين يسبب طيب منقي للفم هنا المقصودة من السواك تنقية الفم فاذا لم يكن منقيا فلا ها - 00:01:55ضَ

طيب غير مضر يشترط في العود الذي به ان يكون طيب منقد للفم احترازا من غير منق مثل خشب المعتاد ربما ما ينقي. طيب احترازا احترازا على الرمان والاس وكل ما له رائحة طيبة. لان القاعدة - 00:02:14ضَ

كل ما له رائحة طيبة فانه هذه الرائحة تنقلب الى امر عكسي. كل شيء له رائحة طيبة فلا يقرب فمك. لان هذه طيبة قد تنقلب الى رائحة ايش ولهذا لا يستحسن الانسان يستاك بالسواك الان موجود انواع من السواك بالنعناع - 00:02:34ضَ

الريحان وبعضها الانواع الاخرى من من الروائح هذه اجتناب احسن. لماذا؟ لانها وان كان ظاهرها الرائعة لكن باطنها فيه ما فيه. ولذلك العلماء ان ان كل ما له رائحة طيبة في الفم فانه ينقلب الى ايش - 00:02:55ضَ

الى ضده الى ضده. يقول لا يتفتت لا يتفتت. يعني العود لا يتفتت لانه اذا تفتت فانه ليلوث الفم في هذا الحد يعني لو كان السواك مثلا يابسا بحيث ان آآ الشعيرات الذي فيه تتفتت في الفم - 00:03:17ضَ

في الفم وهذا يحصل فيما اذا كان السواك يابس ليلا يابسا نقول هذا في الحقيقة انما يزيد الفم ولا يجرح يجرح. متى يكون يجرح؟ اذا كان يابس. يابسا. طيب. ويكره بعود يجرح او - 00:03:35ضَ

يضر او يتفتت يجرح لانه حينئذ يؤثر على اللثة يؤثر على اللثة فربما خرج منها الدم او يضر اذا كان العود مضرا من العود المضر ما تقدم ايش الذي له رائحة - 00:03:54ضَ

الخشب او الذي لا له رائحة طيبة جدا او يتفتت لانه لا يزيد الفم الا تبيتا ثم قال ولا يصيب السنة من استاك بغير عود كاصبع وخرقة لا يصيب السنة من اشتكى بغير اوت لان الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستاق بالعود عود الاراك - 00:04:10ضَ

اما من اشترك بغير عود كاصبع وخرقة يقول لان الشرع لم يرد به ما هو؟ الاصبع والخرقة. ولا يحصل الانقاء كالعود. لا يحصل الانقاء بالاصبع او الخرقة. فلو ان الانسان - 00:04:33ضَ

دخل اصبعه في فمه صار يدلك يقول هذا لا يحصل به الانقاذ لا يقوم مقام العود لماذا؟ نقول لانه لم يرد الوارد التسوه وثانيا انه حتى لو لم يرد فانه لا يحصل به انقاء كانقاء الوقت - 00:04:48ضَ

وقال الموفق رحمه الله ابن قدامة انه يحصل من السنة بالتسوق بالاصبع والخرقة بقدر ما حصل من الانقاذ يحصل له ومن السنة بقدر ما او يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاذ ومن المعلوم ان الانسان لا يستاف بالاصبع والخرقة الا - 00:05:05ضَ

عند عدم عدم وجود العود عدم وجود العود فعلى هذا نقول المشروع ان يستأكب العود مشروع ان يستأخر العود لكن لو لم يجد عودا وازداك بالاصل اسبوع او بالخرقة فانه يحصل له من السنة بقدر ما حصل له من الانقاذ. يقول رحمه الله مسنون هذا خبر التسول - 00:05:25ضَ

التسوق مسنون وما بينه كله جملة اعتراضية. مسنون يعني ان السواك سنة سنة. والدليل على انه سنة قول النبي صلى الله وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فذكر عليه الصلاة والسلام فائدتين مطهرة للفم مرضاة للرب. مطهرة للفم يعني ان فيه - 00:05:45ضَ

طهارة للفم وهذه فائدة دنيوية. والفائدة الثانية مرضاة للرب وهذه فائدة اخروية. اذا السواك فيه او هاتان الفائدتان ان به يحصل نيل رضا الرب عز وجل وثانيا يحصل به ها مهارات الفم يقول كل - 00:06:05ضَ

مسنون كل وقت والخبر قول التسوك اي يسن كل وقت السواك مسنون كل وقت في حديث السواك مطهرة للفم واحمد وغيرهما. هذا دليل السنية. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء - 00:06:25ضَ

مع كل صلاة عند كل وضوء ومع كل صلاة. لكن المؤلف استدل بهذا الحديث لانه هو الذي فيه دليل على مشروعيته في كل وقت بخلاف الذي ذكرت فانه مقيد بوقت الصلاة وقت الوضوء. يقول لغير صائم استثنى من قوله كل وقت يقول لغير صائم بعد الزوال - 00:06:45ضَ

لغير صائم بعد الزوال وظاهره سواء كان صومه فرضا او نفلا. ولذلك قال فيكره فرضا كان الصوم او نفل وقبل زوال مستحب له بيابس مندأ ويباح برط الى اخره اذا السواك للصائم بعد الزوال ايش؟ مكروه - 00:07:05ضَ

قبله ها؟ مسنون يباح بالرفض ويستحب باليأس. فصار السواك الصائم له ثلاث حالات. بعد الزوال مطلوب. وقبله ان كان فمستحب. وان كان برطب ها فهو مباح. فهو مباح. فهمتم الان؟ ان كان بيابس فهو مستحب. نعم. وان كان برطب - 00:07:26ضَ

ما هو مباح. قال لغير صائم فيكره وقبل الزوال يستحب بيابس مندى ويباح برطب يباح برطب طيب فتبين ان السواك بعد الزوال مكروه مطلقا. وقبله ايش؟ ان استاك ان استاك برطب فهو مباح. يعني لا انه مستحب - 00:07:49ضَ

ان اشتكى بيابس فهو مستحب. لماذا؟ نقول اولا الحديث قال لي اذا صمتم بحديث اذا صمتم فاستاقوا بالغداء ولا تستارح بالعشي والغداة هي اول النهار والعشي من الظهر فصاعدا يقول اخرجه البيهقي ولانه اذا استاك بعد الزوال فان - 00:08:09ضَ

بعد الزوال الغالب ان الانسان يكون بجوفه رائحة خلوف كما قال النبي لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا السواك يزيل هذا الخلوف او الخلوف فيه لغتان - 00:08:29ضَ

يزيله وهذا الخلوف ناشئ عن طاعة الله ناشئ عن طاعة الله ولذلك كان محبوبا الى الله عز وجل. فهو اذا استاك فهو اذا استاك بعد الزوال فانه يزيل هذه الرائحة المحبوبة الى الله عز وجل. وبقاؤها خير من زوالها. لانها محبوبة. كدم الشهيد عليه - 00:08:45ضَ

اذا صار الان عندنا في مسألة الكراهة بعد الزوال دليل وتعليم اما الدليل فحديث اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستغرقوا واما التعليق فلانه اذا استاك بعد الزوال فالغالب بعد الزوال انه يكون الجوف له رائحة - 00:09:05ضَ

خلوف وهذا السواك يزيل هذه الرائحة. وهذه الرائحة ناشئة عن اي شيء؟ عن طاعة الله. ولهذا جاء في الحديث ولا خلوف فمن الصائم اطيب عند الله من ريح المسكين. فهو اذا استاك يزيل هذه الرائحة المحبوبة الى الله عز وجل. فكان مكروها لهذا السبب كدم الشهيد عليه. يعني من المستحب ان - 00:09:25ضَ

تبقى كما يبقى دم الشهيد. فهمتم دليل؟ طيب. والقول الثاني في هذه المسألة ان السواك سنة للصائم وغيره قبل زوالي وبعده. في عموما النصوص ومنها ما رواه البخاري من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا - 00:09:45ضَ

يشتاق ما لا احصي يستاكي. ولعموم قوله عليه الصلاة والسلام السواك مظهرة للفم مرضاة للرب. فالاحاديث عامة في السواك لم تفرق بينما قبل الزوال وما وما بعده. طيب بقينا في الاجابة لماذا؟ عن ادلة الكراهة. ادلة الكراهة لان الانسان اذا اراد ان يستجيب - 00:10:05ضَ

اذا اراد ان يرجح قولا فانه يأتي بماذا؟ بالمرجحات. المرجحات ثم يدفع ايش؟ قول مع الخصم. طيب اما الحديث فهو ضعيف. حديث علي رضي الله عنه اذا صمتم فاستاقوا بالغداة ولا تستقوا بالعشي. هذا الحديث ضعيف. طيب بقي ليش؟ التعليم. اما التعليل - 00:10:25ضَ

فهو ان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من مريح المسك وهذه الرائحة ناشئة عن طاعة الله فالتسوف سبب لاذهاب هذه الرائحة فالجواب عنه وجوه من وجوه. اولا ان هذه الرائحة وهي الخلوف لا تتقيد بالزواج - 00:10:45ضَ

سببها ما هو؟ خلو المعدة من الطعام فمن الناس من ينشأ فيه هذا الخلوف اول النهار. ومنهم من ينشأ فيه خلوف اخر النهار حتى بعد الزوال ما ينشأ فاذا كانت العلة هي اثهاب هذا الخروف فليقل الحكم منوطا في العلة فنقول اذا وجد الخلوف يكره يكره السواك واذا لم يوجد لم - 00:11:03ضَ

فمن هذا الان؟ يعني الان الرائحة رائحة الفم بالنسبة سببها خلو المعدة من الطعام. هذه الرائحة هذه الرائحة متى تظهر؟ نقول الناس يختلفون فيها. من الناس من تظهر فيه الرائحة في اول النهار. يمكن الساعة الثامنة صباحا تظهر فيه الرائحة. ومن الناس من لا - 00:11:28ضَ

تظهر فيه هذه الراية. فاذا كانت العلة هي اذهاب الخلوف فلنقل فلنجعل الحكم منوطا بماذا؟ بوجوده لا بالزواج لا بالزوال واضح؟ ثانيا ان من الناس ايضا من لا تظهر له هذه الرائحة اطلاقا اطلاقا بسبب مثلا صفاء معدته وحسن باطنيته - 00:11:48ضَ

ما تظهر في هذه الرائحة فلو اخذنا بعلة لقلنا انه في مثل هذه السورة ايش؟ لا يكره فتبين الان ان التعليل بان بان يذهب هذه الرائحة الناشئة عن طاعة الله عز وجل انه فيه نظر اولا انهم لم لم يعلقوا الحكم - 00:12:12ضَ

بوجود الرائحة وعدمها بل علقوه بالزواج. ومعلوم ان تعليقه في الزوال يختلف الناس به من الناس من تظهر فيه عند الزوال ومنهم من تظهر قبله ومنهم من تظهر بعده واذا كان الحكم معللا بعلة فلنقول ان الحكم يدور مع علته وجودا وادب - 00:12:30ضَ

وجانيا ان من الناس من لا تظهر فيه هذه الرائحة ان السواك سنة مطلقا الصائم ولغيره قبل الزوال وبعده يقول رحمه الله متأكد متأكد خبر ثان يجوز تعدد الخبر الى كم - 00:12:51ضَ

الى ما نهايتنا طيب في الشاهد من القرآن تعدد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. كل هذي طيب يقول المتأكد خبر الثالث عند الصلاة فرضا كانت او نفلا. شرع المؤلف رحمه الله في ذكر المواضع التي يتأكد فيها - 00:13:12ضَ

السواك اولا يقول عند الصلاة عند الصلاة. لقول لما ثبت في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم قم باستواك ها عند كل صلاة او مع كل صلاة - 00:13:33ضَ

وقول الصلاة في الحديث يشمل الفريضة والنافلة يشمل الفريضة والنافلة وهل يشمل قوله عند كل صلاة الصلوات المتعاقبة كالتراويح نعم يشمل الصلوات المتعاقبة وغيرها. فلو قدر انه مثلا كان يصلي تراويح. يشرع له اذا سلم من ركعتين - 00:13:49ضَ

لان هذه الصلاة والاولى صلاة. اذا كل صلاة عند ارادة كل صلاة التسوق فرضا ان كانت هناك طيب الجنازة؟ ها؟ صلاة. اه سجود التلاوة اذا قلنا انه صلاة يقول انه اقيم الصلاة يشرع له. طيب فرضا كان - 00:14:11ضَ

او نفلا الطواف عن المذهب نعم من كل صلاة او ما له حكم الصلاة يشرح لنفس السواك وعند انتباه انتباه من نوم من نوم ليل او نهار لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشوش فاه بالسواك. قال وعند تغيره - 00:14:29ضَ

من رائحة الفم بمأكول او غيره. بعموم استواك مطهرة للفم مرضاة للرب. طيب اذا احنا عندنا صلاة انتباه تغير رائحة الفقه. الصلاة دليلها واضح. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة بالسواك عند كل صلاة. عند الانتباه نقول لانه ثبت - 00:14:47ضَ

ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل من الليل يسوس ها بالسواك. طيب تغير رائحة الفم لعموم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب طيب عند وضوء عند الوضوء - 00:15:07ضَ

حديث ايضا ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرته بالسواك عند كل وضوء ومع كل صلاة. ورد فيه رواية في الصلاة ورواية بالوضوء ورواية بالجمع عند الصلاة متى يقول؟ يقول قبل تكبيرة الاحرام - 00:15:23ضَ

ومحله عند الوضوء او في الوضوء عند المظمظة عند المظمظة. طيب وقراءة قراءة قرآن. قراءة القرآن دليل ها نعم عموم السواك مطهرة للفم مرضاة انه سوف يتلو كلام الله عز وجل لي هو اشرف الكلام - 00:15:38ضَ

مناسبة ان يطهر فمه. طيب زاد الزركشي والمصنف في الاقناع ودخول مسجد يعني عند دخول مسجد واطالة سكوت وخلو المعدة من الطعام واصبر عن اسباب هذه مواضع زادها يقول دخول مسجد ومنزل اما - 00:15:57ضَ

دخول المنزل فقد ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام ان عائشة رضي الله عنها سئلت باي شيء كان يبدأ رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قال - 00:16:17ضَ

كان يبدأ بالسواك. كان يبدأ بالسواك. وهذا ظاهر. طيب. اذا نقول يستحب عند دخول المسجد اي عند دخول المنزل ان يبدأ بالسواك المسجد لانه اذا شرع استواك عند دخول المنزل فدخول بيت الله من باب اولى - 00:16:27ضَ

اذا شرب الانسان ان يستاك عند دخول بيته فبيت الله اولى. بيت الله لكن هذا هذا القياس فيه نظر فيه نظر لماذا في نظر؟ تقول لان دخول المسجد وجد سببه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كان عليه الصلاة والسلام يدخل المسجد ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام كان يستاك عند دخول المسجد - 00:16:47ضَ

وكل شيء القاعدة الشرعية ان كل شيء وجد سببه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله فهو دليل على عدم مشروعيته. فعدم فعله دليل على عدم مشروعيته. فهنا كان يصطاف عند دخول المنزل. ولم يكن - 00:17:10ضَ

عند دخول المسجد مع وجود السبب وعدم المقتضي او عدم يعني انتفاء المانع فالمقتضي موجود والمانع مفقود شف عندنا في المسجد المقتضية السبب موجود. والمانع مفقود فلما لم يفعل دل ذلك على انه ليس بمشروع. نعم - 00:17:29ضَ

واطالة سكوت لان الغالب انه اذا طال السكوت ان الفم تتغير رائحته وخلو المعدة من الطعام كذلك ويستدل لهذه والتي قبلها بعموم السواك مطهرة للفم مرة للرب وكذلك قوله واصفرار - 00:17:49ضَ

لسنا لان فيه تطهير له. اذا السواك نقول في مسألة السقوط وخلو المعدة واصفرار الاسنان يستدل له بعموم استواك الفم مرضاة الجميع ما ذكر المؤلف رحمه الله من صور صحيح الا مسألة ايش؟ دخول المسجد. نعم - 00:18:05ضَ

ويشتاق عرضا استحبابا بالنسبة الى الاسنان بيده اليسرى على اسنانه ولسانه ويغسل السواك. ولا بأس ان يستاكل في اثنان في اكثر طيب يقول ويستاق عرضا يعني لا طولا. عرضا استحبابا بالنسبة الى الاسنان - 00:18:24ضَ

عرضا بالنسبة للاسنان كيف عرضه؟ يعني لا يقول هكذا لا طولا وانما عرضا. لكن يقول هذا واحد بيده اليسرى يعني لا اليمنى. لماذا؟ قالوا لان لان اليسرى تقدم للاذى. والتسوك طهارة ونظارة تنظيف ازالة اذى - 00:18:43ضَ

ازالة اداء فكان المشروع ان تبدأ انه ان يكون التسوك في اليسرى مفهوم يسبق لنا ان اليسرى تشرع للاذى واليمنى لمن سواه طيب هذا السواك او التسوك ازالة اذى ازالة اذى لان تنظيف - 00:19:03ضَ

فكان مشروعا باليسرى وقال بعض العلماء انه يشرع باليمنى. يشرع باليمنى لانه طهارة وحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعره وترجله وطهوره - 00:19:19ضَ

وفي شأنه كله. فيدخل في قوله في عموم قوله وطهوره. فعلى هذا يكون بماذا؟ باليمنى. هذان قولان متقابلان. قول وهو المذهب انه والعلة نعم والثاني انه يكون باليمنى لانه طهارة وكان النبي يعجبه تيمم في طهوره - 00:19:39ضَ

والقول الثالث التفصيل التفسير وفي التفصيل يكون التحصيل طيب التفصيل ما هو التفسير؟ قالوا ان استاك ان استاك لازالة الاذى والتنظف فانه يكون باليسرى وان استاك لتحصيل السنة كان باليمنى - 00:19:59ضَ

لازالة الاذى يعني اخذ السواك يزداد لينظف اسنانه ويزيل ما عليه من اذى فهذا يقوم باليسرى وان تحصيل السنة كما هو الحاصل الان عند الصلاة اراد قيام الصلاة يستأثر الغالب ان استياكه ها في تحصيل السنة هذا يقول باليمنى - 00:20:18ضَ

وهذا تفصيل مذهب مالك رحمه الله مذهب مالك التفسير في بين اليمنى واليسرى والامر اقول بحمد الله الامر في هذا واسع بيده اليسرى على اسنانه ورثته ولسانه. اذا التسوف يكون على الامور الثالثة. اللسان والاسنان والليفة اللسان - 00:20:38ضَ

والاسنان واللثة. طيب وكلها وردت في هذا الحديث عن النبي كان يستاق على اسنانه ويستاك على جثثه ويستاك على لسانه قال ويغسل السواك. يغسل السواك. لان غسلة ازالة لما قد يعلق به من اذى. لانه الاستاك فان الاذى الذي - 00:20:58ضَ

ظهر به اسنانه ورثته ولسانه ربما يعلق فاذا اراد ان يتسوط مرة ثانية مرة ثانية فانه يغسل السواك لان لا يعود الاذى الذي ازيل. قال ولا بأس ان يستاك به اثنان فاكثر. لا بأس. ان يستاك به اثنان. يعني السواك الواحد يستهلك به اثنان فاكثر. ويجب - 00:21:18ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليه اخوها عبد الرحمن وهو يحتضر عليه الصلاة والسلام فرأى معه سواك فجعل ينظر اليه. من ينظر؟ النبي عليه الصلاة والسلام ينظر الى السواك. مع عبد الرحمن. قالت عائشة فاستأذنته - 00:21:38ضَ

استأذن النبي عليه السلام ان تأخذه فاذن لها فاشار اليها او اومأ اليها فاخذته فقظمته يعني قطعته وطهرت طيبته يعني جعلته صالحا يستمال فدفعته الى النبي عليه الصلاة والسلام فاستاك قالت فما رأيته استاد تزتياكا احسن - 00:21:58ضَ

منهم فدفعه اليها ثم قبض عليه الصلاة. فهذا دليل على انه ايش؟ يجوز او لا بأس ان يستاك به اثنان فاكثر. نعم الرعاية ويقول اذا ازداد اللهم طهر قلبي ذنوبي. قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة. مبتدأ - 00:22:18ضَ

بفمه الايمن طيب قال في الرعاية الرعاية ما هي؟ رعاية لابن حمدان له كتابان كلاهما الرئة لكن احداهما تسمى الرعاية الكبرى والثانية الرعاية الصغرى. ولذلك قال جزم به في الرعايتين. اذا نعم الرعايتان لابن حمدان - 00:22:38ضَ

من اصحاب الامام احمد رحمه الله. له كتابان بهذا الاسم لكن احداهما اسمه الرعاية الكبرى والاخر الرعاية الصغرى. وقد اثنى على صاحب الفروع اثنى عليهما شرا. فما مدحهما لانه يقول غير محررين غير محرمين - 00:22:58ضَ

ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ونفس ذنوبي وهذا الدعاء لم يرد. لم يرد عن النبي فعل هذا لا لا يستحب. طيب لان الدعاء فاذا الدعاء عموما مطلوب المطلوب لكن كونك تخصه الدعاء عند هذا هذا الفعل هذا يحتاج الى الماء التوقيفية - 00:23:16ضَ

قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان في السنة وكذلك الانسان اذا تسوك ينوي بتسوكه الاتيان ام السنة او امتثال امر النبي عليه الصلاة والسلام في قوله للفم مرضاة للرب مرضاة للرب. طيب وهكذا كل كل قربة كل قربة يفعلها العبد - 00:23:41ضَ

انه ينوي بها ايش؟ التقرب الى الله عز وجل. نعم مبتدأ بجانب فمه الايمن فتسن البداعة بالايمن في سواك وطهور وفي شأنه كله غير ما يستقذر ويدعن احبابا يستاك بيده اليسرى يستاك عرضا بالنسبة للاستاذ في اليد اليسرى يبتدأ - 00:24:06ضَ

بجانب الفم الايمن يعني هذا السواك يبتدي ايه؟ بالايمن. طيب يوما يوما بعد يوم. اي يوما يمتهن ويوما لا يدهن. لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غبا. رواه الترمذي - 00:24:30ضَ

الترمذي والنسائي وصححه. والترجيل تسريح الشعر ودهنه. ويكتحل في كل عين. في كل عين وترا. طيب يا ابو الله ويدهن استحبابا غبا يدهن استحبابا يعني على وجه الاستحباب غبا يعني يوما بعد - 00:24:46ضَ

هذا الغب الغب ان يفعله يوما ويتركه يوما يسعى اليوم ويترك يوم. وقيل انما للغب هنا ان يدهن تارة حتى ينشف. ثم يدهن مرة اخرى. فيقولون غبهم مقيد بنشاف الدهر الاول بنشاف الدهن الاول كما فهمتم. الان يقول غبا الغب المشهور انه يوم يوما بعد يوم - 00:25:06ضَ

قال بعض العلماء هنا معنى غبا انه يدهن حد انه يدهن فيتركه حتى ينشف ثم يدهن مرة ثانية فتكون هنا مقيدة بنشاص الدهن الاول يعني ما نقول يوما بعد يوم نقول مرة بعد اخرى اذا نشف الاول. اذا نشف الاول لكن المشهور الاول ما ذكره المؤلف رحمه الله. يقول يوما بعد يوم - 00:25:31ضَ

قوما يتهنوا ويوما لا يمتهن لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غبا. قد رواه الترمذي والنسائي وصححه طيب الدليل على استحباب دهن الشعر يقول لان ذلك هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:56ضَ

كان يعجبه التيمم في تنحله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. فقالوا ترجله الترجل وتسريح الشعر وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يعتني بشعره تعتني بشعره وهنا نهى عن الترجل الا الا غبا. قال والترجل مو الترتيل؟ الترتيل تسريح الشعر - 00:26:12ضَ

ودهنه في حديث اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح. ها ثم قال رحمه الله ويكتحل في كل عين وترا في كل عين وترا في كل عين وترا ثلاثا بالاثم المقيد كل ليلة قبل ان ينام من فعله عليه الصلاة والسلام - 00:26:37ضَ

الاتحاد نوعان اكتحال يقصد منه تقوية البصر وازالة الغشاوة التي تكون على العين هذا مستحب. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النوع في الغالب انه يقصد به التداوي. يقصد به التداوي التجمل. والنوع الثاني اكتحال يقصد به - 00:27:01ضَ

تحسين والتجبيد. التجميل والتحسين فهذا بالنسبة للنساء مطلوب. لان المرأة ينبغي لها ان تجمل وتتزين ولا سيما لزوجها. واما بالنسبة للرجال فهو محل نظر محل نظر. لانه حينئذ يكون متشبها بمن - 00:27:24ضَ

فتبين الان ان الاتحاد على نوعين احدهما ان يكون الاتحاد يعني ما له لتقوية البصر ثالث ما يكون على العين من غشاوة ونحو ذلك. وهذا من باب التداوي فهذا مستحب لفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:44ضَ

ولا سيما اذا كان بالاثم اذا كان بالاثم لكن آآ هذا النوع ليس تحسينا ما يظهر فيه التحسين والتجميل. النوع الثاني من انواع الاتحاد نوع يقصد به ماذا؟ التحسين والتجميل او التجمل فهذا بالنسبة للنساء مطلوب لان المرأة - 00:28:04ضَ

من اهل الجنة لزوجها. واما بالنسبة للرجال فمحل نظر ولا سيما اذا كان الرجل شابا لانه يخشى من يخشى من الفتنة. نعم. ونقتحم في كل عين ثلاثا بكرا ثلاث بالاثم ويكتفي في كل عين وترا وترا - 00:28:24ضَ

يعني ثلاثة ثلاثة يقول بالاثم المطير كل ليلة قبل ان ينام بفعله عليه الصلاة والسلام. رواه احمد وغيره وعن ابن عن ابن عباس رواه احمد وغيره عن ابن عباس. طيب. قال ويسن نظر في المرآة. يسن نظر - 00:28:43ضَ

فيلم المرآة وتطيب. نظروا بما ان يصلي الانسان ان ينظر في المرآة ان ينظر في المرآة. لماذا؟ قالوا ليزيل ما قد يكون في وجهه من اذى وليتذكر نعم الله عز وجل عليه - 00:29:03ضَ

هاتان علتك ينبغي الانسان يسلب الانسان ان ينظر في المرآة المرآة معروفة لماذا؟ قالوا لامرين اولا ليزيل ما قد يكون في وجهه قد يكون علق بوجهه اذى وهو لا يشعر فيزيد - 00:29:19ضَ

وثانيا ها ليتذكر نعمة الله عليه. في حسن الهيئة وحسن الخلقة ماذا يقول؟ قالوا يقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وهذا الحديث يعني في صحته نظر وكذلك سنية النظر في المرآة نقول ينبغي ان ينظر في المرآة اما مسألة نستحب او - 00:29:33ضَ

يشرع ما لم يرد به الشرع اذا نقول مسألة النظر في المرآة حكمها ايش نقول مستحب او سنة لماذا؟ لان مسألة استحباب السنية تحتاج الى تحتاج الى دين لكن نقول ينبغي الانسان ان ينظر في المرآة لان ذلك اكمل في - 00:30:01ضَ

النظافة. نعم ويقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي ويجب التسمية في الوضوء مع الذكر. اي ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها. لخبر ابي هريرة مرفوعا - 00:30:20ضَ

لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وغيره وتسقط مع السهو وكذا غصن وتيمم ويجب الختان عند البلوغ - 00:30:39ضَ

ما لم يخفى على نفسه ما لم يخف على نفسه. ذكرا كان او او خنسى او انثى الذكر باخذ جلدة الحشفة والانثى باخذ جلدة فوق محل الايلاج. تشبه عرف الديك. ويستحب الا تؤخذ كلها - 00:30:54ضَ

باخذهما طيب يقول رحمه الله تجب التسمية الوضوء مع الذكر يجب التسمية في الوضوء مع الذكر. يقال الذكر ذكر بضم الذال وكسرها. قال بعضهم مفرقا ان كانت بضم الدال فهو للنسيان. ولغيره بكسرها - 00:31:11ضَ

الذكر للنسيان. والذكر لغيره. الذكر يعني ذكر الله عز وجل وقيل هما لغتان. وهذا اصح انهما لغتان. يجوز ذكر وذكر طيب يقول تجب التسمية في الوضوء مع الذكر يعني التسمية واجبة في الوضوء لكن قيد قال مع الذكر - 00:31:34ضَ

يعني لا معنى النسيان اولا الدليل على الوجوب الدليل استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. لا وضوء والاصل في النفي نفي الصحة. قول لا وضوء يعني لا وضوء صحيح. هذا هو الدليل. ولذلك قال المؤلف رحمه الله في خبر في خبر ابي هريرة - 00:31:56ضَ

لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. رواه احمد وغيره هذا هو الدليل التسمية حكومتنا واجبة مع الذكر مع الذكر فان نسي التسمية فان نسي التسمية فوضوؤه صحيح لقوله ما - 00:32:19ضَ

لكن لو ذكر في اثناء الوضوء فهل يبتدأ الوضوء من اوله؟ او يبني على ما مضى المذهب انه يبتدئ الوضوء من اوله رجل يتوضأ نسي ان يقول بسم الله. ولما اراد مسح رأسه تذكر فبهذا الحال يستأنف. يستأنف الوضوء من جديد - 00:32:37ضَ

والقول الثاني انه يبني يسمي ويبني على ما مر وهذا كله بناء على ان التسمية واجبة. فهمتم الان؟ اذا التسمية حكمها واجبة مع الذكر. لكن تسقط بالنسيان. فان تذكر فاما ان يكون تذكره بعد فراغ من الوضوء فوضوءه صحيح - 00:33:00ضَ

واما ان يكون تذكره في اثناء الوضوء. فهنا المذهب مذهب انه يبتدأ الوضوء من اوله والقول الثاني انه ايش يا ابني يسمي ويبني. وهذا كله بناء على ان التسمية واجبة. والقول الثاني في اصل المسألة ان التسمية ليست واجبة - 00:33:20ضَ

ليست واجبة. والدليل على عدم وجوبها عدم الدليل. فليس هناك دليل صحيح يدل على وجوب التسمية واما الحديث عن ابي هريرة فهذا ضعيف. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا يصح في هذا الباب شيء - 00:33:40ضَ

لا يصح في هذا الباب شيء ان باب التسمية ليس فيه حديث صحيح ليس فيه حديث صحيح طيب لكن مع هذا نقول هي مستحبة. تسمية مستحبة ونستدل باستحبابها من امرين من وجهين. الوجه الاول - 00:33:59ضَ

عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام كل امر ببال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر واضح؟ ومعلوم ان الوضوء من جلباب او لا؟ ها؟ نعم. نعم من جلباب ثانيا بناء على قاعدة ذكرها ابن مفلح رحمه الله في النكت على المحرر قال انه اذا ورد حديث - 00:34:15ضَ

ورد حديث ضعيف وكان ولم يكن ضعفه شديدا. فان كان دالا على الوجوب فنأخذ منه الاستحباب وان كان دالا على التحريم فنأخذ منه الكراهة من باب ايش؟ الاحتياط. من باب احتياط. هذه قاعدة يقول اذا ورد حديث وكان ضعيفا ولكن ضعفه - 00:34:40ضَ

ليس شديدا فان كانت دالا على الوضوء اخذ منه الاستحباب. وان كان دالا على التحريم اخذ منه الكراهة. اذا لنا في تقليل البسملة التسمية ايش وجهها الوجه الاول عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر ومعلوم ان التسمية ان الوضوء من من ذي البال - 00:34:59ضَ

والطريق الثاني ان الحديث اذا كان ضعيفا ولم يكن ضعفه شديدا فانه يؤخذ منه استحباب ان كان امرا والكراهة ان كانت ان كان نفيا اذا ورد حديث في امر من النبي عليه الصلاة والسلام نأخذ منه ان كان ان كان امرا اخذناه استحباب يعني اقل شي فيه استحباب وان كان ناهيا نأخذ - 00:35:25ضَ

يكون من باب الاحتياط بالنسبة بالنسبة للحديث لكن بشرط ان لا يكون الضعف تسقط مع السهو تسقط مع السهو نعم. وكذا غسل وتيمم يعني ان الغسل والتيمم حكمهما خلافا ومذهبا خلاف طيب وقد سبق لنا ان التسمية تسمية لها احكام تارة تكون شرطا وتارة تكون - 00:35:45ضَ

واجبة وتارة تكون مستحبة وتارة تكون مكروهة وتارة تكون بدعة خمسة فتكون شرطا للصحة تبطل الصحة كما في الصيد. والذكاة على الصحيح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم - 00:36:12ضَ

اسم الله عليه فقل الا السن والظفر. وفي الصيف قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل. فالوقت قال الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فقال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. طيب هذا بالنسبة يا شيخ؟ للشرط. وتكون - 00:36:30ضَ

واجبات تكون واجبة الاكل فان التسمية على الاكل واجبة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك والوضوء على المذهب التسميته طيب في شيء اخر التسمية واجبة - 00:36:50ضَ

الاكل تذكر. المهم اصح مثال هو الاكل. طيب وتكون مستحبة مستحبة الوضوء هذا القول الراجح وكالتسمية عند قراءة القرآن والتسمية عند كل امر ذيبان هذي ايش؟ مستحبة مثلا عند دخولك - 00:37:07ضَ

المسجد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعند الخروج منه هذي كلها ايش؟ مستحبة. نقول تكون مستحبة فعند الوضوء وعندي ايش؟ وعند دخول المسجد وعند كل امر لباس على وجه الامور. طيب - 00:37:32ضَ

بقينا تكون مكروهة عند فعل المحرم او المكروه. العلماء تقول مكروهة. اذا اراد فعلا محرم او مكروه التسمية مفهومة وتكون بدعة قد تكون بدعة وذلك فيما اذا اتى بها في محل لم يرد به الشرع. اذا اتى بها في محل لم يرد به الشرع تعبدا فهي فهنا بدعة. مثل الاذان - 00:37:49ضَ

لو ان رجل اذا اراد ان يؤذن يقول بسم الله الله اكبر. او اذا اراد ان يصلي قبل ان يكبر يقول بسم الله. التسمية هنا ايش؟ بدعة. لان هذا - 00:38:13ضَ