Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له وصلنا الى الكلام على بعض الملاحق التي ذكرها الشيخ مساعد في اخر كتابه. آآ نقولات من شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. في تأكيد او تفصيل بعض المواضع التي تعرض لها شيخ الاسلام في المقدمة. مثلا في الملحق الرابع ذكر انواع اختلاف التنوع في تفسير السلف. قلة - 00:00:18ضَ

وزير السلف معظمهم خلاف تنوع وخلاف الطبات فيه قليل. قال شيخ الاسلام كما في الفتاوى في سؤال جاء فيه سئل رحمه الله عن قوله تعالى صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. فاختلاف المفسرين في اية واحدة ان كان بالرأي فكيف النجاة - 00:00:38ضَ

وان لم يكن بالرأي فكيف وقع الاختلاف؟ هو الحق لا يكون في طرفي نقيض افتونا. فاشكل على هذا السائل ماذا؟ معنى السؤال ان السائل يقول اذا كان تفسير القرآن بالرأي مذموما فكيف وقع هذا الخلاف الكبير بين المفسرين؟ فهذا السائل ظن ان خلاف التنوع هو من الخلاف المذموم من خلاف التضاد. فشيخ الاسلام سيبين له هذا - 00:00:58ضَ

اجاب رحمه الله تعالى ينبغي ان يعلم ان الاختلاف الواقع من المفسرين وغيرهم على وجهين على على نوعين احدهما ليس فيه تضاد تناقض بل يمكن ان يكون كل منهما حقا. وانما هو اختلاف تنوع او اختلاف في الصفات او العبارات. وعامة الاختلاف الثابت عن - 00:01:18ضَ

مفسري السلفي من الصحابة والتابعين هو من هذا الباب. اكثره يعني عمته يعني اكثره. ليس كله. فان الله سبحانه وتعالى اذا ذكر في القرآن اسما مثل قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم فكل من المفسرين يعبر عن الصراط المستقيم بعبارة يدل بها على بعض صفاته - 00:01:38ضَ

وكل ذلك حق بمنزلة ما يسمي الله ورسوله وكتابه باسماء كل اسم منها يدل على صفة من صفاته نعم يعني الله عز وجل سمى نفسه باسماء. هل هذه الاسماء؟ نقول الخلاف منها خلاف تضاد؟ كلها تدل على ذات واحدة. سمى القرآن باسماء. سماه فرقان. سماه نور سماه - 00:01:58ضَ

هدى. هم. هل هذه الاسماء المختلفة تدل على خلاف تضاد؟ الى خلاف تنوع. كل اسم يدل على صفة من صفاته. فيقول بعضهم الصراط المستقيم كتاب الله. او اتباع كتاب الله - 00:02:18ضَ

لو يقول الاخر الصراط المستقيم والاسلام او دين الاسلام. ويقول الاخر الصراط المستقيم هو السنة والجماع. ويقول الاخر الصراط المستقيم طريق العبودية او طريق الخوف والرجاء حب وامتثال المأمور واجتناب المحظور او متابعة الكتاب والسنة او العمل بطاعة الله او نحو هذه الاسماء والعبارات كل هذه آآ الصفات - 00:02:28ضَ

الاسم الواحد. ومعلوم ان المسمى هو واحد. وان تنوعت صفاته وتعددت اسماؤه وعباراته. كما اذا قيل محمد هو احمد وهو الحاشر وهو الماحي وهو العاقب كل هذه اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم. هو خاتم المرسلين وهو نبي الرحمة ونبي الملحمة. الملحمة عند - 00:02:48ضَ

للقتال والحرب. وكان اذا قيل القرآن هو الفرقان والنور والشفاء والذكر الحكيم والكتاب الذي احكمت اياته ثم فصلت. وكذلك اسمائه الحسنى وتدل على مسمى واحد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم. الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غفاء احوج. فجعله - 00:03:08ضَ

غثاء نحو كل هذه اسماء لمسمى واحد. هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك قدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هو الله الخالق البار المصور. وامثال ذلك كثير. فهو سبحانه واحد - 00:03:28ضَ

واسمائه الحسنى تدل كله على ذاته. ويدل هذا من صفاته على ما لا يدل عليه الاخر. كل اسم يدل على صفة غير اسم اخر العليم يدل على ذات ذات الله. واسم القدير يدل على ذات الله. ولكن هذا يدل على صورة العلم وهذا يدل على صفة القدرة. فالاسم يدل على الذات والصفة المعينة - 00:03:48ضَ

المطابقة ويدل على احدهما بطريق التضمن. تعرف طريقة المطابقة والتضمن تكلمنا عنها قبل ذلك. وكل اسم يدل على الصفة التي دل عليها بالالتزام الاسم يدل على الصفة التي دل عليها بطريق الالتزام. لانه يدل على الذات المتكني بها جميع الصفات. الذكى به - 00:04:08ضَ

تتصف بجميع الصفات المتكني بها المتصل بها جميع الصفات. متصف ها؟ متصل. فكثير من التفسير والترجمة تكون من هذا الوجه. ومنه قسم اخر هو ان يذكر المفسر او المترجم معنى اللفظ على سبيل التعيين والتمثيل. لا على سبيل الحد والحصر. مثل ان يقول قائل من العجب - 00:04:28ضَ

ما معنى الخبز؟ فيشار اليه الى الرغيف وليس المقصود عينه وليس المقصود ان هذا بعينه والخبز. وانما المقصود ماذا؟ تمثيل. وانما الاشارة الى تعيين هذا الشخص شخص الرغيف يعني. وهذا كما اذا سألوا عن قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصر ومنهم سابق بالخيرات. او عن قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 00:04:48ضَ

او عن الصالحين او الظالمين ونحو ذلك من الاسماء العامة الجامعة. التي قد يتعسر او يتعذر على المستمع او المتكلم ضبط مجموع معناه اذ لا يكون محتاجا الى ذلك. فيذكر له من انواعه واشخاصه ما يحصل به غرضه - 00:05:08ضَ

وقد يستدل به على نظائره. يعني قد يذكر يذكر مثال للظالم. يذكر مثال للصلاة. يذكر مثال للمقتصد. فان الظالم لنفسه هو تارك المأموم فاعل محظور. والمقتصد هو فاعل الواجب وتارك المحرم. والسابق هو فاعل الواجب والمستحب وتارك المحرم - 00:05:28ضَ

المحرم والمكروه. فيقول المجيب بحسب حاجة السائل الظالم الذي يفوت الصلاة والذي لا يسبغ الوضوء. مثل مثل مثال للظالم او الذي لا يتم الاركان ونحو ذلك. يشبه يعني يتم الوضوء. والمقتصد الذي يصلي في الوقت كما امر - 00:05:48ضَ

سابق بالخيرات الذي يصلي الصلاة بواجباتها ومستحباتها. ويأتي بالنوافل المستحبة معها. وكذلك يقول مثل هذا في الزكاة الصوم والحج وسائر الواجبات. قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التفسير على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها - 00:06:08ضَ

من اللغة هذا تفسير من اللغة. وتفسير لا يعذر احد بجهالته. كان معلوم من الدين بالضرورة. لا يستطيع احد ان يقول لك لا اعلم ما معنى قوله تعالى اقيموا الصلاة. ولا اعلم - 00:06:28ضَ

على قوله تعالى ايات الزكاة يعلم كل الناس ليعطي رحب بجهالتهم. وتفسير يتعلمه العلماء. تفسير ماذا؟ يعلمه العلماء. وهذا ماذا؟ بعض الايات المشكلة فيها اه خفاء. وتفسير لا يعلمه الا الله. ما هو ما هذا الدناوي الاخير؟ حقيقة يعني. حقيقة الشيء ليس المعنى كيفية. التفسير الذي - 00:06:38ضَ

كلام الله وماذا؟ الكيفية كيفية المسمى فمن ادعى علمه فهو كاذب. النص الخامس في طريق معرفة الكذب في المنقول شيخ الاسلام في منهج السنة فصل في الطرق التي يعلم بها كذب منقول. منها ان يروى خلاف ما علم بالتواتر والاستفاضة مثل ان نعلم ان - 00:06:58ضَ

مسيلمة الكذاب ادعى النبوة. واتبعه طوائف كثيرة من بني حنيفة. فكانوا مرتدين لايمانهم بهذا المتنبي الكذاب قاتل عمر كان مجوسيا كافرا. وان الهرمزان كان مجوسيا فاسلم. وان ابا بكر كان يصلي بالناس مدة مرض النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:18ضَ

وبخلفي وبخلفي في الامامة بالناس لمرضي. صلى خلفه يعني. وبخلفه يعني صلى خلفه وبالامامة في الناس بمرضه. كان يخلق ويخلف ويخلفه ويخلفه صحيح. ويخلفوا انا انا قرأتها خطأ. ويخلفوا في الامامة بالناس لمرضي. يخلفوا يعني يكون مكانه يعني. وان ابا بكر وعمر دفن في حجرة عائشة - 00:07:38ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه امور ماذا؟ علمت بالتواتر. بالاستفاضة. ومثل ما يعلم من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي كان فيها القتال. ما عرف بالاستفاضة لا يحتاج فيه الى سند ما اشتهر جدا يحتج فيه الى سند. يعني شخص يقول لك هناك بلد اسمه اليابان. تقول لي ما سندك في هذا؟ من حدثك بهذا؟ قل لي فلان لا تحتاج هذا - 00:07:58ضَ

يعني استفيضوا. طيب هو مثل ما يعلم من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم التي كان فيها القتال كبدر واحد. ثم الخندق ثم خيبر ثم فتح مكة ثم غزوة الطائف والتي لم يكن فيها قتال كغزوة تبوك وغيرها. وما نزل من القرآن في الغزوات كنزول الانفال بسبب بدر ونزول آآ اخر اخر - 00:08:18ضَ

في ال عمران بسبب احد ونزول اولها بسبب نصارى نجران ونزول سورة الحشر بسبب بني النضير ونزول الاحزاب بسبب الخندق ونزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية ونزول براءة بسبب غزوة تبوك وغيرها وامثال ذلك. فاذا روي في الغزوات وما يتعلق بها ما يعلم انه خلاف - 00:08:38ضَ

علم انه كذب. مثل ما يروي هذا الرافضي من اهل السنة كان يرد على واحد من الرافضة. كل الكتاب كتب للرد على واحد من الرافضة ما هو ده كرس ما هو في اول الكتاب. مثل ما يروي هذا الرافضي وامثاله من الرافضة وغيره من الاكاذيب الباطلة والظاهرة في الغزوات كما تقدم التنبيه عليه. ومثل ان - 00:08:58ضَ

انما نزول القرآن في اي وقت كان. كما يعلم ان سورة البقرة وال عمران والنساء والمائلة والانفال وبراءة نزلت بعد الهجرة في المدينة. وان الانعام والاعراف ويونس وهود ويوسف والكهف وطه ومريم واقتربت الساعة وهل اتى على الانسان وغير ذلك نزلت قبل الهجرة بمكة. وان المعراج كان بمكة - 00:09:18ضَ

وان الصفة كانت بالمدينة اهل الصفة من الصحابة. هذا مكان كان في مسجد عريش في المسجد يجلس تحته فقراء الصحابة. اه. مثل اه نظل وهذا وان اهل الصفة كانوا من جملة الصحابة الذين لم يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم. وان يكونوا ناسا معينين بل كانت - 00:09:38ضَ

منزلا ينزل بها من لا اهل له من الغرباء القادمين. وممن دخل فيهم سعد ابن ابي وقاص وابو هريرة وغيرهما ومن صالحي المؤمنين امثلة للاشياء التي ماذا؟ اشتهرت واستفيضت. نعم. ومن روى خلافة يكون كاذبا. يعني هو يقول من من طرق معرفة الكذب ان يروي شخص - 00:09:58ضَ

حديث الخلاف المشهور خلاصة الكلام. وكل هذه ماذا؟ امثلة. قال العورانيين قوم من قبيلة اسمها بني عرينة. الذين ارتدوا عن اسلام فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم والقاهم في الحارة يستسقون فلا يسقون. وامثال ذلك من الامور - 00:10:18ضَ

سأل اعينهم يعني حرقها بالحديد وضع فيها حديدة محمي. حتى اصبحوا عميا. لماذا فعل بي ماذا لانه فعلوا هذا في الراعي كما في حديث انس عند مسلم. سنة اعينها يعني اخذ الحديث ساخن جدا ووافق اعينهم بالحديد - 00:10:38ضَ

ارتدوا هل ارتدوا مسلم اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله اسلمنا واسلموا كذبا فاجتووا بالمدينة برضو بسبب جو المدينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر لهم بذوت ابل قال خذوا خذوا هذه الابل مع الراعي واخرجوا خارج المدينة. اشربوا من اللبن من لبن الابل واشربوا - 00:10:58ضَ

حتى تشفون. فماذا فعلوا؟ ارتدوا. طمعوا في الابل. طمعوا في الابل. قال يقتل هذا الرعي ونأخذ الابل. ارتدوا وقتلوا الراعي واخذوا الابل. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث في اذانين فاوتي بهم قبل اخر النهار. الصحابة امسكوهم قبل اخر النهار. فامر بهم قطع ايديهم وارجلهم من خلافه. هذا حد الحرام لانه ماذا؟ قتله - 00:11:18ضَ

الرائد ولما قضى الله واخذ المال سمعوا عين الراية هم فعلوا هذا في الراية ففعل فيهم النبي عليه الصلاة والسلام هنا. هم قصاصا يعني تحرق بالنار هنا كانت قصاصا. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التحريق من نار. ويستثنى من هذا اذا كان اذا كان قفاصة. والقاهم في حرة - 00:11:38ضَ

ارض ذات حجارة سوداء حول المدينة. المدينة حولها حارتان. ارض فيها حجارة سوداء. مم. وهذه الحجارة تكون ساخنة جدا. مم في الصيف. هو رماهم في الحر وهم اوراهم. حتى ماتوا. يستسقون ولا فلا يسقون. نعم. يعني يطلبون الماء من الناس. اه. ولا يسقيهم - 00:11:58ضَ

مم. فده اشد عذاب عذب به النبي عليه الصلاة والسلام كما قال انس. في مسلم اشد عقوبة عقب بها هذه العقوبة. قال وامثال ذلك من الامور المعلومة فاذا روى الجاهل نقيض ذلك علم انه كذب. هذا هو خلاصة الكلام. الذي يروي نقيض مشهور يعلم انه كزب. كذب. ومن الطرق التي - 00:12:18ضَ

الاول طريق الاستفاضة. الطريق الثاني من الطرق التي هو الانبياء الكذب ان ينفرد الواحد والاثنان بما يعلم انه لو كان واقعا لتوفرت الهمم والدواعي على نقله. ما معنى هذا؟ همم. الهمم جمع همة. والدواعي جمع داعي. يعني شخص ينوي مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:38ضَ

برة واحد يروي هذا لا يمكن ان يكون واحد يرويه لان هذا الامر يشتهر جدا نعم يشتهر جدا زواج النبي يجتهد جدا ويقول وكثير من الصحابة. كيف واحد فقط ينقله؟ وان يستدل به المحدثون كثيرا. انه ينفرد واحد او اثنان برواية ماذا؟ خبر مشهور - 00:12:58ضَ

خبر لو حدث لكان ماذا؟ لقب كثيرا. فكان نقل نقله كثير من الرواة. فانه من المعلوم انه لو واخبر الواحد ببلد عظيم بقدر بغداد والشام وبغداد والعراق لعلمنا كذبه في ذلك. لانه لو كان موجودا لاخبر به الناس. شخص يأتي يقول لك هناك بلد - 00:13:18ضَ

اي اسم اين هذه؟ يقول انا رأيتها. طبعا هذا كذب. يمكن ان يكون واحد فقط رأى هذا البلد. نعم لابد ان يكون ماذا؟ ناس كثيرون كذلك لو اخبرنا بانه تولى رجل بين عمر وعثمان. وقال شخص هناك خليفة بين عمر وعثمان. او تولى بين عثمان وعلي كان هناك خليفة بين عثمان وعلي. فيكون هذا - 00:13:38ضَ

او اخبرنا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤذن له في العيد. هذا كذب. لان احاديث البراء بن عازب عند البخاري قال صلاته مع النبي عليه الصلاة والسلام للعيد وبين مرة ولا مرتين مرتين بدون اذان ولا اقامة. لو كان يؤذن في العيد لنوق لهذا كل الصحابة الذين حضروا لنقلوا هذا. او في صلاة الكسوف - 00:13:58ضَ

او الاستسقاء او انه كان يقام بمدينته يوم الجمعة اكثر من جمعة واحدة. لو كان يصلي يوم اكثر من جمعة واحدة في المدينة لنقل هذا. ليس معنى هذا انه لا - 00:14:18ضَ

اقامة اكثر من جمعة في المدينة. بل لو كثر الناس واحتاجوا الى هذا واقيمت اكثر من جمعة كما هو الحال الان. او يصلى يوم العيد اكثر من عيد واحد. او كان يصلي - 00:14:28ضَ

ثم العيد بمنى او كان يصلي العيد بمنى يوم العيد. النبي عليه الصلاة والسلام في منى لم يصلي العيد. لانه كان مسافرا والمسافر ليس عليه صلاة عيد. او ان اهل مكة كانوا يتمون الصلاة بعرفة - 00:14:38ضَ

ومزدلفة ومن خلفه. نعم! اهل مكة كانوا يقصرون بعرفة ومزدلفة ومنى. هذا يرد على الذين ماذا؟ على الذين يقولون ان اهل مكة يتمون. فعلا بعض الفقراء يتمون الصلاة او انه كان يجمع الصلاتين بمنى كما كان يقصر. في منى كان يقصر فقط لم يكن يجمع. او انه - 00:14:48ضَ

فرض صوم شهر اخر غير رمضان. او انه فرض صلاة سادسة وقت الضحى او نصف الليل. او انه فرض حج بيت اخر غير الكعبة او ان القرآن عارضه طائفة من العرب او غيرهم بكلام يشابهه. عارضه يعني مثلا لم يرد ان العرب اتوا - 00:15:08ضَ

مثل القرآن وقالوا هذا قرآن. نعم ونحو هذه الامور لكنا نعلم كذب هذا الكذب. فانا نعلم انتفاء هذه الامور بانتفاء لازمها فانه فان هذه لو كانت مما يتوفر الهمم والدواعي على نقلها عامة عامة لبني ادم وخاصة لامتنا شرعا. فاذا لم يمقت - 00:15:28ضَ

احد من اهل العلم فضلا عن ان تتواتر علم انها كذب. كيف علمنا انها السبب الثاني؟ خلاصة السبب الثاني انه ينفرد الواحد والاثنان برواية في امر تتوافر الدواء والهمم على نقله. واضح هذا؟ الامثلة التي ذكرها. ومن هذا الباب نقل النص على خلافة علي كما - 00:15:48ضَ

يقول الشيعة الشيعة يدعون ان النبي عليه الصلاة والسلام نص على خلافة علي. ولكن الصحابة كتبوا هذا. هذا لا يمكن ان يتفق الصحابة كلهم على كتماني انا. فان كذب من طرق كثيرة فان هذا النص لم ينقله احد من اهل العلم باسناد صحيح. فضلا عن ان يكون متوترا ولا نقل ان احدا ذكره على عهد الخلفاء - 00:16:08ضَ

مع تنازع الناس في الخلافة وتشاورهم فيها يوم السقيفة. يوم سقيفة بني ساعدة. السقيفة هذا مكاني للقبيلة اسمها بني سعيدة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع الصحابة. وتشاوروا في امر الخلافة. فلو كان علي عنده نص لاتى وقال انا عندي نص ان النبي عليه الصلاة والسلام جعلني خليفة بعده - 00:16:28ضَ

واضح؟ وحين موت عمر جعل الامر شورى في الستة. ثم لما قتل عثمان واختلف الناس على علي فمن المعلوم ان مثل هذا النص لو كان كما تقوله الرافضة من انه نص النبي عليه الصلاة والسلام يعني نص على علي نصا جليا - 00:16:48ضَ

كن قاطعا للعذر علمه المسلمون لكان من المعلوم بالضرورة انه لابد ان ينقله الناس نقل مثله. وانه لابد ان يذكره الكثير من الناس بل اكثرهم في مثل هذه المواطن التي تتوفر الهمم على ذكره فيها غاية التوفر. يعني لو كان هذا الخبر موجود - 00:17:08ضَ

من يذكره في هذا الموطن. موطن النزاع ان علي يكون خليفة بعد عثمان ام لا؟ لان لست نزاع بعد عثمان في خلافة علية. في مثل ثم اتفقوا عليها بعد ذلك. في مثل هذه المواقف - 00:17:28ضَ

التي تتوفر الهمم على ذكره فيها غاية التوفر. فانتفاء ما يعلم انه لازم يقتضي انتفاء ما يعلم وانه ملزوم. ونظائر هذا كثيرة انت فاهم يعلم انه لازم هو ان يتذكر الناس خلافة عليه. يدل على ان يعلم انه ملزوم. وهو النص على خلافة علي آآ آآ نفسه واضح هذا - 00:17:38ضَ

يذكرون هذه القصص ويبقون في ايران يبكون يقولون كان انه مظلوم لو قال كان يقتله هو يبكي حتى الناس لا يفكر هذا شيء لماذا هو ما اخرجه يقول انه كان مظلوم لو اخرج هذا الدفتر او هذا وصية كان يقتل بهذا السبب وهو ولكن هذا يدل انه فقط تبعه لماذا - 00:17:58ضَ

النبي عليه وسلم يعلم غيره. وكان غيره سيخبره. اين غيره؟ ففي الجملة الكذب هو نقيض الصدق. واحد النقيضين يعلم انتفاءه تارة قتل قيضي وتارة بما يدل على انتفاء انتفائه بخصوص والكلام مع الشيعة اكثره مبني على النقل. فمن كان خبيرا بما وقع - 00:18:18ضَ

كان خبيرا بما وقع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين. وبالاخبار الصادقة التي توجب العلم اليقيني. علم انتفاء ما يناقض ذلك يقينا ولهذا ليس في اهل العلم بالاحاديث النبوية الا ما يوجب العلم بفضل الشيخين وصحة امامتهما وكذب ما تدعيه الرافضة - 00:18:38ضَ

ليس في اهل العلم بالاحاديث النبوية الا ما يوجب. العلم بفضل الشيخين ابو بكر وعمر وكذب ما تدعيه الرافضة. ثم كل من كان اعلم بالرسول كان اعلم ببطلان مذهب الزيدية وغيرهم. ممن يدعي نصا خفيا. الشيعة الامامية يقول ان نص على علي نص ماذا - 00:18:58ضَ

الشيعة الزيدية يقول النص على علي نص ماذا؟ هم؟ خفي. خفي. واضح؟ هم. اشعة زي دي اقل غلوا من الشيعة الامامية يقولون نص خفي وان عليا كان افضل من الثلاثة او يتوقف في التفضيل فان هؤلاء انما وقعوا بالجهل المركب او البسيط لضعف علمهم - 00:19:18ضَ

بما علمه اهل العلم بالاحاديث والاثار. النقل السادس في كتب التفسير. سئل شيخ الاسلام عن جندي نسخ بيده صحيح مسلم البخاري والقرآن وهو ناوي الكتابة الحديث والقرآن العظيم. وان سمع بورق او اقلام اشترى بالف درهم. ما شاء الله. وقال انا ان شاء الله اكتب - 00:19:38ضَ

وفي جميع هذه الورق هذا الورق احاديث النبي والقرآن ويؤمن امالا بعيدة فهل يأثم او لا؟ واي التفاسير اقرب الى الكتاب والسنة الزمخشري القرطبي البغوي او غير هذا محل الشاهد. هذا هو محل السؤال. السؤال الاول يعني هو انتصار ككل سؤالان. السؤال الاول هذا الجندي - 00:19:58ضَ

الانسان يعني ها يكتب البخاري والقرآن بيده ويشتري الاوراق باموال كثيرة. كان لا يريد ان يكون هذا صدقة جارية. وهو يعني. نوى انوي امال كثيرة عنده امال كثيرة ان يكتب كتبا كثيرة. هذا طبعا من افضل الاعمال. لا شك ان هذا عمل طيب. ثم سئل بعد ذلك سؤالا اخر هو الذي يعنينا هو اي التفاسير افضل - 00:20:18ضَ

اجاب الحمد لله ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية. فان كتابة القرآن والاحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من اعظم القربات واما التفاسير سيبدأ الان اجاب على السؤال الاول باختصار. السؤال الثاني هو المهم سيطيل في الجواب عنه. قال واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير - 00:20:38ضَ

محمد ابن جليل الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة. قال في الحاشية حاشية مهمة قول الثابتة لا يعني انها صحيحة. بل مراده هو الله هو يعلم انها الطرق المشهورة المروية عنهم بلا خلاف بين العلماء. والا في هذه الطرق ما هو معروف بالضعف كطريق العوفيين عن ابن عباس. العوفي عن ابن عباس - 00:20:58ضَ

الطريق ضعيف عن ابن عباس صارت ضعيف فليس المقصود بالثابتة ونهي صحيحة المقصود بالثابتة يعني الموجودة. وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين المتهمين بالكذب كمقاتل ابن بكي والكلب. والتفاسير غير المأثورة بالاسانيد كثيرة. كتفسير عبدالرزاق. هذا اشكال فعلا - 00:21:18ضَ

لان التصريح عبدالرزاق مأثور. فقال في الحاشية لعلها المأثورة لعل كلمة غير هذه الزيادة. لان تفسير عبدالرزاق مقفول بالسند. يعني كان والتفاسير المأثورة. وقال في الحاشية. غير مأثورة. لعلها المأثورة. فهذه التفاسير التي ذكرها التروي المأثور عن السلف - 00:21:38ضَ

قل لي ما معنى مأثورة؟ تروي التفسير عن السلف باسانيدها. مم. والتفاسير المأثورة بالاسانيد كثيرة. الا يقال بالاسانيد. اذا كانت بالاسانيد فهي مأثورة كتفسير عبدالرزاق وعبد ابن حميد وكيل ابن ابي قتيبة واحمد ابن حنبل واسحاق ابن رهوين. اما التفاسير الثلاثة المسئول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي - 00:21:58ضَ

لكنه مختصر من تفسير الثعلب. تفسير الثعلب فيه كثير من الاحاديث الموضوعة. وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحدث اشياء غير ذلك اما الوحيد فانه تلميذ الثعلب وهو اخبر منه بالعربية. الثعلب كان اعجمي والوحيد كان اعلى منه بالعربية. لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع وان ذكرها تقليدا - 00:22:18ضَ

طيبين وتفسيره هو تفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها فوائد الغث الباطن. نقول الغث عكس السبيل. سمين بالسين. سمين بالسين. سمين. ها؟ يعني المفيد والباطل - 00:22:38ضَ

من المقولات الباطلة وغيرها. اما الزمخشري فتسير محشوهم بالبدعة. وعلى طريقة معتزلة من انكار الصفات والرؤية وخلق القرآن. وانكر ان الله مريد لكائنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزل. واصولهم خمسة تكلمنا عنها قبل ذلك ساذكرها هنا مرة اخرى. قال وصولك خمسة - 00:22:58ضَ

والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن معنى التوحيد عندهم بسرعة لاننا قرأناه قبل ذلك. لكن معنى التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات. ولهذا سمى ابن التمر اصحابه الموحدين. ابن تومرت هذا كان معتزلي. سمى اصحابه الموحدين - 00:23:18ضَ

هل يقصد بالتوحيد هنا؟ لفي الصفات. وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته. كان لهم دولة في المغرب. هم. ومعنى العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر. ما هو خلق افعال العباد وارادة الكائنات والقدرة على شيء. ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب. هذا قول غلاة المعتزلة. غلاة القبر الذين ينكرون العلم القديم. لكن هذا - 00:23:38ضَ

قول ائمتهم وهؤلاء منصبوا الزمخشري وقال هذا الاسم في غرابة ولا ادري من هو لان اظن انه ليس اسما. هؤلاء منصبوا الزمخشري يعني الزمخشري صب كلامه فيه. مم. فالفين صب يصب يعني ولا - 00:23:58ضَ

او منصب الزمخشري او لا يصبون بدعتهم في ماذا؟ في الزمخشري مثل صب الماء. كأنه لا يصب جدعانهم في ماذا؟ في الزمخشري فهذا ليس اسما يعني لعله صفة يعني يعني كلام اهل البدع ماذا؟ صب في كتاب الزمخشري الذي هو الكشاف. فان مذهبه مذهب المغيرة - 00:24:18ضَ

علي وابي. في اول طيبة صحيحة صحيح. صحيح احسنت. فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم وابداعهم ومذهب ابن الحسين. والمعتز الذين على طريقة نوعان مسايخية وخشبية. واما المنزلة بين المنزلتين هذا اسم الفرقتين المعتزلة يعني. واما المنزلة بين - 00:24:38ضَ

منزلتين فيه عندهم ان الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوب كما لا يسمى كافرا فنزلوه بين المنزلتين وانفاذ الوعيد عندهم معناه ان الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة او لا غير ذلك كما تقوله الخوارج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج على - 00:25:08ضَ

الائمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حشا بها كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيها من الاحاديث الموضوعة من قلة النقل عن الصحابة والتابعين. وسبق في في متن الكتاب ان شيخ الاسلام ذكر ماذا؟ امثلة من تفسير الزي مخشري لادخال البدع بطريقة خفية. تذكرون الذكر - 00:25:28ضَ

وتفسير القرطبي خير منه بكثير. واقرب الى طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع. لكن ليس معنى هذا ان القرطبي موفق لاهل السنة تماما بماذا؟ الاشعري. نعم؟ لا لا لا ما تبقاش عادي ليس معتزل. وان كان كل من هذه الكتب لابد ان يشتمل على ما ينقد - 00:25:48ضَ

يعني كل من هذه كله حتى تفسير القطوعي فيه ماذا؟ فيه ما احتاج الى نقد الى بيان خطأه. لكن يجب العد بينها. لا تستطيع ان تجعلها كلها في منزلة واحدة. واعطاء كل ذي - 00:26:08ضَ

وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل على بعضها بل هو خير منه بكثير. بل لعله ارجح هذه التفاسير. لكن تفسير ابن جرير اصح من هذه كلها. ان لم نعطيه ايضا يعني عنده له في اشعرية. وثم تفاسير اخر كثيرة جدا كساسيد الجوز - 00:26:18ضَ

الجودة والمودة. اظن الملحق السابع والاخير قال امثلة. نعم. وانكر ان الله مريد للبينات. نعم مريد فعل الكائنات لفعل افعال العباد. هو يقول ان الله لم يخلق افعال العباد. العباد هم الذين خلقوا افعالهم. هذا معتقدا معتزلا. مم نعم. في الملحق السابع - 00:26:38ضَ

يأتي بامثلة تفسيرية مما لا ينقضي منها عجب العالم. قال شيخ الاسلام كما في الفتاوى. واما اذا ولد بالعلم الباطني العلم الذي طوله عن اكثر الناس او عن بعضهم فهذا على نوعين. احدهما باطل يخالف العلم الظاهر والثاني لا يخالفه. فاما الاول فباطل. لا يوجد باطل - 00:26:58ضَ

اسمه الظاهر. يوجد علم باطن يوافق الظاهر ولكن يخفى على بعض الناس. فمن ادعى علما باطنا او علما بباطن وذلك يخالف العلم الظاهر كان مخطئا اما ملحدا زنديقا واما جاهلا ضالا. وهذا من عدله. يعني لم يجعل كل الباطنين الذين يدعون العلم الباطل لم يجعلهم كلهم ماذا؟ كفار من الحكم - 00:27:18ضَ

بتعلم منهم ماذا؟ جاهن ضال. جعل منهم جاهل ضال. كما قال هو نفسه في منهج السنة. قال عن الامامية. قال والامامية فيهم قوم مسلمون ظاهرا والامامية ولا معلومة انهم شر فرق ولا شيعة. قال واما الثاني فهو بمنزلة الكلام. الثاني الذي لا يخالف الباطل فيه الظاهر. فهو بمنزلة الكلام في العلم الظاهر قد - 00:27:38ضَ

حقا وقد يكون باطلا فان الباطل اذا لم يخالف الظاهر لم يعلم بطلانه من جهة مخالفته للظاهر المعلوم. فان علم انه حق قبل وان علم انه باطل رد. والا امسك عنه. واما الباطل المخالف للظاهر المعلوم فمثل ما يدعيه الباطنية - 00:27:58ضَ

القرامطة الداحن ده القرمط والمغاولات الباطنية. من الاسماعيلية والنصيرية وامثالهم فمن من وافقهم من الفلاسفة. وولاة المتصوفة والمتكافرين ما معنى هذا الفطرة؟ يقول اما الثاني وهو الذي لا يخالفه. قال في اول الكلام آآ اني اريد بالعلم الباطن العلم الذي يبطن - 00:28:18ضَ

وعن اكثر الناس ان يخفوا عن اكثر الناس فلعله قسمين. قسم يدعون فيه ان الباطل يخالف الظاهر وهذا باطل. وقسم لا يخالفه. اما الثاني الذي لا يخالف الباطل في اللي يخالف في الظاهر مثال وماذا؟ قال بمنزلة الكلام في العلم الظاهر. قد يكون حقا وقد يكون باطلا. يعني هذا العلم الباطن الذي لا يخالف الظاهر - 00:28:38ضَ

قد يكون حقا وقد يكون باطلا. احق مثلا مثل بعض التفسير الاشاري الذي مضى معنا امثلة له. التفسير الاشاري. مثلا عندما يقول في قوله تعالى لا يمس الا قال البخاري لا يؤمن به لا يفهمه الا من امن به. هذا تفسير هشام لا يمسه المطهرون يعني لا يمس اللوح المحفوظ الا المطهرون هم الملائكة. هذا - 00:28:58ضَ

تفسير هشام صحيح. تفسير باطن صحيح. ولكن التفسير الباطل باطل. كتفسير القرامطة. ها؟ تفسير الصوم بحفظ السر. هذا التفسير الباطن ماذا؟ ظاهر نعم قال وشر هؤلاء القرامطة شر الباطلية القرامطة فانهم يدعون ان للقرآن والاسلام باطلا يخالف الظاهر - 00:29:18ضَ

فيقولون الصلاة المأمور بها ليست هي الصلاة. او هذه الصلاة انما يؤمر بها العامة. واما الخاصة فالصلاة في حقهم. معرفة اسرارنا. والصيام كتمان الاسرار والحج السفر الى زيارة شيوخنا المقدسين. فحج الى قبر فلان وفلان. ويقولون ان الجنة للخاصة وهي - 00:29:38ضَ

في الدنيا باللذات. والنار هي التزام الشرائع والدخول تحت اثقالها. هذا كفر يعني هذا كفر واضح. المرجع اللي هو التزام الشرائع ليس النار هي العذاب ويقولون ان الدابة التي يخرجها الله لباس هي العالم الناطق بالعلم. اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا بيأتون - 00:29:58ضَ

يؤمنون قالوا الدابة هذه هي ماذا؟ العالم الناطق بالعلم. وفعلا هم فعلا دواب. هم فعلا دواب. نعم. والنار هي التزام يقول الشرائع ثقيلة شديدة. تمام. فالشرع مثل النار. فالنار هي الدخول في الشرائع. العمل بالشريعة هو النار. الله. ليس النار التي هي جهنم - 00:30:18ضَ

قال العالم الناطق بالعلم في كل وقت هو الدابة. وان اسرافيل الذي ينفخ في الصور هو العالم الذي ينفخ بعلمه في القلوب حتى تحيا اليوم شيء عندنا اسمه اسرافيل. اسرافيل والعالم الذي ينفخ بالقلوب في علمه حتى تحيا. ايوة. وجبريل هو العقل الفعال. هذا اخذوه من الفلاسفة. العقل الفعال هذا اصطلاح افلاطون - 00:30:38ضَ

العقل الفعال. الفعال يعني الذي يفيض العلم منه على النبي. وعندهم يمكن اذا كان العقل فعال هذا جبريل. يمكن كل واحد ان يكون نبي. لان عندهم النبوءة بالاكتساب الفلاسفة والباطنية عندما النبوة بالاكتساب. ما معنى الاكتساب؟ يعني انت لو اجتهدت في العبادة واجتهدت في في ان تلقي نفسك وان تزكيها ستصل الى - 00:30:58ضَ

الفعال وتكون نبي. نعم؟ تستيقظ النوم هكذا فجأة فتجد ان العقل الفعال قد اوحى اليك وتكون نبيا. هو العقل الفعال الذي تفيض منه الموجودات والقلم هو العقل الاول الذي تزعم الفلاسفة انه المبدع الاول. وان الكواكب والقمر والشمس التي رأى ابراهيم هي النفس والعقل وواجب الوجود. واجب الهدوء والله - 00:31:18ضَ

فضائي نزل خرج وان الانهار الاربعة التي رآها النبي عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج التي هي النيل والفرات وسيحون اربعة انهار هي العناصر الاربعة. ما هي العناصر الاربعة عندهم؟ التراب والماء والنار والهواء - 00:31:38ضَ

الناس الاربعة. العناصر اه العناصر الاربعة التي تكون من الخلق عندهم. هم. التراب والماء والنار والهواء. هذه تسمى عناصر اربعة. وان الانبياء التي في السماء هي الكواكب. فادم هو القمر ويوسف هو الزهرة وادريس والشمس وامثال هذه الامور. وقد دخل في كثير من اقوال هؤلاء كثير - 00:31:58ضَ

من المتكلمين والمتصوفين. لكن اولئك القرامطة ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض. هذه عبارة مشهورة لشيخ الاسلام ابن القرامطة. يقول ظاهرهم التشيع. الرافضة. التشيع. يعني ظاهرهم التشيع وباطنهم ماذا؟ الكفر المهر فانهم ما دخلوا في الاسلام الا ليهدموه - 00:32:18ضَ

طيب وعامة الصوفية والمتكلمين ليسوا رافضة. يفسقون الصحابة ولا يكفرونهم. لكن فيهم من هو كالزيدي الذي سيفضلون عليا على ابي بكر وفيهم من يفضل عليا في العلم الباطن. كطريقة الحربي وامثاله. هذا هو رجل منهم. ويدعون ان عليا كان اعلم بالباطل - 00:32:38ضَ

فهذا العلم وان هذا العلم افضل من جهته. وابو بكر كان اعلم بالظاهر وهؤلاء عكس محققي الصوفية وائمتهم. فانهم متفقون على ان اعلم الخلق بالعلم الباطن هو ابو بكر الصديق. وقد اتفق اهل السنة والجماعة على ان ابا بكر اعلم الامة بالباطل والظاهر وحكى الاجماع على ذلك غير واحد. وهؤلاء الباطلين - 00:32:58ضَ

قد يفسرون قوله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين انه علي. يقول الامام المبين علي. طبعا الامام المبين في الله اللوح المحفوظ. ويفسرون قوله تعالى تبت كاد ابي لهب بانهما ابو بكر وعمر. وقاتلوا ائمة الكفر انهم طلحة والزبير. والشجرة الملعونة بانها بنو امية. واما باطنية الصوفية فيقولون - 00:33:18ضَ

في قوله اذهب الى فرعون انه القلب. باطنية الصوفية يلجأون للتفسير الاشاري. يلجؤون للتفسير الاشاري. اذهب الى فرعون انه القلب. ان الله يأمركم ان تذبحوا ابو بكرة انها النفس. انه القلب مقصود به. فرعون والقلب. والبقرة هي النفس. ويقول اولئك من اولئك - 00:33:38ضَ

من اولئك؟ باطنية الرافضة. اه. يقولون انها عائشة. باطنية الرافدة يقولون في البقرة انها عائشة فضيلة الصوفية يقولون في البقرة انها النفس. لان باطلية الرافدة يكفرون الصحابة. فكل الايات يأخذونها على على ذنب الصحابة. ويقول اولئك باطنة رافضة يعني ايه - 00:33:58ضَ

ويفسرونهم والفلاسفة ايباطرة الرافضة وباطلية الصوفية يفسرون تكليم موسى بما يفيض عليهم من العقل الفعال او غيره. يعني موسى لم يكلم الله انما هذا كان فيض من جبريل. فيض. فيض يعني نزول من جبريل. اه. ويجعلون خلع النعلين اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طول. اخلع نعلك على حقيقتها - 00:34:18ضَ

يقولون ترك الدنيا والاخرة. يعني اترك الدنيا والاخرة. النعلان هم الدنيا والاخرة. ويفسرون الشجرة التي كلم منها موسى والوادي المقدس ونحو ذلك باحوال تعرض للقلب عند حصول المعارف له؟ وممن سلك ذلك صاحب مشكاة الانوار وامثاله وامثاله وهي مما - 00:34:38ضَ

اعظم المسلمون انكاره عليه وقالوا امرضه الشفاء. الشفاء لابن سينا. يعني صاحب مش كت الانوار هذا امرضه ماذا امرض قلبه النظر في كتاب الشفاء لابن سينا. وابن سينا المعروف انه من الملاحدة. ملاحدة الباطنية القرامطة الاسماعيلية. ما امراضه مرضيا. امرض صاحب مشكاة الانوار - 00:34:58ضَ

نظروا في كتاب الشفاء. بعد النظر بعد اللفظ في القراءة في كتاب امر ان هذا قلبه واصبح مثله. قالوا دخل في بطون الفلاسفة في كتبهم. ثم اراد ان خرج من بطنه فما قدر. دخل في بطن الحوت وما استطاع ان يخرج. فما قدر. ومن الناس من يطعن في هذه الكتب ويقول انها مكذوبة عليه - 00:35:18ضَ

ويا اخوان يقولون من رجع عنها وهذا اقرب الاقوال. فانه قد صرح بكفر الفلاسفة في مسائل وتضليل في مسائل اكثر منها وصرح بان طريقتهم لا توصلوا الى المطلوب وباطنية الفلاسفة يفسرون الملائكة والشياطين بقوى النفس. يقول الملائكة والشياطين هذه ليست حقيقة انما هي ماذا؟ قوى النفس - 00:35:38ضَ

قوى الخير الملائكة قوى الشر الشياطين. وما وعد وما وعد الناس به في الاخرة بامثال مضروبة لتفييم ما يقوم بالنفس بعد الموت من والالم لا باثبات حقائق منفصلة يتنعم بها ويتألم بها. يعني الفلاسفة كان نسينا له رسالة اسمها الرسالة الاضحوية. يقول ان نعيم الجنة - 00:35:58ضَ

ونعيم النار وهمي. عندهم الجنة والنار الام نفسية ونعيم نفسي. ليس اشياء حسية. وقد وقع في هذا الباب في كلام كثير من متأخري الصوفية تأثر بالفلاسفة في هذا ما لم يوجد مثله من ائمتهم ومتقدمين. يعني متأخري الصوفية وافقوا الفلاسفة في الكلام على ان الجنة والنار هذه كانت - 00:36:18ضَ

امور ماذا؟ وهمية ليست امور حقيقية. وهؤلاء المتأخرون مع ضلالهم وجهلهم. هؤلاء المتأخرون من من صوفية مع ضلالهم وجهلهم هم كما في كلام كثير من قرأنا ما لم يوجد مثله في كلام ائمة متقدمين كما في كلام كثير من متأخري اهل العلم والنظر من ذلك ما لا يوجد عن ائمتهم ومتقدمين - 00:36:38ضَ

ما لا يوجد عن ائمته يعني ما يقول متأخري الصوفية. مم. اخذوا هذا الضلال من ماذا؟ من الفلاسفة الباطنية. وهؤلاء المتأخرون من الفلاسفة مع ضلال وجهلهم يدعون انهم اعلم واعرف من سلف الامة ومتقدميها. حتى ال الامر بهم وصل الامر بهم يعني. الى ان جعلوا الوجود واحدا يقولون - 00:37:08ضَ

في وحدة الوجود. العبد رب والرب عبد. كما يقول ابن عربي وابن الفاضل. كما فعل ابن عربي صاحب الفصوص له كتاب اسمه فصوص الحكم. وامثاله اه شيخ الاسلام قال عن العربي في موضع اخر من عرف دين الاسلام وعرف قال ابن عربي ثم شك في كفره ثم لم يكفره فهو كافر. قال وامثاله فان - 00:37:28ضَ

كم دخلوا من هذا الباب حتى خرج من كل عقل ودين وهم يتبعون مع ذلك ان الشيوخ المتقدمين كالجنيد بن محمد. وسأل ابن عبدالله التستري وابراهيم الخواص وغيرهم ماتوا وما عرفوا التوحيد. وهنا من صوفية اهل السنة. هؤلاء يثني عليهم شيخ الاسلام. هؤلاء الثلاثة يثني عليهم شيخ الاسلام في مواضع. ومن صوفية اهل السنة - 00:37:48ضَ

هؤلاء وغيرهم يقولون ماتوا على غير التوحيد. وينكرون على الجنيد وامثاله اذا ميزوا بين الرب والعبد. الملاحدة من من الذين الحلولية من الصوفية الذين خرجوا بالحلول والاتحاد ينكرون على الجنيد اذا ميز بين الرب والعبد. انه يقول للرب غير العبد كما يقول اهل السنة. كقوله التوحيد افراد - 00:38:08ضَ

دوس عدد قدم الجنيد كان يقول التوحيد افراد الحروف عن القدر. الحروف نحن حادثون والقدم هو الله عز وجل. افراد يعني فصل يعني فصل الحادث عن القديم. نعم هذا معنى من معاني التوحيد. كيف نفهم اذا نميز بين الرب والعرب؟ تمييز بين الرب والعبد صحيح الباطل - 00:38:28ضَ

يقول والجليد هؤلاء كلهم يقولون بان العبد ليس هناك انفصال بينهما. متأخري الصوفية كابن عربي وابن الفارض والحلاج. ها يقولون ان العبد هو الرب. والرب هو العبد. مم فالمتأخرون من الصوفية ينكرون على متقدمين منهم. والعمري شيخ الاسلام يقول لعمري ان توحيده الذي جعلوا فيه وجود الخالق المخلوق - 00:38:48ضَ

هو وجود الخالق هو من اعظم الالحاد. توحيد الصوفية المتأخرين من اعظم الكفر. قسما. الذي انكره المشايخ المهتدون. وهم عرفوا انه باطل فانكروه وحذروا الناس منه. وامروهم بالتمييز بين الرب والعبد والخالق والمخلوق والقديم والمحدث. وان التوحيد - 00:39:18ضَ

حقيقة التوحيد ان يعلم مباينة الرب لمخلوقاته. وامتيازه عنها. تميزه وانفصاله عن مخلوقات وانه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. ليس في مخلوقاته شيء من ذات الله. ولا في ذات الله شيء من مخلوقاته - 00:39:38ضَ

ثم انهم يدعون انه اعلم بالله من المرسلين. وان الرسل انما تستفيد معرفة الله من مشكاتهم. الملاحدة الصوفية متأخرين يقولون هم اعلم بالله من المرسلين. لماذا؟ لان الرسل يأخذون العلم عن طريق جبريل. اما نحن نأخذ العلم مباشرة. يقول حدثني - 00:39:58ضَ

قلبي عن ربي نعم انهم يدعون انهم اعلم بالله من المرسلين وان الرسل يا اما تستفيد معرفة الله من مشكاتهم ويفسرون القرآن بما يوافق باطلهم الباطل كقوله مما خطيئاتهم قالوا هي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله. يعني ايه خطيئتهم اغرقوا فادخلوا - 00:40:18ضَ

المنارة هذا الكلام عن من؟ عن قوم نوح. يقولون خطيئتهم ولا ليس ذنبا هو مدح؟ ذنبهم وهذا خطأ بهم وجعلهم يدخلون في بحار نعم؟ وقولهم ان العذاب ليس ذنب بل هو مشتق من العذوبة والعذوبة عند الماء العذب الجميل. ان شاء الله الله يرزقهم هذا العذاب - 00:40:38ضَ

حتى يعرفوا الحق سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:40:58ضَ