Baheth

موضوعنا يا اخواني هو تتمة لما بدأ به في الدورة الماضية التعليق اليسير هذا كتاب الشيخ عبد الرحمن السادي قدس الله روحه ونور ضريحه منهج السالكين توضيح او في توضيح الفقهي في الدين - 00:00:00ضَ

كنا انتهينا الى باب صفة الصلاة الصلاة يا اخوان امرها عظيم ولهذا عني العلماء بها وذكروا صفاتها والشأن فيها الاقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقبل ان نبدأ يا اخواني احب ان اعرف بعض الاحاديث - 00:00:26ضَ

المشتملة على جملة من الصفات التي ينبغي التنبه لها في الصلاة وهي من جوامع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم وامل ان تنتبهوا لهذه الاحاديث ولعلكم تحفظونها لكن من باب التذكير حتى اذا قرأنا الكتاب - 00:01:02ضَ

نعرف ما فيه على هذه الاحاديث حتى يؤخذ الماء ممن بعده يا اخوان الحديث الاول حديث شهير اشتهر عند اهل العلم حديث المسيء في صلاته نوصي بصلاته صحابي دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس - 00:01:29ضَ

هذا الصحابي هو خلات ابن رافع رضي الله عنه وصلى ثم جاء النبي فسلم عليه قال وعليك السلام ارجع بصلي فانك لم تصلي فعل ذلك ثلاثا ثم قال بعد ذلك في الثالثة - 00:01:58ضَ

باسلوب المتلطف المتأدب المحتاج المفتقر للعلم والذي نب بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني وقال عليه السلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء كما امرك الله ثم استقبل القبلة - 00:02:17ضَ

اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع. حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى اطمئن ساجدا - 00:02:39ضَ

ثم افعل مثل ذلك في صلاتك كلها وهذي الرواية عند السبعة واذا اطلق السبعة فما المراد بهم يا اخوان بتشاركوني ها شيخان واصحى بالسنن الاربعة واحمد. نعم. هذا الحديث اتفق عليه سبأ وفي روايات كثيرة جدا في السنن - 00:02:59ضَ

المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له امرا مهما في الصلاة وهو الطمأنينة فيها وبين له بعض الاحكام الاخرى الحديث الثاني حديث اشتمل على عشر جمل وروته الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها ويعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:27ضَ

الحديث خرجه مسلم في صحيحه عن رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير وقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك - 00:04:03ضَ

وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى كامل - 00:04:26ضَ

وينصب وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراس السما وكان يختم الصلاة بالتسليم بدأت بتكبيرة الاحرام وانتهت ختام الصلاة التسليم والصلاة كما ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم - 00:04:55ضَ

تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وثمة فائدة لطيفة يذكره العلماء في آآ قول عائشة رضي الله عنها لانه كان يفتتح الصلاة بالتكبير الا ينوي يعني لا يتلفظ بالنية كما يفعل بعض الناس - 00:05:32ضَ

بالنية لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم قال عن السلف الصالحين وانما هو بدعة محدثة الواجب التنبيه عليها والعبادات لا يجوز للانسان ان يتعبد الله عز وجل وفيها الا بما شرع - 00:05:57ضَ

الحديث الثالث حديث ابي حميد الساعدي رواه محمد بن عمرو والعطاء وذكروا انهم كانوا في مجلس فيه نخبة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:25ضَ

فقال ابو حميد رضي الله عنه انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كيف ولم تكن اكثرنا له تبعة - 00:06:46ضَ

هنا اقدم صحبة ثم قاله اعرض فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه وهذه رواية الصحيحين في الحديث له روايات عديدة وكثيرة وصحيحة في السنن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:09ضَ

اذا كبر للصلاة رفع يديه حذو واذا ركع وضع يديه على ركبتي امكن واذا ركع امكن يديه من ركبتيه وصار ظهره واذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه - 00:07:32ضَ

واذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما مستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين اي التشهد الاول فرش رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة - 00:08:05ضَ

قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته والحديث كما قلت لكم روايات عديدة وكثيرة ويحتاج اليها لعله يشار الى شيء منها الحديث الرابع والاخير حديث اخرجه النسائي وصححه الائمة رحمهم الله تعالى - 00:08:33ضَ

هو حديث جليل يحتاج اليه في هذا الامر من حديث وائل ابن حجر قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت اليه وقام يصلي - 00:09:06ضَ

فرفع يديه حتى جعلهما بحذاء فروع اذنيه حديث ابي حميد جعل يديه حذاء ايش يا اخوان وحديث وائل جعلهما حذاء فروع الازنين وما المراد بفروع الاذنين فرع الشيء على ام اسفله - 00:09:27ضَ

ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة اصلها ثابت في السماء وهذا الذي ذكره ابن الاثير رحمه الله تعالى قال يعني جعل قيديه حذاء فروع اذنيه هكذا ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى - 00:09:54ضَ

والرسغ والساعد هذا الكف وهذا الرصغ والساعد ذراع يضع يده راحته على ظهر كفه وسط يده على الرسخ والاصابع تكون على فلما اراد ان يركع رفعهما مثلها ووضع يديه على ركبتيه - 00:10:28ضَ

فلما رفع رأسه رفعهما مثله يعني ايه رفع يديه الى وين الى الى فروع اذنيه فما سجد. فجعل يديه بحذاء فروع اذنه. ايضا ابو حميد لما ذكر السجود في حديث في السنن - 00:11:03ضَ

ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه بحذاء منكبه كروايته في رفع يديه عند الدخول في الصلاة وهيل بن حجر رضي الله عنه لما ذكر وظعهما في السجود - 00:11:32ضَ

ذكر ان وضعهما في السجود مثل ماذا يا اخوان؟ مثل وظعهما في تكبيرة الاحرام لكن هنا على الارض جعلهما الى فروع اذنه فدل على ان يعني هاتين الصفتين صفتان مشروعتان - 00:11:53ضَ

قال رضي الله عنه ثم قعد فافترش رجله اليسرى وجعل يده اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الايمن او حد من فقهه الايمن على فخذه اليمنى وقبض الثنتين وحلق حلق - 00:12:10ضَ

ورفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها التشهد هذا حديث وائل يا اخوة لو اردنا ان نعرض صفة الصلاة باختصار الاول اولا يتوضأ الانسان ويحسن الوضوء ثم يذهب الى المسجد لا يخطو خطوة الا - 00:12:47ضَ

رفعه الله تعالى بها درجة وحط عنه بها خطيئة واذا خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن اصابعه فانه في صلاة كما في حديث كعب بن حجر وعجرة ثم يدخل المسجد فاذا دخل المسجد - 00:13:16ضَ

يقول ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي حميد او ابي اسيد الساعدي كان اذا دخل المسجد صلى الله عليه وسلم قال اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج - 00:13:39ضَ

قال اللهم اني اسألك من فضلك وفي رواية في حديث ابي حميد وفي حديث انس ايضا انه يقول بسم الله ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم ثم يقول هذا الدعاء - 00:13:55ضَ

وورد من حديث عبد الله بن عمر ايضا انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فيتناحى عنه الشيطان ويقول حفظ مني سائر اليوم - 00:14:18ضَ

ويصلي بالصفات التي مرت بنا فاول ما يفتتح الصلاة يرفع يديه ومنتهاهما ايش يا اخوان اما فروع اذنين او او مخير وكلتا الصفتين وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحت عنه - 00:14:45ضَ

يرفع يديه حذو منكبيه او حذو فروع اذنيه ثم يكبر ويضع يده اليمنى على كفه والرسغ والساعد ان يصفه او يضعها على الذراع كما في حديث سهل من ساعة المخرج في الصحيح كانوا يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه - 00:15:16ضَ

فاما ان يضعها على كفه والرسل والساعد واما ان يضع اليمنى على او الذراع يستفتح والافتتاحات وردت عنه صلى الله عليه وسلم بصيغ عديدة منها ولعله اثبتها واصحها ورد في حديث ابي هريرة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك او قال كان اذا كبر سكت - 00:15:46ضَ

فقلت يا رسول الله بابي انت وامي اية سكوتك من التكبير والقراءة ما تقول فماذا قال يا اخوان اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس - 00:16:25ضَ

اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد يسأل ربه ان يغسله من خطاياه بل وينقيه والتنقية فوق الغصب بل ويبعد هذه الخطايا عنه بعد المشرق عن المغرب وهذا ابلغها او يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالجتك - 00:16:51ضَ

هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد وابي حنيفة قد ورد من حديث عائشة وابي سعيد مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه مسلم عن عمر رضي الله عنه - 00:17:24ضَ

موقوفا عليه وكان يعلمه الناس رضي الله عنه وارضاه ومنها ما ثبت في صحيح مسلم من حديث علي واستفتاح طويل وجهة وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وبعض المشركين ان صلاتي ونسكي ومحيا ممات الله رب العالمين - 00:17:43ضَ

لا شريك له بذلك امرت وان من المسلمين. اللهم انت ملك لا اله الا انت الى اخره هناك استفتاحات عديدة ان الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله حمدا كثيرا. طيبا مباركا فيه - 00:18:04ضَ

وازاء تنوع هذه الاستفتاحات فما المشروع المعروف المشهور في كل مذهب الاستفتاح ولكن الذي عليه اهل التحقيق ان الانسان في مثل هذه الامور التي تتنوع ماذا يفعل بها؟ ينوع لماذا ينوع - 00:18:23ضَ

نعم اول تنشيط نفسه وثانيا محافظة يا اخوان يحافظ يحافظ على هذا الشرع العظيم لا يأخذ هذا او يأخذ ذاك والامر ففيه واسع هل يا جماعة بين آآ نوعين منها؟ بعض اهل العلم يرى الجامع النووي رحمه الله وانه اذا جمع لا بأس ولكن - 00:18:50ضَ

المشهور انه يقتصر على واحد منا والذين نقلوا الاستفتاحات لم ينقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين اثنين منها ثم يتعوذ بالله قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:19:26ضَ

ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة ودليل انها ليست من الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخطط في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد ايش - 00:19:47ضَ

الحمد لله ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم وحديث ابي سعيد بن المعلى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعلمنك اعظم سورة في القرآن ثم انه اخذ بيدي فقلت - 00:20:08ضَ

لاعلمنك باعظم سورة في القرآن. قال الحمد لله رب العالمين هي السبب المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم لكنه لا شك يبسمل ويبسمل ثم يقرأ - 00:20:23ضَ

الفاتحة ثم ما تيسر من القرآن. فاذا كان ما يحسن الفاتحة افترض انك في بيئة ما ما يحفظ حتى الفاتحة احسن الفاتحة قال يجب عليك ان تتعلمها لكن ما لم يتعلم او قبل ان يتعلم ماذا يعمل - 00:20:42ضَ

يقرأ سورة اي سورة يقرأها اذا كان يحفظ غيرها ان كان لا يحفظ يسبح الله يحمده ويثني عليه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فسأله عن ذلك ثم بعد ذلك يركع وكما مر بنا يرفع يديه حذو منكبيه او حذاء فروع اذنيه ويحصل - 00:21:05ضَ

ولا يشخصه ولا يصوبه. ايش معنى نشخص يا اخوان ويرفع رأسه ولا يصوبه لا وانما يكون رأسه مستويا مع ظهره بحيث كما ورد لو صب فيه ماء لاستقره ويضع يديه مفرجتي الاصابع على ركبتيه وفي بعض روايات حديث وائل - 00:21:33ضَ

يضع يديه مفرجتين الاصابع ويقول سبحان ربي العظيم والواجب مرة وادنى الكمال ثلاث واوسطه خمس يقولون واكثرهم سبع وورد ان انس صلى خلف عمر ابن عبد العزيز وكان شابا عمر رضي الله عنه جميعا - 00:22:08ضَ

فقال ما رأيت احدا اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام يقول الراوي فحزرنا تسبيحه في الركوع والسجود عشرا عشرا عشر مرات ويذكر في الركوع بعض الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:40ضَ

ومنها وهو في الركوع والسجود سبوح قدوس رب الملائكة والروح وهو في مسلم ومنها ما ورد في السنن من حديث عوف بن مالك سبحان ذي الملكوت والجبروت الكبرياء والعظمة ومنها ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها وهذا في الركوع الى السجود ايضا - 00:23:09ضَ

كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن وش معنى يتأول القرآن يا اخوان يطبقه تأول القرآن ان كان خبرا فبوقوعه. وان كان امرا فبامتثاله وتطبيقه كما قلتم - 00:23:35ضَ

يعني في قوله عز وجل هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله الاية؟ شلون تأويله يعني وقوع ما اخبر به. وقول يوسف عليه السلام هذا تأويل تأويل رؤياي من قبل - 00:24:04ضَ

وقوع الرؤية وقعت. لكن ان كان طلبا فتأويله ماذا امتثاله وقول عائشة يتأول القرآن مش معنى يمتثل قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ومن الركوع الوارد في الركوع والذكر الوارد في الركوع بخاصة. ما ورد في حديث علي وهو حديث جليل طويل - 00:24:22ضَ

ذكر فيه جملة من الاذكار استفتحها بذكر استفتاح الطويل الذي اشير اليه ثم ما يقول في الركوع وبعد الركوع وفي السجود وقبل السلام ذكر انه صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع اللهم لك ركعت وبك امنت وبك اسلمت خشع لك سمعي وبصري - 00:24:56ضَ

ومخي وعظمي وعصبي وما استقذت به قدمي لربي ثم يرفع رأسه من الركوع ويداه حذو منكبيه او فروعا. اذنيه ونعود مرة ثانية الى المواطن التي ترفع فيها الايدي يا اخوان - 00:25:24ضَ

كم هي المشهور اربعة مواطن عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وقد ورد هذا في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حال ومنكبيه. اذا افتتح الصلاة - 00:25:52ضَ

واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود. وورد في حديث ما لك بن حويرث في مسلم لكنه قال يرفعهما الى فروع اذنيه هذي بالصفة الثانية - 00:26:15ضَ

ثم اذا اه رفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده الامام والمأموم خلاف مشهور وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:26:35ضَ

ولم يقولوا قولوا سمع الله لمن حمده مع قوله اذا كبر فكبروا. امرهم بالتكبير القول الثاني يقول سمع الله لمن حمده ويستدلون بحديث صلوا كما رأيتموني اصلي. لا ندخل في الخلاف يا اخوان. المشهور ان المأمومة لا يقولها - 00:26:58ضَ

وانما يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء - 00:27:18ضَ

احق ما قال العبد وكلنا لك عبد ولو قال لربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد وكررها اساءه ذلك وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قالها في صلاة الليل واخذ - 00:27:34ضَ

يكرروها سم بعد ذلك يسجد. ويسجد على كم عضو ودليل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة الجبهة واشار الى الانف واليدين والركبتين - 00:27:56ضَ

والرجلين واول ما يقع الرجل الرجل حتى وهو قائم على الارض ثم الركبتين ثم اليدين في قول الجمهور اما الجبهة مع الانف اختلف يا اخواني في ايهما يبدأ هل يبدأ باليدين - 00:28:19ضَ

او في الركبتين وجمهور انه يقدم الركبتين وفي حديث وائل بن حجر ايضا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض او قام رفع يديه قبل ركبتيه - 00:28:45ضَ

الحديث مخرج عند الاربعة واذا كان الاربعة من هم اصحاب السنن الاربعة لكن هذا الحديث يقابله حديث ابي هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه - 00:29:07ضَ

قبل ركبتيه يقول ابن حجر وهو اقوى من حديث وائل ابن حجر وله شاهد في الصحيح اخرجه البخاري وقوفا عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه والاختلاف في الصفتين كثير بين اهل العلم لكن اهل الحديث يميلون الى - 00:29:32ضَ

حديث ابي هريرة وانه يقدم يديه قبل ركبتيه واصحاب القول الاول يقولون بل هذا الحديث يدل على مذهبنا اليه وانه يقدم ركبتيه قبل يديه. وسر اختلافهم في وجه الشبه يا اخوان. بين الانسان وبين البعير عندما يبرك - 00:30:00ضَ

فهل وجه الشبه في الكيفية او وجه الشبه في السجود على الركبتين بعض اهل العلم يقول لا يبرك كما يبرك البعير في الكيفية والكيفية ان البعير عندما يبرك يقدم ايش؟ يقدم يديه. اذا لا تقدم يديك. ولهذا اضطرهم - 00:30:25ضَ

الى ان يقولوا ان في الحديث انقلاب. كيف انقلاب الحديث هو يضع يديه قالوا لا الحديث وليضع ركبتيه قبل يديه كما حققه ابن القيم وغيره رحمهم الله لكن اصحاب القول الاخر الذي ينسب الى اهل الحديث يقولون وجد الشبه في الركبة - 00:30:53ضَ

يعني لا يبرك كما يبرك البعير يعني لا يبرك على ايش؟ على ركبته ومعلوم ان البعير عندما يبرك على ماذا يا اخوان على ركبتي لان ركبة البعير في يده ولهذا يعني اختلف العلماء في هذه وفي هذه - 00:31:19ضَ

فمن يصحح الحديثين يقول الامر واسع ومن يقول بتعليل الحديثين يقول الامر واسع وعلى كل حال فاذا كان الانسان لا يستطيع كحال كبير السن فقد يكون الارفق به تقديم ماذا يا اخوان - 00:31:42ضَ

بلا شك على الركبتين والله اعلم في السجود يقول سبحان ربي الاعلى ورد هذا في حديث ابن عباس عند مبيت في مبيته عند خالته ميمونة ورد من احاديث حذيفة رضي الله عنه - 00:32:01ضَ

ويقول فيه بعض الاذكار ويجتهد فيه بماذا يا اخوان بالدعاء. قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء وقال الا اني نهيت ان نقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء - 00:32:25ضَ

فقمن ان يستجاب له ومن الادعية الواردة في او الاذكار ما مر بنا صبوح قدوس وبملائكته والروح سبحان هاد الملكوت والجبروت الكبرياء والعظمة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ومنه ما ورد في حديث علي المشار اليه ومخرج في مسلم - 00:32:50ضَ

اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي لله الذي خلقه او للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ومنه اللهم اغفر ذنبي كله وجله اوله واخره - 00:33:18ضَ

علانيته وسر سم يرفع رأسه بعد ذلك ويجلس بين السجدتين. وصفة الجلوس بين السجدتين يفرش رجله اليسرى وينصب ينصب اليمنى وكيف يضع يديه؟ يضعهما على ركبتيه او على فخذه. يضعهما على فخذه بحيث تكن اطرافه - 00:33:42ضَ

على انا الركبة. او يضعهما على ركبتيه ثمة الصفة الثانية وهي ان اليسرى يضعها على الركبة اليمنى يضعها على فخذه الايمان ويقول ماذا يقول يا اخوان رب اغفر لي وارحمني - 00:34:11ضَ

واهدني وعافني واجبرني وارزقني وارفعني سبع كلمات وردت عنه صلى الله عليه وسلم المشهور ما ورد في حديث ابن عباس وغيره رب اغفر لي ارحمني واهدني وعافني وارزقني الرقية اثنتان - 00:34:46ضَ

اجبرني وارفعني ثم يسر بعد ذلك كما سجد ثم ينهض ويصلي الثانية كالاولى ثم يجلس للتشهد الاول فيفرش رجله اليمنى وينصب اليسرى ويضع يده اليسرى مر بنا يا اخوان في حديث وائل - 00:35:14ضَ

على فخذه وركبته اليسرى ويده اليمنى يضع حد مرفقه على فخذه الايمن وكفه تكون على الركن عليها ثم بعد ذلك يقبض شو سمى الاصبع؟ خنصر ثاني المنصر يقبض عوائل يقول ثنتين معروفة عندهم ويحلق حلقة - 00:35:45ضَ

ايه الوسطى وبالايش؟ الابهام. ويشير بالسبابة. والاشارة بالسبابة الى ماذا يا اخوان الى التوحيد مر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد وهو يشير باصباعيه فقال له احد احد المقصود بالاشارة هنا الاشارة الى توحيد الله عز وجل. وهل يحركها او لا - 00:36:20ضَ

وردت روايتان احداهما هذه الروايات في حديث وائل فرأيته يحركها يدعو بها والاخرى في رواية عن ابن الزبير يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها والعلماء يظعفون الرواية المناسبة الى ابن الزبير - 00:36:53ضَ

رضي الله عنه ولو ثبتت يا اخوان لو ثبتت رواية ابن الزبير فلدينا قاعدة في الترجيح ما هي المثبت مقدم على النافلة. وايهما المثبت؟ وايم الحسنى. لكن على كل حال هم يضاعفون - 00:37:20ضَ

رواية ابن الزبير رضي الله عنهم جميعا يبقى التشهد الاخير والتشهد الاخير له صفتان ثابتتان وثالثة ثابتة لكن مختلف فيها الصفة الاولى الواردة في حديث ابي حميد الذي مر بنا - 00:37:45ضَ

وهي انه يقدم رجله اليسرى تحت ساقه وينصب اليمنى ايش معنى ينصبها يا اخوان يعتمد فيها على ويش؟ اصابعه احسنتم. ويجلس على انيته هذه الصفة المشهورة وهذا ما يعرف بالتورك - 00:38:12ضَ

وهناك صفة ثانية وردت في حديث ابي حميد في السنن مثل هذه الصفة لكن يفرش اليمنى بدلا من ايش بدلا من من نصبها. ما ينصبها لكن يفرش رجله اليمنى جهة اليمين - 00:38:41ضَ

واضحة يا اخوان يعني اليسرى مفروشة لانها تحت الساق واليمنى ايضا يفرشها فلا ينصبها ويجعلها تميل لجهة اليمين شيئا. لكن تميل ميلا قد يكون فيها صعوبة شوي هاتان الصفتان ثابتتان و - 00:39:04ضَ

معروفتان ومشهورتان تمت صفة ثالثة وردت في حديث ابن الزبير اخي مسلم قدم رجله قعد في التشهد وقدم رجله اليسرى وجعلها بين فخذه وساقه وفراش رجله اليمنى وتصورها يا اخوان - 00:39:28ضَ

جعلها رجلها اليسرى ليست تحت ساق يفوق الارض لا وانما بين فخذه وساقه. لكن العلماء رحمهم الله تكلموا في هذه الزيادة اقالوا انما ورد في حديث ابي حميد من الصفة التي ذكرت منذ قليل وهي الصفة الثانية - 00:39:56ضَ

تحمل عليها هذه الصفة ولعله حصل في النقل شيء من الوهم حتى قالوا ان حديث ابن الزبير هذا الذي في مسلم ورد في ابي داوود وبنفس المخرج والطريق ولكن ذكر ان - 00:40:27ضَ

الرجل تحت الساق وليست بين الساقي وبينه الفخذ والحديثان مخرجهما واحد. ولا يمكن حملهما على صفتين وفي هذا كما يقول الشيخ ابن باز في هذه الصفة فيها نوع مشقة جربتوها فيها مشقة لا شك - 00:40:48ضَ

ثم مثل هذه الامور المشكلة المشتبهة تترك الى الاشياء ليش يا اخوان؟ الواضحة البينة المحكمة ثم يتشهد ويقول احدى صيغ التشهد ومنها التشهد المعروف وهو معتمد في مذهب احمد او ابي حنيفة. التحيات لله الصلوات والطيبات الى اخره - 00:41:09ضَ

ومنها التشهد الوارد والثابت عن عمر. التحيات لله الزاكية لله الصلوات الطيبات لله وبقية كتشهد ابن مسعود السابق وهذا هو المعتمد في مذهب مالك رحمه الله تعالى ومن التشهد الثابت عن ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله - 00:41:40ضَ

والبقية كسابقيه تحيات مباركات الصلوات الطيبات لله وهذا يظهر انه معتمد في مذهب الشافعي وعلى كل حال يقال ما قيل في المسألة السابقة ما يقال نأتي بهذا مرة بهذا مرة بهذا مرة - 00:42:12ضَ

الصلوات الابراهيمية ايضا وردت بصيغة الصيغة المشهورة والمحفوظة لدى الجميع ثبت في الصحيحين حديث كعب بن عجرة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قل اللهم صلي على محمد - 00:42:45ضَ

وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد ومنها اللهم صل على محمد وازواجه وذريته - 00:43:06ضَ

ومنها اللهم صلي على محمد النبي الامي وعدة صيام ويقال فيها ايضا ما قيل فيما وقبلها من التنويع لكن الصلوات الابراهيمية هي في التشهد الاخير وهي ركن ركن فيه في مذهب الامام احمد - 00:43:23ضَ

واما التشهد الاول فهل تقال فيه ام لا المشهور ان الواجب هو التشهد فقط بعض العلم قالها ان قالها فحسن الصحابة ما قالوا في هذا التشهد او في ذاك وانما قالوا - 00:43:48ضَ

امرنا ان نسلم عليك يا رسول الله او عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك الاطلاق في كل تشهد فنتاخر الامام عن القيام وقلتها فحسب ثم يدعو بعد ذلك ببعض الادعية في اخر الصلاة - 00:44:12ضَ

والموطن اخر الصلاة من المواطن التي هي ايش يا اخوان مظنة لاجابة الدعاء في حديث ابي امامة الباهلي قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر ادبار الصلوات المكتوبة - 00:44:32ضَ

وهو وقت الدعاء فيه مظنة للاجابة. ومما ورد ما ورد في حديث علي. وانا اشير عليكم ان تحفظوا حديث علي هذا في مسلم وفي جملة من الاذكار العظيمة قال يجعل ما بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت - 00:44:58ضَ

انت المقدم وانت المؤخر وايضا يقول ما ورد في حديث ابي بكر لما قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم - 00:45:25ضَ

ووردت جملة من الادعية التي تقال في هذا الموت بقيت مسألة يا اخوان هي غاية في الاهمية في الصلاة وهي لب الصلاة وروحها وهي الخشوع ما معنى الخشوع هل الخشوع هو مجرد حضور القلب؟ بمعنى ان الانسان يجاهد قلبه في حضور قلبه بحيث يطرد الاوهام والافكار والوساوس - 00:45:45ضَ

لا يا اخوان لكن لا شك ان هذا هو اساس الخشوع واصله فما لم يحضر القلب لا يمكن للانسان ان يخشى. وانما الخشوع شيء زائد عن حضور القلب وهو تذلل - 00:46:19ضَ

القلب وتضرع العبد بين يدي ربه سبحانه وبحمده. واستحضاره في صلاته عظمة من يناجي فانه في صلاته يناجي ربه سبحانه وبحمده يجاهد نفسه بالرجوع والخشوع يا اخواني هو العلم يعني دي في جبير بن نفير قال لقيت ابا الدرداء فقال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:39ضَ

فرفع بصره الى السماء وقال هذا اوان يرفع العلم. فقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يرفع يا رسول الله؟ وقد قرأنا القرآن والله لنقرأنه ونقرئنه اولادنا قال ان كنت اظن انك من فقهاء اهل المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فما اغنت عنهم - 00:47:13ضَ

يقول جبير فلقيت عماد بن الصامت وقلت الم تسمع ما قال اخوك ابو الدرداء قال صدق ثم قال الا اخبرك باول شيء يرفع يعني من العلم نظن ان العلم هو حفظ المتون وحفظ الكتب وحفظ - 00:47:39ضَ

انما هذا اصل العلم وسببه وانما العلم يا اخواني باثره واثره السكينة والوقار والخشوع والخشية لله عز وجل قال انا اخبرك في اول علم يرفع قلت بلى عن الخشوع حتى انك لتدخل مسجد القوم فلا ترى فيهم خاشعا - 00:48:01ضَ

اللهم سلم سلم اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين من ينظر الى هذه المؤذيات والمشغلات والجوالات والطنين الاصوات في المساجد اللهم لطفك يا رب ولكن المسلم على كل حال وطالب ان يجاهد نفسه - 00:48:30ضَ

وفوق مجاهدته يستعين بربه ان يعينه على هذا الامر العظيم والا والله يا اخوان كلنا نشتكي من هذا الله المستعان ثم يسلم بعد ذلك عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله - 00:48:51ضَ

وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. ونزهة تعالى وبركاته فلا بأس كما ورد من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه وارضاه - 00:49:08ضَ