Baheth

يا له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

علما يا كريم صرنا في سورة القصص من عمدة التفسير لا يهم واحد وسبعين جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة. نعم. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:00:20ضَ

والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم - 00:00:40ضَ

بضياء افلا تسمعون؟ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون؟ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. سبحان الله شف الان - 00:01:00ضَ

الذي عليهم الليل ستة اشهر من السنة او النهار ستة اشهر لا يرون لا يرون من الشمس الا طرفها. ستة اشهر ليل واذا جاء الصيف العكس. ستة اشهر نهار. متواصلة - 00:01:20ضَ

فيصيبهم من الكآبة والامر الى غير ذلك امورهم العادية حياتهم. فلذلك سبحان الله لله الحكمة البالغة في تناوب الليل والنهار وهو الذي جعل الليل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكر. سبحانه وتعالى. فيها عظة وعبرة - 00:01:50ضَ

يقول تعالى ممتنا على عباده بما سخر لهم من الليل والنهار الذين لاقوا الذين لا قوام لهم بدونهما قوام. القوام قوام البدن. والقوام قوام العيش لا قوام لهم بدونهما وبين انه لو جعل الليل دائما عليهم سرمدا الى يوم. ابي ها؟ بينة - 00:02:20ضَ

انه وبين انه لو جعل الليل دائما عليهم سرمدا الى يوم القيامة لاضر ذلك بهم ولسئمته النفوس وانحصرت منه ولهذا قال تعالى من اله غير الله يأتيكم بضياء اي تبصرون به وتستأنسون بسببه. افلا تسمعون - 00:02:50ضَ

ثم اخبر انه لو جعل النهار سرمدا دائما الى يوم القيامة لاضر ذلك بهم ولتعبت الابدان وكلت من كثرة الحركات والاشغال ولهذا قال تعالى من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه اي تستريحون من حركاتكم واشغالكم افلا تبصرون - 00:03:10ضَ

ومن رحمته اي بكم جعل لكم الليل والنهار اي خلق هذا وهذا لتسكنوا فيه. اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في الاسفار والترحال والحركات والاشغال وقوله ولعلكم تشكرون. اي تشكرون الله بانواع العبادات في الليل والنهار - 00:03:30ضَ

من فاته شيء بالليل استدركه بالنهار او بالنهار استدركه بالليل. كما قال تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن واراد شكورا. والايات في هذا كثيرة. خلفة يخلف بعضها بعضا. الليل يخلف النهار يتتابع. نعم - 00:03:50ضَ

قال تعالى ها هنا لماذا قال في الاية الاولى افلا تسمعون في الاية الثانية افلا تبصرون؟ اما ولعلكم تشكرون يعني تفسرها الايات الاخرى تشكر النعم تبتغ من فضله لتسكنوا فيه من رحمة يجعل لكم الليل والنهار. يعني متخالين - 00:04:10ضَ

يخلف بعضها لتسكنوا فيه اي في الليل. ولتبتغوا في من فضله اي في النهار. ولعلكم تشكرون هذه النعم وتشكرون ربكم لمن اراد ان يتذكر او اراد شكر. آآ مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:40ضَ

في عبادتي افلا اكون عبدا شكورا لكن لماذا في الاية الاولى لما ذكر ان جعل عليكم الليل سرمدا الى يوم يوم القيامة من الهنا غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون هم لعل هناك من تكلم - 00:05:00ضَ

على هذه الشيخ جاوزها ولا موجودة في الاصل معك؟ جاوزها. هم؟ نقف مع هذه انظر هل احد تكلم عليها سرمد فسرها هناك عجيب! دائما مستمر الى يوم القيامة اي كيف العبارة؟ دائما مستمرا الى يوم القيامة. عجيب غير - 00:05:20ضَ

عندنا كيف عبارته ممكن؟ نقود هنا لا لا قبلها ثم اخبر تعالى لو جعل النهار سرمدا اي دائما مستمرا الى يوم القيامة الليل يقول تعالى ممتن على عباده بما سخر لهم من الليل والنهار الذين لا قوام لهم بدونهما. وبين انه لو جعل الليل دائما عليهم سرمدا - 00:06:40ضَ

الى يوم القيامة لاضر ذلك بهم ولسئمتهم النفوس وانحصرت منه ولهذا قال تعالى من اله غيره ايه نحن نريد لماذا في الاولى ما قال ما بين السرمد. السرمد هو الداعي. يقول في في - 00:07:10ضَ

ابن عاشور السرمد الدائم الذي لا ينقطع. وقال في الكشاف من السرمد من السرد المتابعة يعني جعله في اثناء الكلام الشيخ لكن والناس على كل يعرفون السرمد لكن هذا تفسير ينبغي ان يذكر الاشياء لانه قد يأتي من لا يعرف من ليست من لغته المشهورة. السرمد - 00:07:30ضَ

الدائم الذي لا ينقطع. مثل ما قال الطبري واضح هذا ما يحتاج لكن الكلام مو هنا الكلام الذي نريد نحن في قضية لماذا ختم الايات ذي الايات بقوله اه تسمعون في الاولى - 00:08:00ضَ

افلا تسمعون؟ مم هناك كلام يعني هل هو؟ والله طبري يقول افلا ترعون ذلك؟ افلا ترون ذلك سمعكم؟ اي تفكرون فيه؟ هل المعنى واضح ما يبي له حتسي؟ كلامه على الحكمة ما هي الحكمة البلاغية وكذا؟ بل - 00:08:20ضَ

شف ما لاحظ شيقول ابن عاشور وليس قوله افلا تسمعون تذليلا ليس تدين تكميل للاية حتى يصير بينهم ارتباط هذي غريبة وكرر الامر بالقول في مقام في التقرير لان التقرير يناسبه التكرير مثل مقام التوبيخ مقام التوبة. وعكس الاستدلال الثاني بفرض ان يكون - 00:08:50ضَ

النهار بان خلق الله الارض غير كروية. الشكل بحيث يكون اشعاع الشمس منتشرا على جميع سطح الارض دوما اذا كان مواجه دائما ما ما وصف الليل بتسكنون فيه ووصف الليل بتسكنون فيه - 00:09:20ضَ

ادماج للمنة في اثناء الاستدلال للتذكير بالنعمة المشتملة على نعم كثيرة. طيب في شيخ بوحياح الاباكي باقي بيجيب. بيجيبه وتفرع على هذا الاستدلال ايضا تنزيله منزلة من لا يبصرون. الاشياء الدالة على عظيم صنع الله - 00:09:40ضَ

وتفرده بصنعها وهي منه بمرأة وهي منهم بمرأ الاعين. لان اذ كان لو كان آآ لو كانوا في الليل دائما سرمدا ايضا تقوم عليهم الحجة بالسمع تسمعون اذا ما ترون انتم تسمعون. لو فرض انهم اعمى. كذلك في النهار اذا ما ترون اذا ما تسمعون تبصرون. في - 00:10:10ضَ

لكن ايش يقول وناسب السمع دليل فرض سرمدة الليل السمع ذكر السمع هذا تذليلها. لان الليل لو كان دائما لم تكن للناس رؤية فان رؤية الاشياء مشروطة بانتشار شيء من النور على سطح الجسم المرئي في الظلمة الخالصة لا ترى فيها المرئيات. لذلك جاء في جانب فرظ دوام - 00:10:40ضَ

الليل بالانكار على عدم سماعهم. وجيء في جانب فرض دوام النهار بالانكار على عدم ابصارهم. وليس قوله افلا تبصروا تذليلا يعني ليس له علاقة بهذا الا الانكار عليهم. افلا تسمعون الحجج - 00:11:10ضَ

فلا تبصرون الحجج وسيروا في الارض فانظروا. طيب ايش يقول عندك؟ ابو حيان الشيخ في البحر المحيط يقول افلا تسمعون لان السمع يدرك ما يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فوائده. وقرن بالليل. افلا تبصرون؟ لان غيرك يبصر - 00:11:30ضَ

من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه. سبحان الله يقول الكشاف فان قلت حلاقين بنهار تتصرف هنا في ما قد تبصرون ستتصرفون ليش قال تبصرون؟ هم؟ كما قيل بليل - 00:11:50ضَ

يسكنون فيه قلت الظياء وهو ظوء الشمس. لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده. لما ذكر الضياء. لانه لو قال تتصرفون فيه لانحصر في التصرف بل الظياء نافعا كثيرة غيرها تدبير اشياء من من غيرها. كما تكون في الارض ودفعة نباتها والى اخره - 00:12:40ضَ

طيب والظلام ليس بتلك المنزلة. ولذلك ايش؟ ناسب لذكر السكون. ومن ثمة ومن ثم قرن قرن بالظياء قرن بالظياء افلا تسمعون. هم لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر. من ذكر منافعه ووصف فوائده. وقرن بالليل - 00:13:10ضَ

افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره. انت عندك شيقول ما تبصره ولا ما بدأت بسرعة هو ينقل عنه لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ها لما تبصره وانت من السكون لعل تظهره انت. في فلا تسمعون يا شيخ ولا - 00:13:40ضَ

يقول فلا تسمعون لان السمع يدرك ما يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فوائده وقرن بالليل. افلا تبصرون؟ قرن بالليل نعم افلا تسمعون يا شيخ؟ لا لا وقورن بالليل افلا تبصرون؟ قرن بالليل نقطة لا خلها النقطة الحين طيب افلا تبصرون لان - 00:14:20ضَ

قرن بالليل وقرن بالليل افلا تبصرون؟ لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من ولا ها؟ من دون واو نعم يا شيخ اتخصره انت؟ نعم في هنا في واو اشكلت مما تبصره انت من السكون ونحوه. ايه ومن ومن رحمته - 00:14:40ضَ

زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة. لتسكنوا في احدهما وهو الليل. ولتبتغوا من فضل الله في الاخرة. وهو في الاخر والنهار لارادة شكركم. ابن القيم يا شيخ له كلام فيها سيكشفه ابن القيم - 00:15:00ضَ

يقول خص سبحانه النهار بذكر البصر لانه محله. لانه محله. محله نعم. وفيه سلطان البصر وتصرفه. وخص بذكر السمع لان سلطان السمع يكون بالليل. تسمع فيه الحيوانات ما لا تسمع في النهار. لانه وقت هدوء الاصوات وخمود الحركات وقوة سلطان - 00:15:20ضَ

في سلطان البصر. والنهار بالعكس فيه قوة سلطان البصر وضعف سلطان السمع. فقوله افلا تسمعون؟ راجع الى قوله قل ارأيتم اي ان جعل الله عليكم الليل سبحان الله يعني قضية انه بالليل اقوى سلطان السمع وبالنهار اقوى سلطان - 00:15:40ضَ

انت احيانا اذا امامك شيء له صوت تنظر اليه سمع بصرك يركز عليه اكثر من سمعك يركز عليها اكثر ما يسمعك. ولذلك احيانا يشغلك البصر عن التدبر. فلذلك يقوى بعكس الليل لانك ما تراه تركز في الاعمى قوي السمع. قوي الادراك. ايه. سبحان الله - 00:16:00ضَ

ايوه شيقول؟ فقوله افلا تسمعون؟ راجع الى قوله قل ارأيتم. اي ان جعل الله عليكم الليل صرمدا الى يوم القيامة من اله غيرك؟ اجعل بن عاشور يقول ليس تذيلا مم وقوله افلا تبصرون؟ راجع - 00:16:30ضَ

لقوله قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة؟ ايه جميل جميل اذا العلاقة واضحة في شي ثاني قريب من كلام الشيخ ابن القيم. يقول لماذا لم يقل افلا تبصرون؟ لان الابصار في النهار اظهر. بل قال افلا تسمعون؟ نقول لانه تبيون - 00:16:50ضَ

تبين بقوله عليكم الليل سرمدا والليل محل سمع ولهذا قال افلا تسمعون وليس تبيينا على اخر الاية من اله غير الله ياتيكم ولا اي شي ها وليس تبيينا على اخر الاية من اله غير الله يأتيكم بضياء فهو تبيين - 00:17:10ضَ

هو تبيين على اول الاية والمعنى نعم لا لا مو تبين هذا الطابع فرغ ايه فاخذ وليس تذليل ايه. يقولون معنى انكم لا تسمعون سمعا تستفيدون منه لان الليل ومحل السمع وليس محل الرؤية. فكيف يقول اعد ولا ليس تثيلا؟ ايوه. وليس تثيلا. وليس تذيلا على اول الاية - 00:17:30ضَ

والمعنى انكم لا تسمعون سمعا تستفيدون منه لان الليل هو محل السمع وليس محل الرؤيا ها؟ ذكر البغو مثل شو؟ قال افلا تسمعون سماع فهم وقبول ايه واظح هذا ما يحتاج. في بعده قال افلا تبصرون ما انتم عليه من الخطأ - 00:18:00ضَ

انه هنا هذا هذا تفسير معنا ما هو؟ طيب ثم الفوائد يا شيخ فلان ايوا يقول الفائدة الاولى من فوائد الايتين الكريمتين تحدي هؤلاء المشركين ان اصنامه جاربة للخير او دافعة للشر. الفائدة الثانية بيان قدرة الله تعالى حيث لا يعجزه ان يجعل الليل سرد دليل يوم القيامة - 00:18:30ضَ

الفائدة الثالثة تذكير العباد بنعمة الله. فإن الأشياء انما تتبين بضدها. الفائدة الرابعة انه لا يستطيع احد ان يغير سنة الله في الكون فلو جعله سرمدا ما استطاع احد ان يزيله. الفائدة الخامسة الحث على الحث على سماع ما يتلى من كتاب الله. سمع تفهم وقبول - 00:19:00ضَ

لقوله تعالى افلا تسمعون؟ الفائدة السادسة بيان نعمة الله على العباد بضياء النهار. فكم تستهلك الامة من طاقة في اضاءة الليل الذي لا يكون مثل اضاءة النهار. وبهذا نعرف قدر نعمة الله عز وجل بهذا الضياء الذي يصل الى الناس بكميات كبيرة - 00:19:20ضَ

بيان نعمة الله عز وجل. الفائدة الثامنة بيان نعمة الله تعالى في الليل. الذي جعله سكنا لقوله بل بليل تسكنون فيه. الفائدة التالية ان نوم الليل افيد للجسم من نوم النهار. طيب انت الان نفس كلام الشيخ؟ ايه التكسير. شف ايش يقول اللي عندي - 00:19:40ضَ

التعليق على الجلالين. نفرغ من التعليق على الجدعين. يقول يأتيكم قم بضياء الباء هنا للتعدية. يعني يجلب اليكم الضياء. وقال ضياء لانه علامة النهار بل ان هو النهار في الواقع. اما علامته او هو هو. النهار. افلا تسمعون ذلك سماع تفاهم - 00:20:00ضَ

فترجعون عن الاشراك يعني من كلام الجلالين طيب قال هنا قد يقول قائل لماذا لم يقل افلا تبصرون؟ هذا هو اللي عندك؟ ايه ايه لان النهار هو الابصار لان النهار هو - 00:20:30ضَ

والابصار فيه اظهر ها؟ بل قال افلا تسمعون؟ نقول لانه تبيين. ها؟ ايه. لانه تبيين لقوله او او تفسير لقوله عليكم ليل سرمدا يعني الشيخ ايه جعل كلمة افلا تسمعون - 00:20:50ضَ

بقوله الليل سرمدا. وليس بقوله يأتيكم بظياء. هم. وهذا هو لان الثانية جعل النهار جعل اليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة الى ان يأتيكم بليل تسكنون. افلا تبصرون. الثانية الليل - 00:21:20ضَ

وليس تبين على تذليل على اخر الاية التي من اي من اله غير الله في ملؤها بل هو تذليل على اولى الاية والمعنى انكم لا تسمعون سما تستفيدون هذا من حيث المعنى. لان الليل هو محل السمع وليس محل الرؤية. طيب - 00:21:50ضَ

كل هذا شيء جيد معرفته لانه الله ما ذكره الا لحكمة يزداد الايمان في القلب اذا عرف يعني حكم تذليل الايات او ختامها بهذا كذلك الاسماء الحسنى كثير من الايات ختامها بهذا يعني ساضرب لكم مثالا بقوله - 00:22:10ضَ

عز وجل الذي يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا لله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا لا يفقهون. ثم قال آآ الذين يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن - 00:22:40ضَ

ان الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. لماذا هنا؟ قال يفقهون والثانية قد لا يعلمون قبل اي لكن هناك في قضية المنافقين في شيء لانهم لاحظ قظية ولله خزائن السماوات والارض كل الناس - 00:23:00ضَ

حتى المنافقون يعلمون ان الارزاق بيد الله. والخزائن عند الله. يعلمون ما نفع عنهم العلم. قال لكن لا يفقهون ما يفهم ما يفهمون ذلك فهم منطقيا للفقه هو الفهم الدقيق بينما العزة - 00:23:30ضَ

لله ولرسوله وللمؤمنين هم يقولون العزة لمن؟ لمن غلب والعزة على عادة العرب ومن عز بز والعز الكثرة العزة بالمال العزة بكذا ما يلومون العزة للمؤمنين ولو كانوا ضعفاء ولذلك قال لا يعلموا هذا شيء ما يعلمونه - 00:23:50ضَ

وهكذا يعني تذليلها بكذا له فائدة. ليس مجرد آآ الختم لأ نعم قال تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين ان كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون. وهذا ايضا - 00:24:10ضَ

ثان على سبيل التقريع والتوبيخ لمن عبد مع الله الها اخر. يناديهم الرب تبارك وتعالى على رؤوس الاشهاد فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون اي في الدار الدنيا ونزعنا من كل امة شهيدا. قال مجاهد يعني يزعمون في الدنيا انهم شركاء لله - 00:24:40ضَ

ايه بقى ده؟ وليس في الملك يعني في العبادة. وقولهم هذا بفعلهم زعم ذلك زعمهم هذا انهم شركاء لله. بالفعل وبالقول اما بالقول فتجدهم يسمون عبد الكعبة وعبد وعبد كذا وكذا ها والدعاء السؤال يدعونه - 00:25:00ضَ

وبالذبح لها والنذر لها والطواف بها. فهم زعموا انها شريكة لله قولا وفعلا وقلوبهم متعلقة. وحتى نياته لذلك يوم القيامة يقول اين هم؟ نعم. ونزعنا من كل امة شهيدا قال مجاهد يعني - 00:25:30ضَ

فقلنا هاتوا برهانكم. يعني آآ الشهيد عليهم. وجئنا بك شهيدا على هؤلاء. نعم فقلنا هاتوا برهانكم اي على صحة ما ادعيتموه من ان لله شركاء. فعلموا ان الحق لله اي لا اله غيره. اي فلم ينطق - 00:25:50ضَ

اي فلم ينطقوا ولم ولم يحيروا جوابا. وضل عنهم ما كانوا يفترون. اي ذهبوا فلم ينفعوهم. فعلموا ان الحق لله فعلموا ان الحق لله اي لا اله غيره. اي في الاصل؟ نعم - 00:26:10ضَ

لان القضية الحق في العبادة فلا معبود غيره. نعم. نعم. قال تعالى ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا - 00:26:30ضَ

يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض الا الله لا يحب المفسدين. قال ابن عباس قال ان قارون كان من قوم موسى. قال كان ابن عمه وهكذا قال ابراهيم النخعي وقتادة - 00:26:50ضَ

وابن جريج وغيرهم انه كان ابن عم موسى عليه السلام وزعم محمد ابن اسحاق ابن يسار ان قارون كان عم موسى عليه السلام قال ابن جرير واكثر اهل العلم على انه كان ابن عمه والله اعلم. وقوله عجيب! يقول - 00:27:10ضَ

يعني شيء عجيب وذلك عاد وعاند. هذا لو دري ان ان بالمناسبة هذا كان من ملأ فرعون كان قريبا من فرعون ثريا هذا لو كان يدري عن موسى لما كان صغيرا انه ولدته امه بلغ عنه ما فيه خير - 00:27:30ضَ

يتقرب الى فرعون بذلك. هم. وقوله واتيناه من الكنوز اي الاموال. ما ان مفاتحه بالعصبة اولي القوة اي ليثقل حملها ايثقل لا يثقل. احسن الله يا شيخ. اي لا يثقل حملها الفئام من الناس لكثرتها. اذ قال له قوم - 00:27:50ضَ

لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. اي وعظه فيما هو فيه صالح قومه. فقالوا على سبيل النصح والارشاد لا تفرح بما انت فيه. يعنون لا تبطر بما انت فيه من الاموال ان الله لا يحب الفرحين. قال ابن عباس يعني المرحين وقال مجاهد يعني الاشرين الباطلين اشيرين - 00:28:10ضَ

الآشيرين الباطرين الذين لا يشكرون الله على ما اعطاهم وقوله وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. يعني هنا الفرحين فرح اشر وبطر ومرح ولا يقابلها بالشكر وليس معناها الفرح بالنعمة لا اقابلها مرح فسوق - 00:28:30ضَ

وهكذا ويظن انها لا تفنى. ها؟ وقوله وابتغي فيما اتاك الله دار الاخرة اي استعمل ما وهبك الله من هذا المال الجزيل والنعمة الطائلة في طاعة ربك والتقرب اليه بانواع القربات التي يحصل لك بها الثواب - 00:29:00ضَ

في الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. اي مما اباح الله فيها من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح. فان لربك عليك تحقق ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا زورك الزعر خلاص جمع زاعر زور - 00:29:20ضَ

كما في الحديث ولزورك عليك حق. نعم. ولزورك عليك حقا فات كل ذي حق حقه. واحسن كما احسن الله اليك. ايحسن الى على القول بان المراد ولا تنسى نصيبك من الدنيا يعني من التمتع بالمباح. والقول الثاني انه - 00:29:40ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا لا تنسى نصيبك الذي في الاخرة مما تؤديه من الدنيا. من العمل. لكن اظهر هذا نعم. واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الى خلقه كما احسنه اليك. ولا تبغي الفساد في الارض اي لا تكن همتك - 00:30:00ضَ

ما انت فيه ان تفسد به الارض وتسيء الى خلق الله. ان الله لا يحب المفسدين. قال تعالى انما اوتيته على علم عند اولم يعلم ان الله قد اهلك؟ قال قال انما اوتيته على علم عندي. اولم يعلم ان الله قد اهلك من - 00:30:20ضَ

قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا. ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. يقول تعالى مخبرا عن جواب قارون لقومه وارشده الى الخير. قال انما اوتيته على علم عندي. اي انا لا افتقر الى ما تقولون. فان الله تعالى انما اعطاني هذا المال - 00:30:40ضَ

علمه باني استحقه ولمحبته لي على علم عندي. لاحظ العلم يعني على علم من الله بي اني استحق ذلك. فجعل الاية هذا التفسير على علم بي. وان الاية على علم عندي. ها - 00:31:00ضَ

ظاهرها ظاهر الاية او ظاهر التفسير ينبو عن ظاهر الاية. قال بعض العلماء هذا الشيخ ما ابتدع من عنده فتقديره انما اعطيته لعلم الله في اني اهل له. وكقوله تعالى فاذا مس الانسان - 00:31:30ضَ

انظر فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم. انا على علم واضح لكن هناك على علم عندي ماشي. اي على علم من الله بي وكقوله تعالى ولئن ادقناه - 00:31:50ضَ

رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. اي هذا استحقه. ولهذا قال الله تعالى ردا عليه فيما ادعاه من اعتناء الله به فيما اعطاه من المال او لم يعله قبل ان ننتقل الى هذا تفسير على علم عندي هل هو مثل ما قاله المصنف - 00:32:10ضَ

شوفوا التفاسير الاخرى لان قول على علم عند في ذكر شي ثاني هو في الاصل ايش يقول؟ يعني انه كان يعاني علم الكيمياء لا لا من اول من اول على علم عندي علم من علم على اي على علم من الله - 00:32:30ضَ

ايوه وذكر اي ما يخالف طيب اي على علم من الله بي وكقوله تعالى ولنزقناه رحمة منا من بعد ضراء ليقولن هذا لي اي هذا يستحقه. وقد روي عن بعضهم انه اراد وقد روي عن بعضهم ايوة من هنا. ايوة بعض المفسرين ها - 00:32:50ضَ

انه اراد انما اوتيته على علم عندي اي انه كان على معرفة من مني بوجوه العمل والتجارة بوجوه الصناعة عندي يعني هنا كلمة عندي توحي بهذا توحي بانه اراد انا عندي معرفة وعلم. ايوا نسبها الى الاسباب. نسب ايش؟ الرزق الى الاسباب. ايوا - 00:33:10ضَ

انه كان يعاني علم الكيمياء وهذا القول ضعيف. لان علم الكيمياء في نفسه علم باطل. لان قلب الاعيان لا يقدر احد عليها الا الله عز قال حنا الكلام مع فرع قارون ما همه. علم باطل هم اهل سحر - 00:33:40ضَ

عرف عنهم كثرة السحر ايوه قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا - 00:34:00ضَ

شعيرة وهذا ورد في المصورين الذين يشبهون الذين يشبهون بخلق الذين يشبهون بخلق الله في مجرد السورة الظاهرة او الشكل فكيف بمن يدعي انه يحيل ماهية هذه الذات الى ماهية ذات اخرى؟ هو ما يقول يعيدها هذا يسمونه علم السيمياء هو ان يخلط اشياء - 00:34:20ضَ

يخلط اشياء على الصفر او على النحاس يصبح كالذهب. فلا يكشفه الا السير فيه حاذق فهذه ليست قضية اني اقلب ذاتي ماهيتها. لا انما يخدع الناس بها. ايوة. وهذا زور - 00:34:40ضَ

محال وجهل وضلال. وانما يقدرون على الصبغ في الصورة الظاهرة في الصور الظاهرة. وهي كذب وزغر وتمويه وترويج انه صحيح في نفس الامر وليس كذلك قطعا لا محالة. ولم يثبت في طريق شرعي انه صح مع احد من الناس من هذه الطريقة التي التي يتعاطاها - 00:35:00ضَ

هؤلاء الجهلة الفسقة الافاكون. فاما ما يجريه الله سبحانه من خرق العوائد على يد بعض الاولياء من قلب بعض الاعيان ذهبا وفضة او نحو ذلك فهذا امر لا ينكره المسلم ولا يرده المؤمن. ولكن هذا ليس من قبيل الصناعات. وانما هذا عن مشيئة رب الارض والسماوات واختياره - 00:35:20ضَ

كما روي عن حيوه بن شريح المصري رحمه الله تعالى انه سأله سائل فلم يكن عنده ما يعطيه وراء ضرورته فاخذ حصاة من فاجالها في كفه ثم القاها الى ذلك السائل. فاذا هي ذهب احمر. والاحاديث والاثار في هذا كثيرة جدا يطول ذكرها - 00:35:40ضَ

في قضية هذي الكرامات هذي خارج ما ما لها علاقة في هنا لان هذي مثل سبيل المعجزات التي على ايدي الانبياء فالكرامات تأتي ما حد ينكرها لكن كلام الساحر اذا كان يريد ان يقلب الاشياء هذا غير صحيح لانها من جهة انه - 00:36:00ضَ

الى ذهب هذا يقول غير صحيح. طيب ليست هذه قضية. يعني ما يحسن الا هذا يحسن التجارة. هم محسن التجارة ما يحسن صناعات ثانية فيقول على علم عندي بالتجارة. وذلك من قالها من قالها غريبة. من قالها قال - 00:36:20ضَ

من قالها من المفسرين على علم عندي بوجوه التجارة. لماذا ما ذكره الشيخ؟ غريبا. فيه قول ثاني اسمه الذي ذكره بلال من قال بعضهم ان قارون كان يعرف الاسم الاعظم. فدعا الله به فتمول بسببه. والصحيح المعنى الاول - 00:36:40ضَ

شيء قارون يعرف الاسم الاعظم. ها؟ اتذكر في الاصل في متبع موسى كان حسن الصوت بالتوراة ثم بعد ذلك من هذا الوجه هذا الله اعلم خمسة اقوال اقوال ايوة يقول احدها على علم عندي بصنعة الذهب رواه - 00:37:00ضَ

وصالح عن ابن عباس قال الزجاج هذا لا اصل له ان الكيمياء باطل لا حقيقة له. والثاني برضى الله عني. قاله ابن زيد. والثالث المصنف ايوة والثالث على خير على خير علمه الله عندي قالوا مقاتل والرابع - 00:37:30ضَ

ما اعطيته لفضل علم قاله الفراء قال الزجاج ادعى انه اعطي المال لعلمه بالتوراة والخامس على علم عندي بوجوه المكاسب حكاه الموردي. على ويش الاخير الاخير؟ والخامس عشر كل علم عندي بوجوه المكاسب. ايوة. حكاه الموردي. هذا هو اظهر. هذا اظهر. علم التجارب - 00:37:50ضَ

هنا في الدر المنثور اه عفوا موسوعة التفسير المأثور ذكروا اشياء عجيبة من ضمن الغرائب اللي ذكروها عن سعيد ابن المسيب ها كان موسى يعلم الكيمياء. فعلم يوشع ابن النون ثلثا عن ذلك العلم وعلم يوحنا او يقنى. ثلثه وعلم قارون ثلثه فقط - 00:38:20ضَ

خدعهما قارون حتى اضاف علمهم الى علمه وكان ذلك سبب امواله. طبعا هذا ها قول باطل. لكن يقول اخرجه التفسير الثعلبي ما يعني هكذا فيه كلام الشيخ تعليق على هذا - 00:38:50ضَ

اهل العلم في المعنى في قوله على علمه على قوله فقال قوم علم من الله بحال قارون ثاني علم قارون بالكيمياء ووجه ابن جرير قوله عندي على القول الاول لانها بمعنى ارى كانه قال انه اعطيت لفعل فضل علمي فيما ارى - 00:39:10ضَ

وبنحو ابن عطية ورجح ابن ورجح ابن كثير القول الاول مستندا الى ظاهر سياق الاية فقال والصحيح المعنى الاول ولهذا قال اعتناء باعتناء الله به فيما اعطاه من المال. اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله؟ ينقلون منه واشد منه قوة واكثر جمعا - 00:39:30ضَ

آآ وانتقد ابن تيمية القول الثاني الذي قاله ابن المسيب مستندا الى الدلالة العقلية قال وهذا باطل فانه لم يقله عالم معروف وانما يذكره مثل الثعلب في تفسيره عمن لا يسمى. وفي تفسير الثعلب - 00:39:50ضَ

والسمين فانه حاطب ليل ولو كان مال قارون من الكيمياء لم يكن له بذلك اختصاص. فان الذين علموا عملوا بالكيمياء خلق كثير لا يحصى والله سبحانه وتعالى قال واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. فاخبر انه اتاه - 00:40:10ضَ

من الكنوز ما انما مفاتيح اول تنوب العصبة ذو القوة وذكر ابن عطية آآ قولين اخرين احدهما ان العلم الذي كان عنده علم التجارات وتمييز الاموال. والاخر علم التوراة وحفظها. ثم ذكر ان قوله تعالى او لم يعلم - 00:40:30ضَ

الى ان قارون تشبع بعلم نفسه على زعمه. وعن قتادة قوله على علم عندي يقول قل على خير عندي وعلم عندي. وعن السدي يقول علم الله اني اهل لذلك اللي هو؟ اهل لذلك. يستحق. هم. مثل ما قال ابن كثير. وقال ابن اسلم - 00:41:00ضَ

عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم لولا رظا الله عني وما عافيته بفظله ما اعطاني هذا وقال يحيى بن سلام اي بقوة وعلمي اعوذ بالله وهذا لاحظ سياق الاية اه انه لما قال بقوتي ها رد عليه الله عز وجل قال ها - 00:41:30ضَ

اولا يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة. واكثر جمعا هذا له حظ قول اه يا يحيى بن سلام اه الشيخ الشيخ. شيقول؟ يقول قال المفسر الجلالي الشيخ ابن عثيمين - 00:42:00ضَ

قال المفسر رحمه الله وكان اعلم وكان اعلم بني اسرائيل بالتوراة بعد موسى وهارون وهذا الذي ذكره من زعمه انه اعلم بني اسرائيل بالتوراة بعد موسى هارون غير مسلم غير غير مسلم به. بل ان الظاهر انه قال على علم من ايوة - 00:42:30ضَ

اه وفي تفسير قاسمي يقول على علم عندي اي بطرق التجارة او المكاسب بقيتي ولا باقي؟ طيب في قرطبي يقول العلم عندي بالتوراة الشيخ. نعم. وهذا الذي ذكره انه اعلم بني اسرائيل بالتوراة بعد موسى وهارون غير مسلم به. بل ان الظاهر انه قال على - 00:42:50ضَ

من الله اني له اهل. واني اهل لهذا الشيء او على علم عندي اي على معرفة مني بالامور. واما انه اعلم بني اسرائيل فريسة في الايات ما يدل على ذلك. يعني جعل قولين او محتمل لكن عندي كلمة عندي هذه - 00:43:30ضَ

ليش ما تحمل على جميع المعاني ها تحمل على هذا وهذا ما يخالف على كل ما هو بعيد كثير من المفسرين يقول بعلمه اني استحق ذلك علم ان عندي اهلية على علم عندي بمعنى انا اهليتي وعن ابن عباس انه - 00:43:50ضَ

هو علم في الذهب في صناعة الذهب نعم فتقديره ما اعطيته لعلم الله فيه اني اهل له وكقوله تعالى فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم - 00:44:20ضَ

اي على علم اي على علم من الله بي وكقوله تعالى ولين ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي هذا ولهذا قال الله تعالى ردا عليه فيما ادعاه من اعتناء الله به فيما اعطاه من المال. اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من - 00:44:40ضَ

هو اشد منه قوة واكثر جمعا. اي قد كان من هو اكثر منه مالا وما كان ذلك عن محبة منا له. وقد اهلكهم الموعد ما قلتوا ما نبهتونا. طيب حاول تختم سريعا. نعم يا شيخ. ايوا - 00:45:00ضَ

كان من هو من هو اكثر منه مالا وما كان ذلك عن محبة منا له وقد اهلكهم الله مع ذلك بكفرهم وعدم شكرهم. ولهذا قال ولا يسأل عن ذنوبهم اي لكثرة ذنوبهم وقد اجاد في تفسير هذه الاية الامام عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. فانه قال في قوله قال انما اوتيته على علم عندي - 00:45:20ضَ

قال لولا رضى الله عني ومعرفته بفضلي ما اعطاني هذا المال. وقرأ ولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. وهكذا يقول من قل علمه اذا رأى من وسع الله عليه يقول لولا انه يستحق ذلك - 00:45:40ضَ

لما اعطي الله المستعان. اللهم اهدنا وسددنا واصلحنا وارزقنا من فضلك. وارزقنا شكر نعمتك. والله اعلم لو اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما نبهتونا - 00:46:00ضَ

الوقت ما يخالف اللي عندهم مدارس - 00:46:20ضَ