Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم كريم صواعق المرسلة او المختصر وصلنا في - 00:00:00ضَ

صفحة مية وخمسة وخمسين في اقسام الناس بنصوص الوحي الى خمسة انقسام الناس الى خمسة اصناف طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:19ضَ

قال المصنف رحمه الله فصل في انقسام الناس في نصوص الوحي الى اصحاب تأويل واصحاب تخييل واصحاب تمثيل واصحاب تجهيل اصحابي سواء السبيل. الصنف الاول اصحاب تأويل. وهم اشد الناس اضطرابا اذ لم يشرد في حاشية جيدة - 00:00:50ضَ

قال شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام الفتوى ان في الفتوى الحموية فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فانهم يقولون انما ذكر الرسول من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع بها الجنود - 00:01:11ضَ

لا انه بين يبين به الحق لا انه يبين به الحق ولا ولا هدى به الحق ولا اوضح بين عندك يبين ولا بين؟ بين. لانه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح به الحقائق. وهم على قسمين - 00:01:36ضَ

ثم ذكرهما وفصل القول فيهما الفلاسفة ان ان الشرائع التي جاءت فقط لتهذيب الناس ليس لانه هنا هي حقائق انما في الجنة والنار من حقائق لا ان هذه الاوامر والشرائع انما هي لاجل تهذيب الناس - 00:01:55ضَ

تأديب الناس يعني ليست حقائق وتبعهم يقول من بعض متكلمة مثل يعني المتكلمين والمتفقهين مثل ابن رشد مثلا ومثل بعض تصوفت الفلاسفة كابن عربي واتباعه واصحاب التمثيل المشبهة واصحاب التجهيل - 00:02:16ضَ

المؤول المفوضة يعني شف كم قسم اصحاب تخييل هؤلاء واصحاب تمثيل اهل التشبيه واصحاب تجهيل اهل التفويض. واصحاب سواء السبيل اهل الحق الصوت الاول الصنف الاول اصحاب تأويل وهم اشد الناس اضطرابا. اذ لم يثبت لهم قدم في الفريق في الفرق بينما يتأول وبينما لا يتأول - 00:02:41ضَ

ولا ضابط مطرد ينعكس يجب مراعاته. ولا ضابط منطرد منعكس. عندك ينعكس؟ منعكس ظابط مطرد منعكس. احسن الله اليك. ولا ضابط مطرد منعكس يجب مراعاته وتمتنع مخالفته بخلاف سائر الفقه - 00:03:10ضَ

طبعا المطرد هو الذي يطرد على سنن واحد ويمكن اذا عكسته يقبل ليس ويعني في الطرد والعكس وهو الجامع المانع ما عنده الضابط يختل من طائفة الى طائفة قاعدون قاعدة ان هذا لا يليق بالله. او يحيله العقل - 00:03:30ضَ

ثم يأتون في جانب ويقولون ان العقل يقبل مثل ما يقولون ان يعني مثل اه عفوا الاشاعرة في قضايا في قضايا مثلا اه الصفات الاختيارية العقل لا يدل عليها لا يقبلها - 00:04:00ضَ

ثم اذا جاء واولها بالارادة قبلوا الارادة وقالوا ان العقل قبلها واذا ذهبت الى لماذا نفوا تلك مثل المحبة والرضا قالوا لانها يلزم منها حلول الحوادث او كذا ونفس ما يلزم هناك موجود - 00:04:23ضَ

ولذلك اصحاب التأويل من عفوا من المعتزلة والجامية من نفس متكلمة يردون عليهم ويقولون انتم مشبهة في اثبات الارادة فانه فانهم فانهم لا لا ولا ضابطة. ولا ضابط مطرد منعكس يجب مراعاته وتمتنع مخالفته بخلاف - 00:04:44ضَ

سائر الفراق فانهم جروا على ضابط واحد. بخلاف سائر الفرق فانهم جروا. هذه فانهم عائدة الى سائر الفرح ايوه وان كان فيه من هو اشد خطأ من اصحاب التأويل. اي نعم صحيح - 00:05:12ضَ

يعني مشبهة مثلا عندهم ضابط واحد ان كل نص كذا وخلاص تمثيل وجروا على قاعدة واحدة قال وان كان فيهم من هو اشد خطأ من اصحاب التوبة عندهم شيء منضبط - 00:05:26ضَ

الصنف الثاني اصحاب تخييل. وهم الذين اعتقدوا ان الرسل لم يفصحوا للخلق بالحقائق اذ ليس في قواهم ادراكها. وانما ابرز وانما ابرزت لهم المقصود في سورة المحسوس. قالوا ولو دعت الرسل - 00:05:41ضَ

اممهم الى الاقرار برب لا داخل العالم ولا خارجه ولا محايثه ولا مباينا له ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا فوق اول تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره لنفرت عقولهم من ذلك ولم تصدق بامكان وجود هذا الموجود فضلا عن وجود - 00:06:00ضَ

بوجوده وجوده. وكذلك لو اخبروهم بحقيقة كلامه وانه فيض فاض من المبدأ الاول على العقل الفعال. ثم فاض من ذلك العقل على النفس الناطقة الزكية المستعدة لم يفهموا ذلك. يعني يقول انه فيض فاض من المبدأ الاول على العقل الفعال الذي هو - 00:06:20ضَ

والملايكة ومن الملائكة على الانفس الناطقة الزكية يعني الرسل انها زكية لو قيل لهم ان الوحي هكذا ما صدقوا فيخيل لهم للناس انه وحي ومن الله وكذا ومسموع وكلام كل هذا لاجل ان - 00:06:40ضَ

يصرف حقائق هذه الامور صورة للناس فهذا صورة خيالية لا حقيقية نعم ولو اخبروهم عن المعادي الروحاني بما هو عليه لم يفهموه. فقربوا لهم الحقائق المعقولة في ابرازها في الصور المحسوسة. وضربوا لهم الامثال - 00:07:05ضَ

بقيام الاجساد من القبور في يوم العرض والنشور. ومصيرها الى الى جنة فيها اكل وشرب ولحم وخمر حور حسان او نار فيها انواع العذاب. تفهيما للذة الروحانية بهذه الصورة. وبالألم الروحاني بهذه الصورة. ان هؤلاء ما يرون - 00:07:28ضَ

يعني يقولون البعث للارواح فقط وانها تستلذ كذا لا ليس هناك حقائق اكل وحمور العين ونحوه لاروح وليس اجساد تبعث اعوذ بالله كل ما في القرآن والسنة من من ادلة البعث وكيفية البعث وكيفية النشور وكيف يخرجون من الاجداث - 00:07:48ضَ

خش عنه وكذا كل هذا يكون خيال العقل الفعال الملائكة ايه وهكذا فعلوا في وجود قال المؤلف في النونية نعم قال المؤلف رحمه الله في نونيته بشرح الراس واتى ابن سينا القرمطي مصانعا للمسلمين بافك ذي بهتان. فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة - 00:08:14ضَ

هذه الاكوان حتى تلقاه زكي فاضل حسن حسن التخيل جيد التبيان الى قوله ومضى على هذه المقالة هذه احسن الله اليك ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فاقتدوا بلبان منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان. طوسي - 00:08:50ضَ

نعم سبحان الله وهكذا وهكذا فعلوا في وجود الرب وصفاته وافعاله. ضربوا لهم الامثال بوجود عظيم جدا اكبر من كل موجود. وله سرير عظيم وهو وهو يقولون ان ان الانبياء - 00:09:19ضَ

خيروا للناس وجود الرب انه آآ شيء عظيم جدا له صفات ها وله سرير عظيم وهو اسمه العرش ويستوي عليه يكون هذا كله خيال اعوذ بالله نعم وله سرير عظيم وهو وهو مستوي فوق سريره يسمع ويبصر ويتكلم ويأمر وينهى ويرضى ويغضب ويأتي ويجيء - 00:09:43ضَ

وينزل وله يدان ووجه. ويفعل بمشيئته. واذا تكلم واذا تكلم العباد سمع كلامهم. واذا تحركوا رأى حركاتهم واذا هجس في قلب احد منهم هاجس علمه وانه ينزل كل ليلة اليهم الى سمائهم هذه فيقول من يسألني فاعطيه - 00:10:19ضَ

من يستغفرني فاغفر له الى غير ذلك مما نطقت به الكتب الالهية. لا اله الا الله. قالوا ولا يحل لاحد ان يتأول ذلك على خلاف او لا اخذ لهم الله - 00:10:39ضَ

اعتقدوا هذه الامور حتى صارت عندهم من المسلمات نسأل الله العافية والسلامة العبد يحمد ربه على نعمة الهداية والبصيرة ويسألها الثبات قالوا ولا يحل لاحد ان يتأول ذلك على خلاف ظاهره للجمهور. لانه - 00:10:51ضَ

يفسد ما وضعت ما ما وضعت له الشرائع ما وضعت له الشرائع والكتب الالهية. يقول مع هذا الذي هم يعتقدونه يقول لا الجمهور لا تفسرها لهم خلك على ظاهرها لانهم لا يستطيعوا ان يدركوا - 00:11:11ضَ

الا هذا واما الخاصة فانهم يعلمون ان هذه امثال مضروبة لامور عقلية يعجز عن ادراكها عقول الجمهور. فتأويلها جناية على الشريعة والحكمة وحقيقة الامر عند هذه الطائفة ان الذي اخبرت به الرسل عن الله واسمائه وصفاته وافعاله وعن اليوم الاخر لا حقيقة له تطابق - 00:11:26ضَ

ما اخبروا به ولكنه امثال وتخييل وتفييم بضرب الامثال. وقد ساعدهم ارباب التأويل على هذا المقصد في باب معرفة الله واسمائه يمهدوا لهم الطريق وشرعوه باب التأويل في الاسماء والصفات - 00:11:51ضَ

لانهم يقولون انها انها ليست على ظاهرها لابد من تأويلها اذا هي خيال مضروب يفسرونها يقولون مجاز تشويه وكذا وضرب مثال وعلى سبيل المقابلة وهكذا كلها يذكرونها على هذا كله من نفس المنطق الذي انطلق منه الفلاسفة - 00:12:07ضَ

من نفس المنطلق فجعلوا هذا له اصل له اصلا وجعلوه مقبولا فمهدوا لهم الطريق نعوذ بالله وصرحوا في ذلك بمعنى ما صرح به هؤلاء في باب المعادي وحشر الاجساد. من نقلوا كلماتهم بعينها الى نصوص الاستواء عجيب. يقول - 00:12:34ضَ

صرحوا في ذلك ها في الاسماء والصفات في باب المعرفة والاسماء والصفات ها بمعنى ما صرح به هؤلاء في باب المعاد وحشر الاجساد نقلوا قواعد الفلاسفة في باب الحشر والميعاد - 00:12:54ضَ

وانزلوها على على باب الاسماء والصفات بل نقلوا كلماتهم بعينها. ليس فقط المعنى وصرحوا في ذلك بمعنى ما صرح به هؤلاء في باب المعادي وحشر الاجساد. بل نقلوا كلماتهم بعينها الى نصوص الاستواء والفوقية. ونصوص - 00:13:11ضَ

خبرية لكن هؤلاء اوجبوا او شوهوا تأويلها بما يخرجها عن حقائقها وظواهرها وظنوا ان الرسل قد صدقت ان الرسل قصدت ذلك من من المخاطبين تعريضا له من الثواب الجزيل ببذل ببذل - 00:13:32ضَ

الجهد في تأويلها واستخراج معان تليق بها واولئك حرموا التأويل ورأوا ورأوه عائدا على الشريعة بالابطال. اهل التأويل هم هم جوزوا ان تتأول هذه وتظهرها للعامة وتقول لهم انها ليس مراد كذا وليس مراد ان الله له عين وليس مراد - 00:13:50ضَ

واولئك الفلاسفة قالوا لا ما يجوز. تخاطب العامة وتقول لهم حشر الاجساد لا حقيقة له وما في الجنة لا حقيقة له انما هو تخييل يكون هذا هؤلاء حرموه اولئك اجازوه. هذا هو الكلام. الطائفتان. مم - 00:14:14ضَ

الطائفتان متفقتان على ابطال حقائقها المفهومة منها في نفس الامر يعني المعاني الصحيحة. نعم. والصنف الثالث اصحاب التجهيل. الذين قالوا نصوص الصفات الفاظ لا تعقد معانيها. ولا يدرى ما اراد الله ورسوله منها. ولكن نقرأها الفاظها ولكن نقرأها الفاظا لا معاني لها - 00:14:33ضَ

تفويض. نعم ونعلم ان لها تأويلا لا يعلمه الا الله تعالى. وهي عندنا بمنزلة كاف يعين صاد وحاميم عين سين قاف. والف لام ميم صاد فلو ورد علينا منها ما ورد لم نعتقد فيه تمثيلا ولا تشبيها ولم نعرف معناه. هم - 00:15:00ضَ

وننزهه عن التمثيل والتشبيه ها ومعناه لا نعرفه وننكر على من تأوله ونكل علمه الى الله تعالى وظن هؤلاء ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقائق الاسماء والصفات - 00:15:19ضَ

هم الاهالي حقيقتهم هم انهم يقولون كل نص اوهم التشبيه عليكم السلام ورحمة الله. كل نص اوهم التشبيه اوله وافوض وارم تنزيها لك معه احد طريقتين. طريقة اهل التأويل اذا كنت تعرفها - 00:15:39ضَ

فتتأول وطريقة الثانية لك طريقة التفويض لكن بشرط التفويض هو ان تقول لا اعرف معناها ورم تنزيها الذي يفهم من ظاهرها تنفيه اللي يفهم من ظاهرها وهو الذي صرح به السلف - 00:16:00ضَ

في كتبهم فيما ينقل عنهم في كتب التفاسير مثلا او شيء الحديث او نحوه اعتقد خلاف ويرم تنزيع هذا هو هنا عبر الشيخ. كل نص نوهم التشبيهة. وكل نص اوهم التشبيه اوله - 00:16:27ضَ

افوض يعني هم مذهبان هم افوض ورم تنزيها يعني مع التفويض تروم التنزيه بمعنى انه الذي يخطر ببالك او من ظاهر اللفظ تنفيه يكون في المتون العقائدية اي في جوهرة اللقاني - 00:16:45ضَ

وظن هؤلاء وظلنا وظن هؤلاء ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقائق الاسماء والصفات. ولا يفهمون معنى قوله لما خلقت بيدي قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وقوله الرحمن على العرش استوى. وامثال ذلك من نصوص الصفات - 00:17:09ضَ

وبنوا على وبنوا هذا المذهب على هذا كل اية في كتاب الله لا يفهمونه لان كل اية في كتاب الله فيها ان صيغة او اسم متضمن لصفة جعلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفه. اعوذ بالله. وان جبريل لا يعرفه - 00:17:33ضَ

وان الصحابة لا يعرفونه شي اجرام هالمذهب هذا لذلك شيخ الاسلام يقول هذا المدد اخبث من مذهب التأويل. مناشدة ومع ذلك ينسبونه للسلف وبنوا هذا المذهب على اصلين احدهما ان هذه النصوص من المتشائم من المتشابه - 00:17:53ضَ

الثاني اننا المتشابه تأويلا لا يعلمه الا الله. فنتج من هذين الاصلين استجال السابقين الاولين من المهاجرين الانصار. وسائر الصحابة والتابعين لهم باحسان وانهم كانوا يقرأون هذه الايات المتعلقة بالصفات ولا يعرفون معنى ذلك ولا ما اريد به. ولازم قولهم ان - 00:18:17ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بدارك ولا يعلم معناه. يقول لازم قوله ثم تناقضوا اقبح تناقضهم فقالوا تجري على ظواهرها. تجرى. احسن الله اليك. تجرى على ظواهرها. عندي تجريب. هم - 00:18:37ضَ

يجرى على ظواهرها وتأويلها بما يخالف الظاء. وتأويلها بما يخالف الظواهر باطل. ومع ذلك فلها تأويل لا الا الله شوف كيف تناقض هنا يقولون ان هل تأويلا لا يعلمه الا الله - 00:18:54ضَ

ثم آآ لهم مذهب او لهم طريقة وهي التأويل ظرف معناها لذلك ماذا يقولون؟ يقول مذهب الخلف معلم واحكم نعلم مذهب السلف لان مذهب السلف اسلم من حيث انك تسكت - 00:19:12ضَ

ما تخوض فيما لا تعلم سلامة لكنهم يقولون مذهب السلف جهل المذهب الخلف علم معرفة بمراد الله من قوله استوى وانها استولى وهكذا اعوذ بالله وانهم ثم تناقضوا اقبح نعم ثم تناقضوا اقبح تناقض فقالوا تجرى على ظواهرها وتأويلها بما يخالف - 00:19:34ضَ

باطل ومع ذلك فلها تأويل لا يعلمه الا الله. فكيف يثبتون لها تأويلا ويقولون تجرى على ظواهرها ويقولون الظاهر منها مراد والرب منفرد بعلم تأويل. احسن الله اليك الطاهرة منها غير مراد - 00:20:07ضَ

ورم تنزيها الاصل يقول غير مراد لو يريد ان يبين يا شيخ التناقض يقولون الظاهر منها مراد وتأويلها لا يعلمها الا الله. كيف هذا التناقض؟ لا يقول تجرى على ظواهرها - 00:20:29ضَ

معناته انها مراد الظواهر والظاهر غير مراد يعني ما تجرى معناته انها لا تجرى طيب الرب منفرد بعلم تأويلها انا الذي فهمته ان المقصود ان ان ظاهرها مراد ظاهرها مراد. ومع ذلك الرب منفرد بعلم تأويلها - 00:20:48ضَ

ظاهرها ما هو لما خلقت بيدي هل هذا مراد؟ عندهم يقول لا غير مراد مثل ما رجعوا اهل الاولين اهل عفوا اهل التخييل. هم. ظاهر غير مراد كلمة هنا الظاهر منها - 00:21:13ضَ

خير مراد معناه التعبد بالفاظها وكذا مراد الان ما لها ما لها وجه مراد طيب شف يقول فكيف يثبتون لها تأويلا صرف تهويل صرف ويقولون تجرى على ظواهرها ويقولون الظاهر منها مراد - 00:21:35ضَ

والرب منفرد بعلمه بعلم تأويله الظاهر غير مراد لانهم يقولون ماذا اوله آآ فوضه ورم تنزيه. يعني لا لا تأخذ بالظاهر لا تأخذ بالظاهر لان الظاهر غير مراد فلونا لا يتوافق - 00:22:05ضَ

هو اراد انهم متعارضين ايه ان هناك قال تجرى على ظواهرها يعني مراد ثم قال ويقولون الظاهر لازم يكون عكسه. وهو غير مراد. والنسخة اللي معك وش فيها نسختك الظاهر انت وين نسختك هذيك اليوم؟ نسخة قديمة ثاني مرة اضيعها ثاني مرة تضيعها انت شيلها بمكان ما احد - 00:22:36ضَ

محطوطة. ايوا. سم ويقولون تحت منها مراد والرب منفرد في التناقض اقبح من هذا؟ هذا هو ما يخالف الحين كلمة غير مراد. قال مراد في نسخة غير. ايه. ليس فيها غير اللي هي - 00:23:04ضَ

المهم ان الاظهر ها ان غير ظرورية كلمة غير اوكي لابد من اضافة غير ايه لابد لا ما يتناقض والظاهر الناسخ يوم انه حذفها الناسخ اللي حذفها اشكلت عليه وحذفها مثلكم اليوم - 00:23:28ضَ

غلط لكن انت لو تأملت لو تأملت الذي قبلها فكيف يثبتون لها تأويلا ها ويقولون تجرى على ظواهرها. يعني اثبت الظاهر ويقولون الظاهر منها مراد يصير تفسير لكلامه. لكن هو يريد ايش؟ يقول الظاهر غير مراد. قالوا تأمينه بما يخالف القرآن. ايه - 00:24:17ضَ

طيب على كل حنا مو متناقضين على كل هم في في الحقيقة يقولون ان ظواهرها غير مراد يقول ظواهرها يقول اجرها اللي هو فوظ على ظاهرها واعتقد انها غير مراد هكذا يقول فوضه - 00:24:45ضَ

ورم تنزيها او فوظ ورم تنزيها هذا هو مرادهم يعني تعتقد ان ظاهرها غير مراد لكن انت اجر ظاهرها كما هو لكن اعتقد انه غير مراد تنزيه. نعم وهل في التناقض اقبح من هذا؟ وهؤلاء غلطوا في المتشابه وفي جعل النصوص من المتشابه. وفي كون المتشابه - 00:25:09ضَ

في شيء انهم تفسير متشابه ما معناه في اصل التفسير يعني لما قال ومنه منه ايات محكمات انه مؤاخذة من الكتاب واخر متشابهة غلطوا في هذا وغلطوا في جعل هذه النصوص خاصة من المتشابه - 00:25:35ضَ

بالعكس هذي من المحقق ابدا قاعدة وجعلوا الاشاعرة لما يتكلمون عن المتشابه المحكم يقولون الحروف المقطعة وكذا ومنه اية الصفات انتهى على خلاف اعتقاد السلف اعتقاد السلف يقولون صفات من المحكمة - 00:25:54ضَ

هم غلطوا في شيئين في تفسير متشابه الصواب ان المتشابه ما لم يظهر المراد منه اما في اللفظ وانا في المحنة المعنى ما يدخل فيه المحكم والمنسوخ والعام والخاص. قد يشتبه على بعض العلماء - 00:26:16ضَ

ان بعض العلماء يجريه على عمومه اول العام الذي يريد به الخصوص يجري على عمومه وهو نزل فيه خصوص اول المطلق يطلق على الاطلاق وهو مقيد يعني فتحريظ رقبة من قبل ان يتماسى. مطلق - 00:26:43ضَ

آآ مشتبه على بعضهم قال اي رقبوا ولو كافر حصل الخلاف فيها الحنفي قالوا ايمن الجمهور حملوه على على اية القتل الرقبة المؤمنة قالوا هذا فهذه الايتين هذه الاية اللي في المجادلة من المتشابه - 00:27:06ضَ

من هذا القبيل يشتبه. نعم لكن لكن يعلمه العلماء. يعرفون بالرد المحكم المتشابه فيعلمونه. نعم ده ايش؟ الايات المحكمة يا جماعة انا لا اعرف لكن طريقة السلف في اجرائها يظهر منها الاجماع - 00:27:26ضَ

يظهر منه يلج بعدين انهم لما جاؤوا اليها حكوا جماعات منهم الاشعري في رسالتي الى الثغر حكى الاجماعات يا جماعة الاول والجماعة كذا اثبات الصفة ولذلك هم ماذا يقولون عن الاشعري؟ يقولون هذا على مذهبه انه يجري على مذهبه مذهب مذهب - 00:27:50ضَ

التفويض جعلوا اثباتا للصفات من باب التفويض اخطأوا في المقدمات الثلاث واضطرهم الى والله يا اخي اذا نظرت في الواسطية لان شيخ الاسلام حكى فيها الاجماع حكى فيها الاجماع وانها ايات الصفات يجرونها على ظاهرها - 00:28:12ضَ

غي تكييف ولا تعطيل ولا ولا تكييف ولا تحريف ومن غير تمثيل ولا تعطيل هذا هو الظاهر وايماني على حقيقته جاء حكم مجمل اعتقاد السلف اهلين يمروا علينا نصوص السنة - 00:28:37ضَ

ان شاء الله تعالى اخطأوا في المقدمات الثلاث واضطرهم الى هذا التخلص ها غلطوا في المتشابه في جعل النصوص من المتشابه. والثالث لا يعلم معناه الا الله. فيكون المتشابه لا يعلم معناه الا الله - 00:29:01ضَ

مطلقا في في هذه الصفات لانهم جعلوا هذه المرادة بالمتشابه وهذا لا يعلمه الا الله يعني لا يمكن ان يصل اليه احد من العلماء فهما ان يفهموه. نعم فاخطأوا في المقدمات الثلاث واضطرهم الى هذا التخلص من تأويلات المبطلين وتحريفات المعطلين وسدوا على نفوسهم - 00:29:18ضَ

الباب وقالوا لا نرضى بالخطأ ولا وصول لنا الى الصواب. فتركوا التدبر فتركوا التدبر المأمور به التعقل لمعاني النصوص وتعبدوا بالالفاظ المجردة التي انزلت في ذلك. وظنوا انها نزلت للتلاوة والتعبد بها دون دون - 00:29:40ضَ

معانيها وتدبرها والتفكر فيها. واولئك جعلوها عرضة للتأويل والتحريف. كما جعلها اصحاب التخييل امثالا لا حقيقة لها يعني اهل التأويل جعلوها عرضة للتأويل واهل التجهيل جعلوها عرظة للجهل بها مقابلهم الصنف الرابع وهم صنف التشبيه والتمثيل. ففهموا منها مثل مال المخلوقين. وظنوا ان لا حقيقة لها الا ذلك. وقالوا - 00:30:00ضَ

محال ان يخاطبنا الله بما لا نعقله. ثم يقول لعلكم تعقلون. لعلكم تتفكرون. وليدبروا اياته الفرق لا يزال يبدع بعضهم بعضا. الطوائف الثلاثة السابقة يقول اهل التنزيل والتشبيه كاتب كالهشامية والهشامية اتباع الهشامين - 00:30:29ضَ

الحكم وهشام الجواديقي واحدى فرق الشيعة الكرامية الكرامية ليسوا من الشيعة وانما مجسمة ها هذي من جهة الايمان لكن من جهة من جهة الاسماء والصفات مشبهة هذه الفرق هذه الفرق لا يزال يبدعو بعضهم بعضا ويضلله ويجهله - 00:30:56ضَ

وقد تصادمت كما ترى فهي كزمرة من العميان تلاقوا فتصادموا. كما قال اعمى البصيرة منهم البصر يقول لعلي اقصد ابو العلاء المعري. نعم ونظيري ونظيري في العلم مثلي اعمى ونظيري في العلم مثلي اعمى فكلانا في في حندس نتصادم - 00:31:36ضَ

يقول قال المعري في كتابه لزوم ما لا يلزم وبصير الاقوام مثلي اعمى فهل ام في في حمد سن تصاده وهو اخر ابيات ستة اولها قد ندمنا على القبيح فامسينا على غير قهوة - 00:32:00ضَ

قهوة نتنادم. قهوة الخمر عندهم يسمونها قهوة القهوة كانت قديمة خمر ثم العرب حولوها الى القهوة هذي البن هذا نعم وهدى الله اصحاب سواء السبيل للطريقة المثلى فاثبتوا حقائق الاسماء والصفات هذا ايش القسم الخامس الخامس السنة والجماعة ايه - 00:32:21ضَ

سواء السبيل ونفوا عنها مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدى بين ضلالتين يثبتون له الاسماء الحسنى والصفات العليا بحقائق ولا يكيفون شيئا منها. بحقائقها لا يقولون به الاوهام ولا خيال نعم - 00:32:50ضَ

فان الله تعالى اثبتها لنفسه وان كان لا سبيل لنا الى معرفة كنهيها وكيفيتها فان الله تعالى لم يكلف عباده بذلك. ولا اراده منه ولا جعل لهم اليه سبيلا بل كثير من مخلوقاته او او بل كثير من مخلوقاته او اكثرها او اكثرها لم - 00:33:09ضَ

لم يجعل لهم سبيلا الى معرفة كنهيه وكيفيته وهذه ارواحهم التي هي ادنى اليهم من كل دان. قد حجب عنهم معرفة كنهيها وكيفيتها وقد اخبرنا سبحانه عن تفاصيل يوم القيامة وما في الجنة والنار. فقامت هذان المثلان المضروبان الذين ذكرهم شيخ الاسلام في - 00:33:29ضَ

في التدميرية لما ذكر قال كذا قال ومثلان مضروبان لبيان قال المثل الاول الروح في بيان ان في خلق الله ما لا يعلمه احد كيفية مع الحيمان مع الايمان وحقيقة وجوده - 00:33:52ضَ

على الاول الروح. قال الله يسألونك عن الروح قل الروح من من امر ربي وما اوتيتم من علم الله الا قليلا. فهي حقيقة لا يستطيع احد ينكرها يجحدها او يقول لا لا لا نعلمها. نقول علمها كيفيتها لا يعلم. لكن ما هي؟ هي الروح - 00:34:11ضَ

ليست جسدا يروح فهذا الثاني الثاني ما في الجنة من النعيم والبعث حقيقة اخبرنا الله عنها وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت - 00:34:32ضَ

والعوذ اني سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني كل ما تخيلت من الخيال في نعيم الجنة لم يخطر على بال بالك وعلى قلبك قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء - 00:34:49ضَ

الا الاسماء يعني ما معلومة معقولة يعلمها الناس ان ان الرمان ها غير الخمر اللبن غير العسل المصفى اشياء يعني هذا عسل اشتراك هذا السكر. هذا هو لكن الحقائق تختلف. لا ما خطر على قلبه. فكيف باسماء الله وصفاته - 00:35:07ضَ

نقول ان مثل كذا كالتشاهد التشبيه او نقول لا حقيقة لها والله اثبتها ولذلك هنا اشار الى المثلين بايجاز. سم لكن التمثيل يعني هو الفرق دقيق هل المصنف ذكره في غير موضع؟ اي نعم - 00:35:33ضَ

حتى في مقدمة النونية تشبيه يذكرونه لكن شيخ الاسلام يقصدون بها التمثيل شيخ الاسلام لما ذكر انه قال لم يرد حتى في الواسطية ما ذكر لفظ التشبيه قال لم اذكر فيها - 00:36:15ضَ

ما لم يرد في الكتاب والسنة والمنفي في الكتاب والسنة ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال ثم ان التمثيل هو المشابهة من كل وجه والتشبيه والمشابهة في الجملة فقد يكون بينهم في بين شيئين - 00:36:31ضَ

تشابه في الاصل اذا مثل الله سمى نفسه عزيزا وسمى عبده عزيزا ها؟ وقالت امرأة العزيز هذا في الجملة في في اصل شيء ويا العزة لكن ليست العزة كالعزة العزيز كالعزيز - 00:36:49ضَ

وهكذا رؤوف رحيم كان ابن المؤمنين رحيما رؤوف رحيم ها وليس ذلك يقول انما هذا حصل التشبيه باصل الشيء لا في من كل وجه وجود وجود العزة وجود الرحمة لكن ليست كرحمة الله - 00:37:07ضَ

رؤوف النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف ها عزيز علي ما ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. كم كم صفة عزيز وبرؤوف ورحيم. لكن ليست عزة الله وهو العز الحكيم - 00:37:32ضَ

وليست رحمة الله بالمن كان بالمؤمنين رحيما انه هو البر الرؤوف ليس رأفته بعباده انا على وجه الكمال وهذا ما يخصه. فهنا قالوا لو نفيت التشبيه من كل وجه لنفيت وجود شيء - 00:37:49ضَ

لكن هم ينفون من غير تشبيه الكلية من هم الذين يريدون التمثيل الذي يقول اثباتا بلا تشبيه يريد بلا تمثيل بلا تشبيه لانها ترادف الكلمتين اثباتا بلا تشويه تبين ان - 00:38:06ضَ

يعني مثل كلمة اذا كان بينهما فرق عند ذكرهما او ذكر السياق يبين المراد منه. مثل الفقير والمسكين اسلام الايمان التشويه لا يمكن التنفيذ بين عندما تقول ابيظ القمر وابيض كالثلج هذي اللي يسمونه ها وجه التشبيه. ايه لكن مثل بياض القمر الثلج؟ لا. هذا هو - 00:38:28ضَ

هذا شبهته بالبياض ما تقول هذه بيضاء كانها ورقة مصحف بيضاء كانهن بيض مكنون لكن هل هي مثل بياض الذي كانه القمر الذي فيه شيء من هذا؟ لا وهذا تشبيه - 00:38:57ضَ

على كل الا ان التمثيل يكون من كل وجه المثال من كل وجه كل كالصورة في المرآة ها على كل آآ النفي قول بلا تشبيه صحيح. ليس فقط خطأ لان المراد به التمثيل - 00:39:16ضَ

يعني حتى وجود اصل الشيء لا يعني الاشتراك ايش قال؟ ايش قال هنا؟ لا ترادف هذا من باب انهم خلطوا كل شيء فقامت حقائق ذلك في قلوب اهل الايمان وشاهدته عقولهم ولم يعرفوا كونه فلا يشك فلا يشك المسلمون ان في الجنة انهارا من خمر - 00:39:38ضَ

انهارا من عسل ونهارا من لبن ولكن لا يعرفون كونها ذلك ومادته وكيفيته. اذ كانوا لا يعرفون في الدنيا الخمر الا ما من الاعناب اعتصر من الاعناب والعسل الا ما قذفت به النحل في بيوتها - 00:40:11ضَ

واللبن الا ما خرج من الضلوع والحرير الا ما خرج من دود القز. وقد فهموا معاني ذلك في الجنة من غير ان يكون مماثلا لما في الدنيا. كما قال ابن عباس ليس في الدنيا - 00:40:29ضَ

مما في الاخرة الا الاسماء. ولم يمنعهم عدم نظيف قال اخرجه ابن جرير ليس بالدنيا مما في الاخرة الا الاسماء. اخرجه ابن جرير وفي طبعة شاكر عند قوله تعالى واتوا به متشابها. في طبعة شاكر اذا اردت ان تذكر الجزء والصفح - 00:40:42ضَ

طيب سم موجودة عندك تخريج قريب من الاسواق انها موجودة في هذي عندك في الطبعة اللي معك نفس طبعتك هو يقصد انها زيادة والله قد اذا العبرة راجع الى النسخ ولا انت عندك ما فيها النسخ الاصل لها - 00:41:03ضَ

وراجع الى الاثر اسمع الرمان اسمع العسل لا لا لانه جاص وصفها لا غول فيها هذي من الصفات مثلا ولهم عنها ينزكون من الصفات ها كأنهن بيض مكنون وصف لما ذكر الحوريات - 00:41:41ضَ

آآ كيف لو ذكر الكيفيات لا صفات الصفات موجودة. لفظ ايه اقول لو كانت موجودة في يعني صحيحة لفظت الاسماء والصفات اذا جاء ذكر الصفات جاء ذكر الاسماء وجاء ذكر الصفات صفات ما في الجنة - 00:42:09ضَ

لكن تبقى على صحة النسخة ايوه عند قوله تعالى واتوا به متشابها من سورة البقرة. وهو فيه بلفظ ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. وابن ابيحات في التفسير بلفظ ليس في - 00:42:32ضَ

يشبه ما في الدنيا الا الاسماء. وبهذا السياق اخرجه ابو نعيم في صفة الجنة المقدسي في المختارة وبنحوه اخرجه البيهقي في البعث والنشور وهو صحيح موقوف عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:42:47ضَ

انظروا الدر المنثور والسلسلة الصحيحة وصحيح الجامع مرفوع معناته مرفوع الخامس موجود يقول الخامس طيب صحيح الجامع شوف صحيح الجامع هناك هناك هنا ابو عبد الله الجزء الثاني الثانية ها - 00:43:02ضَ

رقم خمس الاف واربع مئة وعشرة شيقول؟ جرب شوي الرموز والشعوب ليس ايش ليس في الجنة شيء مما في الدنيا الا الاسماء عن ابن عباس مئة وثمانية وثمانون والله اعلم - 00:43:31ضَ

يعني اصلا الشيخ يصحح موقوفا ليس مرفوعا لكن لان السيوطي اورده في الجامع الصغير والجامع الصغير لا يورد فيه الا المرفوعات. مع انه من كلام ابن عباس ايه يعني له حكم الرفع - 00:44:17ضَ

الله اعلم ما حكم الرفع ولا لا لكن السيوف جرى على انه ما يذكر جزاك الله خير انما ها يظمن الكتاب من له حكم الرفع اللي كلها قولية الجامع الصغير كلها قولية لكن مثل هذا يعني نادر - 00:44:34ضَ

على هذا عزوة الى السلسلة الصحيحة نقول وجزم الشيخ بانه ان انا اشكر علي هذا ليش الصوت مو واضح يعني السلسل الصحيح وصحيح الجامع صحيح الجامع لا يوجد الا المرفوعات - 00:44:55ضَ

فاذا اذا حتى في صحيح الجامع السلسلة الصحيحة هو موقوف لكن يقول له حكم الرفع لكن قد يكون ابن عباس فهم من هذه النصوص اه مع حديث ما لا عين رأت ها - 00:45:27ضَ

انه يعني فهم وليس بوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يمنعهم عدم النظير في الدنيا من فهم ما اخبروا من فهم ما اخبروا به من ذلك ما اخبروا به من ذلك - 00:45:49ضَ

مع ان ليس في الدنيا مما في الاخرة الى الاسماء مع ذلك لم يمنعهم ان يفهموا هكذا الاسماء والصفات لم يمنعهم انتفاء نظيرها في الدنيا ومثالها من فهم ومثالها من فهم حقائقها ومعانيها فقام بقلوبهم معرفة حقائقها وانتفاء التمثيل والتشبيه عنها - 00:46:10ضَ

وهذا هو المثل الاعلى الذي اثبته الله سبحانه لنفسه في ثلاثة مواضع من القرآن في ثلاثة مواضع من القرآن احدها قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. الثاني قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه - 00:46:33ضَ

وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. الثالث قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنام سبحانه المثل عن هذا فنفى سبحانه المثل المثل ها الممات سبحانه المثل عن هذا المثل الاعلى وهو ما في قلوب اهل السماوات وارضه من معرفته والاقرار بربوبيته واسمائه وصفاته وذاته - 00:46:53ضَ

هذا المثل الاعلى هو الذي امن به المؤمنون وانيس به العارفون. وقامت شواهد وقامت شواهده في قلوبهم بالتعريفات الفطرية المكملة بالكتب الالهية. الله اكبر. المقبولة بالبراهين العقلية. فاتفق على الشاذ - 00:47:29ضَ

بثبوت العقل والسمع والفطرة. الله اكبر يعني هذه الايات لما قال ولله المثل الاعلى مثل قوله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون يعني حتى لا تقيسوا الاقيس لله. على الله. تقيسوه على غيره او يقيس غيره عليه - 00:47:49ضَ

فكل ما له فله المثل الاعلى الذي فوق كل مثال وخيال والثانية قال يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم طيب - 00:48:14ضَ

هذه الايات تحتاج مراجعة التفسير الاية الاولى سورة النحل ها راجعوا اي تفسير تفاسير السلفية شوفوا لبن كثير يقول للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء النقص انما ينسب اليهم. هم. ولله المثل الاعلى اي الكمال المطلق من كل وجه - 00:48:37ضَ

هو المنسوب اليك وهو منسوب اليك وهو العزيز الحكيم الذين لا يؤمنون بالاخرة المثل السوء منسوب اليهم صفات النقص فيه الله اكبر. ايوا. وشو هذا؟ وشو؟ كتاب قرطبي تريد لا لا عندي منجني تبي القرطبة؟ بنجرير ماشي. طيب ننقل لك الاثار. مقاتل تراه يتهم بالتشبيه. ولله المثل - 00:49:17ضَ

يتهم ترى مو لازم يثبت عليه. لان اهل التعطيل يتهمون المثبت بالتشبيه مطلقا يقول ولله المثل الاعلى يقول والله ولله المثل الاعلى وهو الافضل والاطيب والاحسن والاجمل. هذا تفسير الاعلى. وذلك التوحيد - 00:49:56ضَ

والاذعان له بانه لا اله غيره وبالنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. مم. ولله المثل الاعلى قال عن قتادة ولله المثل الاعلى قال شهادة ان لا اله الا الله - 00:50:16ضَ

القتادة كذلك في بسند اخر قال الاخلاص هو التوحيد. مهم قال وهو العزيز الحكيم بعض الجزء التفسير كخالق الازواج كلها شيء لانه الفرض الصامد الذي لا نظير له وهو السميع البصير - 00:50:30ضَ

هذه الشورى قرطبي ايوة اذا جاءت رجل جاءت في سياق الصفات يضيفون الى الله البنات ايوه مثل السوء صفة السوء والاحتياج الى الولد وكراهية الاناث جميع صفات الجلال والكمال من العلم والقدرة والبقاء وغيرها من - 00:50:53ضَ

جميل هذا هذا ادى يعني اوضح من من غيره وبن كثير كذلك. ايوة ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى من الاخلاص والتوحيد قاله قتادة وقيل اي الصفة العليا بانه خالق رازق قادر ومجاز - 00:51:37ضَ

وقال ابن عباس مثل السوء النار والمثل الاعلى شهادة ان لا اله الا الله. وقيل ليس كمثله شيء. وقيل ولله المثل الاعلى كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره. فان قيل كيف اضاف المثل هنا الى نفسه وقد قال فلا تضربوا لله الامثال - 00:51:58ضَ

الجواب ان قوله فلا تضربوا لله الامثال اي الامثال التي توجب الاشباه والنقائص. اي لا تضربوا لله مثلا يقتضي نقصا وتشبيها بالخلق. ومثل واصفه بما لا شبيه له ولا نظير. هم. جل وتعالى يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. هذا على الاكمل - 00:52:21ضَ

كما قالوا ولله الاسماء الحسنى على اكمل حسنا باقي شيء في تفسير وهو ايوة لا اله الا هو لا شريك وحده لا شريك له ليس كمثله شيء احسنتم جزاكم الله خير. طيب. الولاية الثانية. اللي هي وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. ايوا - 00:52:41ضَ

من هو؟ من جرير؟ اهو نفس نفس يخفي بركة حصل المقصود فنفى سبحانه ايه الكتب السلفية التفسير بالجليل والسمعاني وابن ابي حاتم والبغوي الكثير المتأخرين السعدي ها واطوال البيان توفيق الرحمن - 00:53:24ضَ

زاد المسير آآ اذ ينقله عن السلف نعم والذي يجتهده هو شيخ الدمشقي او ينقله عن بعض اللغويين يعني يحتاج التثبت ان ابن جرير ملخبط عفوا الجوزي مرة يصنف في اثبات الصفات مرة يصنف في - 00:54:00ضَ

تنزيه كف التشبيه باكف التنزيه ويمسخ باعتقاد السلف مسخا ومرة يألف كتابا سميه الشهاء الباز الاشهب في الذب عن المذهب اظن انه بمذهب الفقهي واذا به ينقظ على اعتقاد السلف - 00:54:30ضَ

وينسب الى مذهب الحنابلة التعطيل ويتهم من يثبت الصفات بالتشبيه ولا تدري اين مذهب الجوزي سم بيظاوي اه اشعري حتى انه كان يأكل منه ولكن طريقة السنة هذي ما ادري كان في شي يعني مفقود - 00:54:59ضَ

السيوطي سمعاني معروف التفسير له. لكن العقيدة يا شيخ. في الاصول قواطع الادلة لا سلف يعني هذي سلفتها الادلة في الاصطلام لنتحول من حنفي الى شافعي مقاطع الادلة فمن احسن الكتب في اصول الفقه على طريقة - 00:55:54ضَ

يعني اه الفقهاء واهل الحديث نعم فاذا قال المثبت يا الله قام بقلبه ربا قيوما قائما بنفسه كذا عندي ربا العبارة في الاصل قام بقلبه يا رب قيوم قائما بنفسه - 00:56:25ضَ

اقامة كذا قائمة قيوما العبيقة لعلها اقام بقلبه ربا قام بقلبه ما يجي اقامة قامة فاعل. اه عفوا فعل. اين الفاعل الفاعل مرفوع قام بقلبه رب قيوم قائم بنفسه اقام هو - 00:56:50ضَ

يعني احسه او شعره الذي مفعولين. ها؟ تنصر مفعولين لا بغض النظر عنها لانه هنا اقام اقام او قام رب المهم انها لعلها رب احسن لانها اوفق كل السياق على النصب. كله عدله. لا بس - 00:57:24ضَ

كله غلط قام بقلبه رب قيوم قائم بنفسه مستو على عرش بدون غير منصوبة رب وش هي طبيعتك انت ايه اذن متكلم متكلم متكلم مكلم متكلم سامع قدير اريد فعال - 00:58:00ضَ

قام بقلبه رب قيوم قائم بنفسه مستو على عرشه مكلم متكلم سامع قدير مريد فعال لما يشاء يسمع دعاء الداعين ويقضي حاجات السائرين ويفرج عن المكروبين ترضيه الطاعات وتغضبه المعاصي تعرج الملائكة بالامر اليه وتنزل بالامر من عنده. واذا شئت واذا - 00:58:37ضَ

الشتاء زيادة تعريف بهذا المثل بهذا المثل الاعلى فعد قوى جميع المخلوقات. عد. فعد قوى فقط ها لحظة السياق نبي نشوف السياق وش يقول كان السياق فيه شيء من هذا - 00:59:00ضَ

اعد قوى جميع المخلوقات اجتمعت لواحد منهم ها فعد يعني تصور يعني عد ان قوى جميع المخلوقات اجتمعت لواحد منهم ماذا سيكون فعد مشددة واذا الشيت زيادة تعريف مياه بهذا المثل الاعلى فعد قوى جميع المخلوقات. اجتمعت لواحد منهم ثم كان جميعهم على قوة ذلك الواحد - 00:59:30ضَ

فاذا فاذا نسبت قوتهم الى قوة الرب تعالى لم تجد نسبة اليها البتة. نعم مهما كان انا مخلوقون ضعفاء مهما كانت قوتهم مثل ما قال في الحديث لو انه ولكم واخركم وانسكم وجنكم - 01:00:13ضَ

كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه غناه عن الناس وقال لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألة ما نقص ذلك من ملكي شيئا - 01:00:30ضَ

الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر كذلك في نعم ليست لها نسبة بالنسبة الى الله تعالى. نعم وكذلك المثل الاعلى لا مقارنة ولذلك يقفون عند قوله مثلا الله اكبر - 01:00:48ضَ

الله اكبر يكون اكبر من كل شيء لان لا نسبة قول احسن الخالقين ها نسبة وجود الخالقين صانعين هنا لا وجه للمقارنة لكنه افظل واعلى واذا قدرت علوم الخلائق اجتمعت لواحد ثم قدرت جميعهم بهذه المثابة كانت علومهم بالنسبة لعلمه تعالى كنقرة عصفور - 01:01:13ضَ

من بحر وكذا بحكمته وجماله. كما في حديث انما علمي وعلمك الى علم الله كما اخذ هذا العصفور من هذا البحر. حديث موسى مع الخضر. لا اله لما سأله اخوك - 01:01:43ضَ

مع انه علم اشياء ما علمها موسى علمه الله اليها. القصة المشهورة معروف علمي وعلمك في علم الله كمثل هذه قال انك انت على علم من علم الله لا اعلمه انا. وانا على علم من علم الله لا تعلمه انت - 01:01:58ضَ

وما مثل علمي وعلمك في علم الله الا كما اخذ هذا العصفور من هذا الباب لا اله الا الله الله اكبر ولله المثل الاعلى وقد نبهنا سبحانه وتعالى على هذا المعنى بقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مما نفدت كلمات الله. ان الله - 01:02:16ضَ

عزيز حكيم. هنا الحصر بسبعة ابحر لا للعدد. انما للتكفير لانه قال ما نفذت ستنفذ الابهر لو ان ما في الارض من شجرة كل الاشجار نحتت اقلاما والبحر يمد من بعد سبعة ابحر العدد السبعة للتكفير - 01:02:40ضَ

كلها تكتب كلام الله ما نفذت كلمات الله تفنى الاقلام والبحار وكلام الله لا يفنى. سبحان الله. قل لو كان البحر مدادا اي حبرا يكتب بكلمات ربي البحر قبل ان تنفذ كلماتهم يعني ولن تنفذ لان هنا قال ما نفدت - 01:03:01ضَ

سبحان الله فقدر البحر المحيط بالعالم مدادا ووراءه سبعة ابحر تحيط به كلها كلها مداد يكتب به كلمات الله البحار ونافدة الاقلام التي لو قدرت لو لو قدرت جميع اشجار الارض من حين خلقت الى اخر الدنيا. ولم تنفذ كلمات الله. الله اكبر - 01:03:23ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان السماوات السبع في الكرسي كحلقة ملقاة بارض فلاة والكرسي في العرش كحلقة مقاة في ارض فلا والعرش لا لا يقدر قدره لا يقدر قدره الا الله تعالى. في الحديث الاول حاشيته. موجود - 01:03:47ضَ

قال هو جزء من حديث طويل شهيد عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه رفعه رفعه. ولفظه ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة هل هي حلقة ولا حلقة - 01:04:09ضَ

الصيد في جوف الفرع مجد الدين مشكلة لزقناه انا ويا ابو ميسم وقفل ها يقول الحلقة الدرع والحبل والحلقة من الاناء ما بقي خاليا بعد ان جعل فيه شيء الحلقة من الحوض امتلاؤه - 01:04:23ضَ

او دونهم وسمة في الابل والحلق محركة الابل الموسومة بها وحلقة الباب والقوم حلقة الباب اللي تجعل في الباب يظرب فيها تكون محلقة ها حلقة لسكون الحاء. طيب يجيب لك كل شي ما هو مخليه. ايه - 01:05:37ضَ

حلقة الباب والقوم يعني اذا تحلقوا وقد تفتح لامها وتكسر. الله اكبر. حلقة ها؟ حلقة وحلقة بنفس المعنى فيه وقت ما قال وقد يعني قوية. الحمد لله. لغية لا ما قال لغية لا واذا قال لغية رديئة يقول لغية. وقد يعني لغة معتبرة - 01:05:59ضَ

او ليس في الكلام حلقة محركة. الا جمع حالق او لغة ضعيفة كلمة حلقة ها لا تقولها ها الا جمع حالق يحلقون ذولا حلقة حلاقيه. ايه نعم. ايه او لغة ضعيفة - 01:06:26ضَ

اذا قلت حلقة الجميع حلقة فرحت اول شي وبديت لا هذا قال او يعني قيل انها لغة وقيل انها لغة ضعيفة ما لانه قال او ما دام قال او يجعلها قولين - 01:06:49ضَ

يقول وجمعه حلق محركة عندكم غيره شي هو ايه هو يقول اه قيل لغة ظعيفة لا هذيك تسمى القلة من اول الصغيرة ذي قديما كانت كبيرة قلة قلنا لانهم يقتلونه يتناشطون منه القوي الذي يشيلها - 01:07:13ضَ

ولما صغروها على شكله سماه القلول هذي. ايه. حط الدرع الحلقة دير على السلاح السلاح يسمى الحلقة عموم والمراد هنا نعم المراد هنا حلقة الباب الدائرية هذي اي نعم وحلقة القوم اذا اجتمعوا محلقين ايه كلها يقول بالسكون - 01:07:56ضَ

هذا الاحسن تريحون أنفسكم من من لأن القول الثاني قيل انه لغة ضعيفة واذا قلت حلقة ها ولغة ظعيفة عاد حنا مبنزين لغتنا ما هي بس ضعيفة ردية طيب نقول حلقة احسن - 01:08:24ضَ

عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه رفعه لفظه ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلا وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة. الحديث. وقد ساقه بعضهم بطوله واختصر اخرون على ذكر طرف منه - 01:08:44ضَ

ممن اخرجه ابن جرير في التفسير عند قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. وابن ابي شيبة في كتاب العرش. هذا محمد ابن عثمان يعني الافظل انه يقول محمد احسن لان - 01:09:03ضَ

ما يشتبه في عمه اذكر كل التخريج وابن ابي شيبة في كتاب العرش وابن حبان في صحيحه وابو شيخ في العظمة. وابو نعيم في البيهقي في الاسماء والصفات وهو حديث ضعيف في سنده من لا يعرف ومن هو متهم متكلم فيه الا انه قد صح من طرق اخرى وله شاهد - 01:09:16ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام في الرسالة العرشية وهي ضمن مجموع الفتاوى والحديث له طرق. وقد رواه وقد رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه واحمد في المسند وغيرهما وقال الحافظ في الفتح وله شاهد عن مجاهد اخرجه سعيد ابن منصور في التفسير بسند صحيح عنه. قال الشيخ الالباني - 01:09:42ضَ

السلسلة الصحيحة بعد ان صححه وذكر له طرقا وجملة القول ان الحديث بهذه الطرق صحيح. وانظر له مختصر العلو وقواه ابن تيمية صححه الالباني طيب ثاني حديث ابن عباس والعرش لا يقدر قدره الا الله. اي نعم. ايوة - 01:10:05ضَ

هو جزء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما صحيح موقوف عليه. اخرجه دار قطني في الصفات والحاكم في المستدرك ولفظه فيه. الكرسي موضع قدمي والعرش لا يقدر قدره قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه ووفقه الذهبي - 01:10:36ضَ

ولله للدار قطني عدة رسائل ظرورية منها كتاب الرؤية كتاب الصفات ليلة النوم نجعلها في درس المتون يوم السبت لانها اجزاء كتاب العرش لبنان بشيبة هذه المتون في العقائد القدر لابن وهب - 01:10:58ضَ

القدر العدني وهكذا الف ريال وغيرهم عليها المرور نعم وهو سبحانه سبحانه فوق عرشه يعلم ويرى ما عباده عليه هكذا في حديث كما في حديث العباس لما ذكر السماء العرش فوق ذلك قال والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه - 01:11:17ضَ

فهذا هو الذي قام بقلوب المؤمنين المصدقين العارفين به سبحانه من المثل الاعلى. فعرفوه به وعبدوه به وسألوه به. فاحبوه واخا فاحبوه وخافوه ورجوه ورجوه. وتوكلوا عليه وانابوا اليه واطمئنوا بذكره. وانسوا بحبه بواسطة هذا التعريف. فلم - 01:11:44ضَ

يصعب عليهم بعد ذلك معنى استوائه على عرشه. وسائر ما وصف به نفسه من صفات كماله. ها ولم يصعب عليهم بعد ذلك كلمة معنى ما لغة العرب دلت عليه. نعم - 01:12:06ضَ

اذ قد اه فلم يصعب عليهم بعد ذلك معنى استوائه على عرشه وسائر ما وصف به نفسه من صفات كماله اذ قد احاط علم قد قد احاط علمهم بانه لا نظير لذلك - 01:12:42ضَ

ولا مثل له. ولم يخطر بقلوبهم عندي يخطر يصعب عليهم بعد ذلك تكرر هذا ها؟ ايه يتكرر معي ذلك ولم يصب عليهم نفس ايوه فلم يخطر ولم يخطر معكم دين - 01:12:59ضَ

عندي الاولى هذي لا لا الطبعة الاولى اليوم ايش ذا اذا اذا الاولى لابن حزم. ايه. ايه لان اضواء السلف يعني قفلت. مم ماشي ولم يخطر ولم يخطر بقلوبهم مماثلة شيء من المخلوقين. وقد اعلمهم الله سبحانه وعلى رسوله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. انه يقبض - 01:13:27ضَ

سماواته بيده والارض باليد الاخرى ثم يهزهن نعم في الصحيحين وان السماوات السبع والارضين السبع في كفة كخرد. كفة. احسن الله اليك. وان السماوات السبع والارضين السبع في كفه كخردلة - 01:14:07ضَ

كخردلة في كف احدكم. الله اكبر. وانه يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع. حاشية هو جزء من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان - 01:14:24ضَ

ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع الحديث. اخرجه البخاري في مسلم وهو في التوحيد ها وفي مسلم وفي التوحيد ومسلم الشاهد من هذا الحديث في الصحيحين وغيرها - 01:14:49ضَ

لكن ليت المحشي ذكر تتمة الحديث قال ثم يهزهن فيقبضهن ثم يهزهن فيقول انا الملك. انا الجبار قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحظر يقول ابن عباس تصديقا لقول الحبل. فانزل الله وما قدر الله حق قدره - 01:15:04ضَ

الاية والارض جميعا قبضته يوم القيامة. قال تصدق الاية نزلت مصدقة اخبرك مثل ما جاء في الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم صدقه وضحك وجاءت المعطلة وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:28ضَ

انكر عليه النبي قلت ظحك تصديقا لقول الحبر والمعطلة قالوا لا. انكار ابن مسعود ما ما يفهم ها ما يدري كيف النبي ضحك تصديقا وهم يقولون انكارا اعوذ بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 01:15:45ضَ

فاي يد للخلق؟ فاي يد للخلق واي اصبع تشبه هذه اليد؟ وهذه الاصبع حتى يكون اثباتها تشبيها وتمثيلا. ما خطر ببالهم هذا انها تشبه السماوات تجعل على اصبع. اي اي انسان تستطيع او مخلوق - 01:16:11ضَ

اكون بهذا السعة ولا اله الا الله والعظمة ما خطر بباله مثل الاعرابي لما قال ايظحك ربنا قال نعم من رب يضحك خيرا انه يضحك لن نعدم منه خيرا سبحانه وتعالى - 01:16:28ضَ

فقاتل الله اصحاب التحريف والتبديل ماذا حرموه من الحقائق الايمانية والمعارف الالهية؟ وماذا تعوضوا به من زبالة الاذهان ونخالة الاذكار كما اشبه فما اشبههم بمن كان غذاؤهم المن والسلوى بلا تعب. فاثروا عليه الفوم والعدس والبصل - 01:16:49ضَ

وقد جرت عادة الله تعالى ان يذل اليهود مثل بني اسرائيل يتركون الذي يطلبون الذي آآ يستبدلون الذي ادنى بالذي هو خير يبذلون الذي هو ادنى يطلبونه ويبذلون الذي هو خير لان الباء داخلة على الاثمان - 01:17:11ضَ

ها بالذي هو خير هؤلاء يستبدلون الذي هو ادنى من نحاتة اذكار الفلاسفة بالذي هو خير الوحي يعرضون عنه ولقد جاءهم من ربهم الهدى وقد جرت حالة الله تعالى ان يذل من اثر الادنى على الاعلى ويجعله عبرة للعقلاء. صحيح - 01:17:29ضَ

فلما زاروا وزار الله قلوبهم في اليهود جاهد هذا الاولاد اول هذا الصنف ابليس ترك السجود لادم كبرا كبرا. ها؟ كبرا. احسن الله اليك اولوا هذا صنف ابليس ترك السجود لادم كبرا فابتلاه الله تعالى بالقيادة لفساق ذريته. شاء الله قواد - 01:17:53ضَ

وعباد الاصنام لم يقروا بنبي من البشر ورضوا باله من الحجر. لا اله الا الله. والجهمية نزهوا الله عن عرشه لئلا يحويه مكان ثم قالوا هو في الابار والانجاس وفي كل مكان. لانهم يقولون في كل مكان فيلزم منه انه يكون في اماكن النجاسات على الله - 01:18:17ضَ

وهكذا طوائف الباطل لم يرضوا بنصوص الوحي فابتلوا بزبالة اذان المتحيرين وورثة الصابئين. وافراخ الفلاسفة الملحدين اعوذ بالله احسنت اي والله عندك ها؟ اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت امين وثبتنا على الهدى حتى نلقاك يا رب العالمين - 01:18:37ضَ

جزى الله ابن القيم شيخه علماء الاسلام شيخنا وقارئنا واخواننا خير الجزاء الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:19:10ضَ