Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فالله سبحانه قد علم ما يحدث في خلقه الى يوم القيامة نعم ومع هذا امر بطاعة رسوله الذي اقرتم به وانتم تشهدون انه قال - 00:00:26ضَ

فاذا بان لك ان الاولى في الامر بالاخلاص والنهي عن الشرك وان الثانية في الامر بلزوم السنة والنهي عن البدعة اعد فاذا بان لك ان الاولى في الامر بالاخلاص والنهي عن الشرك وان الثانية في الامر بلزوم السنة والنهي عن - 00:00:51ضَ

بان لك ان هذا هو تقرير القاعدتين اللتين عليهما مدار الدين. وهما لا يعبد الا الله والثانية لا نعبد الا بما شرع نعم هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:14ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا فيه الرد على اليهود والنصارى و القبوريين من هذه الامة الذين يعبدون القبور فالله جل وعلا قال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط - 00:01:39ضَ

كان هودا او نصارى قل اانتم اعلم ام الله؟ الله جل وعلا قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ما كان من المشركين وانتم تقولون ان ابراهيم - 00:02:15ضَ

كان يهوديا وكذلك النصارى قالوا ان ابراهيم كان نصرانية فاي القولين قول الله او قول اليهود والنصارى قل اانتم اعلم ام الله لا شك انهم سيقولون الله الله اعلم ما دام ان الله اعلم - 00:02:42ضَ

منكم قد اخبر ان ابراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان انيفا مسلم وكذلك الانبياء من ذريته كانوا على دينه وعلى ملته ما كانوا يهودا ولا ولا نصارى فاذا انفلجوا بهذا - 00:03:17ضَ

علموا ان ابراهيم ومن بعده من الانبياء ما كانوا هودا ولا نصارى الله جل وعلا قال فمن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اذا شهدتم ان ابراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا - 00:03:48ضَ

وشهدتم ان من جاء بعده من الانبياء لم يكونوا يهودا ولا ولا نصارى فيجب ان تشهدوا بهذا فان لم تشهدوا فانتم كاتمون للشهادة ومن اظلموا ممن كتم شهادة عنده من الله - 00:04:13ضَ

وما الله بغاث هذا وعيد الله بغافل عما تعملون هذا وعيد لهم وفي الاية الثانية يقول سبحانه في ختامها ونحن له نحن اي المسلمون نحن له مخلصون اما انتم فانكم اشركتم - 00:04:35ضَ

بالله عز وجل لم تخلصوا لله تعبدون المسيح يعبدون عزيرا تعبدون صالحيكم وتبنون على قبورهم تبنون على قبورهم اليهود يبنون العقل اذا مات فيهم الرجل الصالح كذلك النصارى اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا - 00:05:05ضَ

وصوروا فيه تلك الصور فهذا دين اليهود والنصارى. عبادة غير الله فذلك القبوريون من هذه الامة يعبدون الاولياء والصالحين والدين هو الاخلاص لله عز وجل نحن له مخلصون في عبادتنا هذا فيه البراءة - 00:05:32ضَ

من دين اليهود والنصارى والبراءة من من دين القبوريين والوثنيين هذا من ناحية العقيدة من ناحية العمل فالواجب اتباع السنة التي جاء بها الانبياء وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:02ضَ

ان نعبد الله على موجب ما جاء في السنة لا على البدع والمحدثات نحن نعمل بالسنة وانتم تعملون بالبدع اي الفريقين اهدى سبيلا اهل السنة والاتباع ام اهل البدعة والابتداع - 00:06:30ضَ

فيخاصمون بهذه الايات نعم تنونا قوله انما الاعمال بالنيات نعم والثانية قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا من ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:58ضَ

انما الاعمال بالنيات هذا فيه الاخلاص ان يخلص العبد نيته لله لا يكون فيها رياء ولا سمعة ولا شرك والامر الثاني ان يتجنب الاحداث في الدين والبدع من عمل عملا من احدث في امرنا هذا واياكم ومحدثات الامور - 00:07:21ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة احاديث تدل على انه يجب على المسلم ان يعبد الله على ما جاء به الرسول لا على ما فعله فلان او فلان بل الواجب العمل بالسنة التي جاء بها الرسول - 00:07:45ضَ

وهي حاكمة على ما يفعله الناس بالتصحيح او بالافقار وكل عمل يخالف السنة فهو باطل وكل عمل يوافق السنة انه عمل صحيح عندنا ميزان ما يحتاج عندنا ميزان وهو الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء - 00:08:09ضَ

فردوه الى الله والرسول. الى كتاب الله والى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما نحكم بالأهوى او بالتقليد وانما نحكم باتباع الكتاب والسنة نعم فان كان المحاج لا يقر ببعض ذلك بل انكر شيئا من تفاصيل ما ذكرناه. فهي المسألة الرابعة وهي - 00:08:34ضَ

ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ما دام عرفتم ان العبادة لا تكون الا لله وعرفتم انها لا تكون عبادة صحيحة الا باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمتم هذا - 00:09:04ضَ

يجب ان تقروا به فان لم يقروا به فقد كتموا الشهادة التي يعلمونها ومن اظلموا لا احد اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله لا احد له لانه يجحد الحق - 00:09:27ضَ

ويغطي الحقيقة من اجل اتباع هواه او من اجل التستر على بدعته او من اجل تعظيم متبوعه او غير ذلك هذا كتمان للشهادة نعم فاذا كان هذا في الكاتم مع المحبة وتمناه ظهوره. ولكن احب الدنيا عليه فكيف بالكاتم المبغض - 00:09:50ضَ

كيف بالكاتم المبغظ اذا كان هذا في الذي يكتم الشهادة وهو يعتقد انها حق ويحب يحبها ولكن كتمها لاجل هوى او لاجل طمع دنيا وقد قال الله ومن اظلموا ممن كتم شهادة عنده من الله - 00:10:23ضَ

فكيف بالذي يكتم الشهادة لانه يبغض الحق ولا يريدن الحق يظهر يبغض الحق واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم هذا اشد والعياذ بالله نعم فان كان يدعي انه لم يفعل ذلك وانه تابع لهذا الحق. لكنه يكتم ايمانه كمؤمن ال فرعون - 00:10:49ضَ

مع معرفتك انه كاذب فهي المسألة الخامسة وهي وهي ان تقول لنا وما الله بغافل عما تعملون نعم اذا لجأ الى التمويه قال انا اعرف ان هذا حق وانه وانا اعمل به - 00:11:20ضَ

بنفسي ولكني لا اظهر هذا لاني اخاف خوف من الناس ومن الاولياء والصالحين واخاف الخوف منهم كان اكتم ايماني مثل ما ان مؤمن ال فرعون كتم ايمانه طيب هل حالتك مثل حالة مؤمن ال فرعون - 00:11:44ضَ

حالتك ما هي بمثل حالة مؤمن ال فرعون هذا قياس باطل حالة مؤمن ال فرعون هذه حالة خاصة لان موسى عليه السلام ما بعد ظهر امره في اول دعوته ولا ظهر امره - 00:12:10ضَ

فلما هموا ان يقتلوه قال هذا الرجل المؤمن اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله قد جاءكم بالبينات من ربكم هذا في بداية امر موسى عليه السلام قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه فتقتلون رجلا - 00:12:34ضَ

ان يقول ربي الله كلكم تقولون ربنا الله ما احد يجحد هذا لكن موسى عليه السلام دعا الى عبادة الله دعاكم الى عبادة الله واخلاص الدين له ما قال الا حقا - 00:13:01ضَ

فان كان وادعى انه رسول الله ان كان كاذبا في دعواه الرسالة حسابه على نفسه لكن هو بلغكم الحق فمن قال كلمة الحق يقبل منه ولا ننظر الى حالة هل هو - 00:13:25ضَ

صادق فيها او غير صادق. فكلمة الحق تقبل. الرسول صلى الله عليه وسلم قبل كلمة الحق من اليهودي اليهودي الذي جاء الى الرسول وقال وقال انكم تشركون كيف نشرك تقولون والكعبة يعني تحلفون بغير الله - 00:13:45ضَ

تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا وقال لاصحابه قولوا ورب الكعبة وقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد عدل هذا قبل الحق ما كابر وقال انت يهودي وانت وانت - 00:14:06ضَ

آآ موسى عليه السلام من هذا القبيل فاي كذبا فعليه كاذب وان يكن صادقا يصبكم بعض الذي يعده لا تنظر الى اللي قال الكلام هذا انظر الى الكلام نفسه هل هو حق ولا باطل - 00:14:38ضَ

ان كان حقا يجب عليك ان تقبله وان كان الذي قاله عدو او كافر اقبل الحق الحق ضالة المؤمن اين وجده اخذه فكيف اذا كان الحق اذا كان الذي قال الحق رسول من رسل الله - 00:14:55ضَ

او كان عالما من علماء المسلمين كيف لا يقبل منه الحق؟ من اجل الهوى من اجل الدنيا من اجل الخوف من الناس من كل هذه ليست مبررات لرد الحق نعم - 00:15:17ضَ

فان اقر بهذا كله ولكنه استروح الى انه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم. او انهم جيران او غير ذلك من الاسباب. او انه استروح اقرأ الى انه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم او انهم جيرانه. ها - 00:15:38ضَ

او انهم جيرانه. ها جيرانه جيرانه؟ اي نعم. جار يعني؟ اي نعم ايه لان بعض الخرافيين وبعض القبوريين يقول انا ما علي لو اذنبت لو عملت اي شيء انا من قرابة الرسول - 00:16:03ضَ

انا من اهل البيت يكفيني اني من اهل البيت انا من اهل الجنة لاني من من قرابة الرسول ومن اهل البيت طيب هذا ما ينفعك انك من اهل البيت وانت لك وانت تشرك بالله عز وجل - 00:16:23ضَ

او ما تعمل شيء معطل من العمل ما ينفعك هذا قرابتك من اهل البيت هذا هذا ابو طالب الذي احسن الى الرسول ومنعه من الاذى الكفار اراد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:45ضَ

حاول ان انه انه يسلم قبل الموت وانه يشهد ان لا اله الا الله يقول لا اله الا الله ابى ان يقول شيء ابى ان يقولها حمية مع انه يعرف انه حق - 00:17:05ضَ

لكن حمية لدين الجاهلية خوفا على على ابيه وعلى امته على اه قبيلته ان يسبوا وان فهو اثر والعياذ بالله الحمية الجاهلية على قبول الحق ومات على الكفر ابى ان يقول هو على ملة عبد المطلب - 00:17:22ضَ

ملة عبد المطلب ما هي؟ الوثنية وابى ان يقول لا اله الا الله ما نفعه كونه عم الرسول ولا كونه دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما نفعه انك لا تهدي من احببت - 00:17:47ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء ولما قال صلى الله عليه وسلم لما مات عمه لاستغفرن لك ما لم انهى عنك قال الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين - 00:18:05ضَ

ولو كانوا اولي قربى شف ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وكذلك ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وانزل الله فيه ما تعلمون. تبت يدا ابي لهب وتب - 00:18:24ضَ

ما نافعه انه عم الرسول ومن قرابة الرسول ما نفعه ذلك ليست القرابة وحدها تكفي القرابة مع الدين نعم اما القرابة من دون دين فلا قيمة لها ولا تنفع صاحبها. اعمام الرسول في النار - 00:18:46ضَ

ابوه في النار كل المشركين من قريش ومن بني هاشم كلهم في النار ما نفعهم انهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما دار على العمل ما هو بالمدار على النسب - 00:19:04ضَ

المدار على العمل والله جل وعلا لا ينظر الى الانساب ينظر الى الاعمال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الذين يعتمدون على انهم من اهل البيت وانهم لا يعذبون وانهم يعتمدون على هباء - 00:19:21ضَ

يعتمدون على هباء على جرف نهار لا لا قيمة له يجب ان يتنبه لهذا ان القرابة من الرسول وحدها لا تكفي لا بد معها من العمل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:46ضَ

لما نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين ماذا فعل صعد على الصفا ثم نادى اجتمعت عليه اعمامه واقاربه فقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا املك لكم من الله شيئا - 00:20:12ضَ

يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي لا اغني عنك من الله شيئا - 00:20:35ضَ

كيف يجي واحد يقول انا يكفي اني من قرابة الرسول والله جل وعلا امر نبيه ان ينذر عشيرته الاقربين. ينذرهم من ايش؟ من الشرك من الكفر وان يدخلوا في الاسلام والا - 00:20:59ضَ

ما ينفعهم انهم اعمام الرسول او عمات الرسول او حتى بنت الرسول ما ينفعها ذلك طيب هذا ابراهيم عليه السلام ابوه ابوه مات على الشرك والوثنية صار من اهل النار ولم يملك له ابراهيم - 00:21:19ضَ

شيئا خليل الله ما ملك له شيء وهو ابوه نوح عليه السلام ابنه ابنه صار مع الكفار وهلك معهم ولم يملك له نوح من الله شيئا انه ليس من اهلك - 00:21:40ضَ

انه عمل غير صالح في قراءة عمل غير صالح فالقرابة من الانبياء لا تنفع الا مع العمل عن عمل الصالح والاستقامة على دين الله عز وجل ما في شك ان اقارب الرسول المؤمنون لهم ميزة على غيرهم - 00:21:59ضَ

لكن ما يعتمد على هذا وحده فقط نعم او غير ذلك من الاسباب. نعم. مثل مدحه الامام الذي ينتسب اليه او اصحابه. مثل مثل مدحه الامام الذي ينتسب اليه او اصحابه - 00:22:23ضَ

يعني ما ينفع انك تقول انا اتبع الامام فلان التقي النزيه انا اتبع ابا حنيفة آآ الامام العابد التقي انا اتبع الشافعي انا اتبع مالك انا اتبع احمد ابن حنبل ما ينفع هذا لا - 00:22:44ضَ

مدحك للامام ما ينفع كل سيسأل عن عمله ما ينفعك عمل الامام وان كان الامام اماما وعالما وتقيا ما ينفعك انك تنتسبي الى مذهبه يقول انا حنفي انا مالكي انا شافعي انا حنبلي ما ينفعك هذا - 00:23:02ضَ

ولو كان امامك الذي تنتسب اليه في المرتبة العالية عند الله عز وجل ومر بكم قوله تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم فما كسبهم لهم وكسبك انت لك - 00:23:27ضَ

ما ينفعونك بعمل بعملهم تقواهم عبادتهم ما ينفعونك بهم التعلق بالصالحين لا يجوز لا يجوز التعلق بهم والاكتفاء بانك تتبعهم وانك من اتباعهم ما يكفي هذا حتى تستقيم على دين الله عز وجل - 00:23:49ضَ

نعم فهي المسألة السادسة وهي قول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون يعني ما ينفع الانتساب الى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم من دون عمل - 00:24:13ضَ

لا ينفع الانتساب الى الصالحين والائمة من دون عمل تلك امة قد خلت فيهم الانبياء الانبياء والصالحون تلك امة قد خلت مضت لها ما كسبت عملها لها مهوب لك اما الهلع - 00:24:35ضَ

ولكم ما كسبتم ما لك الا عملك فانتبه لهذا اترك الانتماءات واترك اه اه من التبعية واترك الانتساب الى الرسول انظر بعملك ما هو؟ هل هو صحيح ولا ما هو صحيح - 00:24:56ضَ

ما لك غيره ابدا نعم قال رحمه الله ذكر بعض ما في قوله تعالى ولا تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم الى يعملون من بيان الحق وابطال الباطل. نعم. الاولى اذا كانت المحاجة بالله سبحانه - 00:25:20ضَ

انه من اقرب ما يكون اليه من المختلفين في مسألة التوحيد نعم. وبيان ذلك بمعرفة الله تعالى فيما اجتمعنا واياكم عليه. ومعرفة حالنا وحالكم في المسألة وذلك ان مجمعون على استوائنا واياكم في العبودية بخلاف ملوك الدنيا فان بعض الناس يكون - 00:25:45ضَ

قرب اليهم من بعض من قرابة وغيرها. ونحن مجمعون ايضا انه لا يظلم احدا من من عبيده بل كل نفس لها ما كسبته عليها ما اكتسبت نعم نحن متفقون نحن واليهود والنصارى - 00:26:11ضَ

القبوريون وكل مخلوق يتفقون ان الله ربنا وربكم الربوبية كل يعترف بها ان الله ربنا رب الجميع وهذا لا يكفي متفقون على ان الله رب الجميع. طيب ماذا عملنا؟ ننظر في عملنا - 00:26:34ضَ

الذي يقربنا الى هذا الرب او عملنا الذي يباعدنا من هذا الرب هذا هو هو المقصود وهذا هو توحيد الالوهية فنحن نقر انه ربنا واخلصنا له العبادة اما انتم اقررتم انه ربكم واشركتم - 00:26:58ضَ

بعبادته اشركتم في عبادتي توحيد الربوبية وحده لا يكفي ولا ينفع حتى ينظم اليه توحيد الالوهية ونحن له عابدون نعم ولا تحاجوننا في الله وربنا وربك. ولنا اعمالنا. انتبه لهذا - 00:27:22ضَ

ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. ونحن له مخلصون. اما انتم فانتم مشركون به ومع هذا تدعون لانفسكم النجاة كمان وانكم معترفين بالربوبية ما يكفي هذا اعترف بها المشركون اعترف بها ابو جهل وابو لهب بالربوبية ولم ينفعهما - 00:27:47ضَ

لما لم يعبدوا الله عز وجل نعم ونحن مجمعون ايضا انه لا يظلم احدا من عبيده. الله لا يظلم احدا. لا يعذب المطيع لا يعذب المطيع ولا ينعم العاصي ما يجزي احد الا بعمله هذا عدل من الله جل وعلا - 00:28:15ضَ

اما لو انه عذب المطيعين واكرم الكافرين يكون هذا جور من الله وظلم. والله منزه عن الظلم نعم فالجزاء انما هو على العمل نعم بل كل نفس لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - 00:28:43ضَ

نعم بخلاف ملوك الدنيا فانهم يأخذون مال هذا ويعطونه هذا بخلاف اه ملوك الدنيا فهم يظلمون يأخذون ملك الانسان النزيه الذي حصل على الكسب من طريق طيب ويعطونه للظلمة وملوك الدنيا عندهم الجور - 00:29:01ضَ

يميلون مع من يحبون ومن يخدمهم ومن يقوم بمصالحهم ما عندهم عدل الا ما شاء الله الا من رحم الله منه اما الرب جل وعلا فانه لا يظلم ابدا لا يظلم احدا - 00:29:29ضَ

ولا يظلم ربك احدا نعم فاذا كان الامر كذلك فكيف تدعون انكم اولى بالله منا ونحن له مخلصون وانتم به مشركون هذا الفرق بيننا وبينكم انتم مجقر نحن وانتم مقرون انه ربنا - 00:29:48ضَ

ولكن نحن له مخلصون في العبادة وانتم مشركون في العبادة فهل ينفعكم انكم تعترفون انه ربكم؟ لا لا يكفي هذا نعم وكيف يظن به انه يساوي بين من قصده وحده لا شريك له ومن قصد غيره واعرض عنه. كيف - 00:30:11ضَ

يساوي بين المشرك والموحد كيف يساوي بين المؤمن والكافر لا يساوي بينهم ام حسب الذين شرحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الله جل وعلا لا يجعل - 00:30:35ضَ

اصحاب السيئات مثل اصحاب الاعمال الصالحة الاجور وظلم من الله لا ينزه عنه سبحانه وتعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا ما يليق بالله عز وجل - 00:31:02ضَ

ما يليق ابدا بالله عز وجل وبحكمته وعدله سبحانه وتعالى الا ان يجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر نعم وهل يظن عاقل او سفيه برجل من بني ادم خصوصا اذا كان كريما ان من قصده وضاف عنده - 00:31:29ضَ

يكرهه ولا يضيءه ويخص بالرضا والكرامة والضيافة من اعرض عنه وضاف عند غيره مع استواء جميع ذي القرب منه والبعد هذا لا يليق هذا لا يليق ببني ادم الكريم من بني ادم - 00:31:59ضَ

لا يكرم من اعرض عنه اطاعه ويهين من اه ضعفه من ظافه بل يكرم من ضعفه ومن اتصل به واما من لم يتصل به وابتعد عنه واعرظ عنه فانه لا يكرمه - 00:32:24ضَ

لو عكس لعده الناس سفيها او ظالما كيف يكرم من اعرض عنه يهين من اقبل عليه وصار ضيفا عنده اذا كان هذا في بني ادم فكيف بالله جل وعلا الذي هو اكرم - 00:32:50ضَ

الاكرمين وارحم الراحمين. نعم هذا لا يظن بالادم فكيف يظن برب العالمين؟ كيف يظن برب العالمين؟ انه يكرم اهل الكفر والشرك بسبب انسابهم او بسبب قرابتهم من الانبياء مع كفرهم ونفاقهم ويهين الطائعين المستجيبين لله ولرسله - 00:33:11ضَ

هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى نعم فتبين بقضية العقل ان ما جاءت به الرسل من الاخلاص هو الموافق للعقل. وما فعل المشركون هو مجاب مخالف للعقل نعم تبين من هذا ان ما فعله المشركون مخالف للعقل - 00:33:41ضَ

يكفرون بالله ويشركون يريدون من الله ان يكرمهم وان يضيع اعمال المطيعين المؤمنين هذا سوء ظن بالله عز وجل هذا سوء ظن لله عز وجل ولهذا يقول الله للكفار بنار جهنم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم - 00:34:03ضَ

فاصبحتم من الخاسرين نعم ظننتم ان الله لا يعذبكم وان فعلتم ما فعلتم من الكفر والشرك هذا سوء ظن بالله نعم فيا لها من حجة ما اعظمها وابينها لكن لمن فهمها كما ينبغي - 00:34:33ضَ

اي نعم الحجج وما يعقلها الا العالم تلك الامثال نظربها للناس وما يعقلها الا العالمون اما غير العالمين فلا يعقلونها ولا ينتبعون بها. نعم نأخذ اية ثانية يا شيخ؟ نعم - 00:34:56ضَ

قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى ما كان من بشر ان يؤتيه الله كتابا كان يكفي كان فيه اسئلة ان كان في اسئلة نعرظها لان عندي موعد الان. نعم - 00:35:21ضَ

مم يعني وقفنا على الايات من ال عمران. نعم. احسن الله احسن الله اليكم وبارك فيكم معالي الشيخ الشيخ ونفع بعلمكم هذا سائل يقول احد الدعاة سافر الى احد البلدان ومر باحد القبور التي يطوف حولها الناس - 00:35:35ضَ

ومن باب حب الاستطلاع دخل مكان القبر ولما اراد الرجوع لم يستطع لان باب الخروج من جهة اخرى فاجبر ان يمشي مع الناس حتى الباب الاخر. وهذا يعني انه قد اجبر على الطواه بالقبر من غير قصد. فما حكم عمله هذا؟ وهل - 00:36:11ضَ

يعد شركا اكبر لا الامور بمقاصدها الامور لمقاصدها والاعمال بالنيات كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يمشي لاجل يخرج مهو بيمشي لاجل يطوف بالقبر او يعظم القبر لكن هو اخطأ - 00:36:31ضَ

في كونه يذهب وهو ما يعرف الطريق. اخطأ في هذا. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل صحيح ما ذكره بعض المفسرين من ان مؤمن ال فرعون هو ذو القرنين الذي ورد ذكره في سورة الكهف - 00:36:50ضَ

هذا خلط بين بين ذي القرنين وبين مؤمن ال فرعون وهل هم متعاصرون ما يجوز الكلام في كتاب الله بغير علم تفسيره بغير علم مثل ما يقول بعضهم ان المسيح الدجال هو السامري - 00:37:09ضَ

الذي الذي عمل العجل لبني اسرائيل وش يدريه عن هذا؟ وش منين جاب هالكلام هذا نعم لا يجوز التخرص في كتاب الله عز وجل. نعم ذو القرنين مسلم والمؤمن ال فرعون ايضا مسلم - 00:37:32ضَ

كل منهما مسلم لكن وش يجيب هذا لهذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من توفي قبل بعثة للرسول صلى الله عليه وسلم فما يكون حكمه حكمه حكم اهل الفترة - 00:37:49ضَ

حكم حكمه للفترة ولكن اهل الفترة عندهم من اثار الرسالات السابقة عندهم بعظهم مسيحيين على دين المسيح عندهم من وعندهم من بقايا دين ابراهيم عليه السلام ولذلك يحجون البيت هذا من دين ابراهيم - 00:38:08ضَ

ويقفون بعرفة بقايا دين ابراهيم لكن خلطوها بالشرك بالشرك فهم الظاهر والله اعلم ان امرهم الى الله لكن ما نحكم باسلامهم وهم يعبدون الاصنام والاوثان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:38:29ضَ

حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء على الابناء قدر الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء على الابناء. نعم. فهل اذا غضبت على ابني وقلت حسبي الله ونعم الوكيل عن هذا يعتبر - 00:38:55ضَ

دعاء عليه نعم هذا معناه ان التحسب عليه ان الله يكفيك حسبنا الله يعني الله كافينا يعني يكفيك شر هذا الولد فينبغي هذا ينبغي انك تمسك لسانك وتصبر على ان على - 00:39:10ضَ

اه ما يصدر من الولد من الامور المكدرة نعم اثابكم الله يقول السائل بعد ان انتهيت من العمرة اخذت من بعض شعر رأسي ولبست الثوب فهل علي شيء اذا كانت العمرة قريبة - 00:39:28ضَ

عليك ان تعيد ملابس الاحرام وتكمل تم للتقصير اما اذا كانت العمرة بعيدة وحصل منك ما حصل من محظورات الاحرام الكثيرة وربما الجماع فعلى مذهب من يرى ان اخذ بعض شعر الرأس يكفي - 00:39:50ضَ

يعني نقول ان شاء الله المرة الثانية هي المرأة الثانية تكمل اذا اعتمرت ثانية تكمل القص. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد اداء لصلاة المغرب وجدت شخصا اخر يصلي المغرب منفردا فاحببت ان اتصدق عليه - 00:40:11ضَ

والصلاة معه. هل اذا سلم اسلم معه؟ او ازيد ركعة رابعة لا اعلم لهذا دليلا انك تكمل رابعة تصلي معه حتى يسلم وتسلم معه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تأخرت في السجود الى ان رفع الامام. هل اسجد ام اعيد الركعة كاملة؟ اسجد بعده. اذا - 00:40:31ضَ

اذا كنت متعمدا بطلت الركعة يأتي بعد ما يسلم الامام بركعة كاملة اما اذا كنت ما انتم متعمد وتنبهت تركع بعده او تسجد بعده ثم تلحق به ويكفي هذا والحمد لله - 00:40:58ضَ

نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول السائل شخص من الرياض يريد الذهاب الى جدة يوم السابع والعشرين من هذا الشهر ويبقى الى ان يعلن دخول شهر رمضان فاذا اعلن فسوف يذهب لاداء العمرة - 00:41:16ضَ

والسؤال من اين يحرم من جدة؟ ام من ميقات السيل من ميقات السيل يرجع له ويحرم منه لانه تعداه وهو يريد العمرة فيلزمه الرجوع والاحرام منه. نعم اثابكم الله يقول السائل اما لو كان راح الى جده وهو ما نوى عمرة او متردد - 00:41:36ضَ

ثم عزم من جده يحرم من المكان الذي نوى منه من جدة. نعم يقول السائل في احدى الصلوات قلت سمع الله لمن حمده بدلا من التكبير انتبهت فاتيت بالتكبير مباشرة فهل يجب علي السهو ام ايش؟ ايش؟ يقول في احدى الصلوات قلت سمع الله لمن حمده - 00:42:01ضَ

بدلا من التكبير في اي موضع في اي موضع؟ قال سمع الله لمن حمده مم في السجود فقط لانه يقول فانتبهت فاتيت بالتكبير مباشرة خلاص ما دام جاء بالتكبير هذا قول مشروع اتى به في غير موضعه فلا يخل بالصلاة - 00:42:24ضَ

نعم واتى بالتكبير نعم احسن الله اليكم يقول فما حكم التطوع بالصيام بعد الخامس عشر من شعبان والله في الحديث اذا انتصف شعبان ولا تصوموا اذا كان باقي من اول الشهر لا بأس لا بد - 00:42:43ضَ

جاء النصف يصوم بعد النصف ما يخالف يواصل يواصل الصيام ما انه ما بدأ الا بعد منتصف الشهر هذا فيه الحديث يعني لا اذا انتصف نعم اثابكم الله يقول السائل - 00:43:07ضَ

ما حكم الصدقة عن الميت وتلاوة القرآن عنه؟ والعمرة عنه وبناء المساجد عنه. هل يسر له ثواب ذلك؟ كل جايز لا الا تلاوة القرآن تلاوة القرآن عن الميت تلاوة القرآن عمل بدني ما تدخله النيابة - 00:43:22ضَ

اما العمرة اما بناء المسجد اما الاعمال الصالحة الاخرى ويجعل ثوابها للميت لا بأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض القنوات ستعرض في رمضان مسلسلا تجسيديا عن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه شخصيات ايضا - 00:43:41ضَ

يمثل دور الصحابة وزوجة عمر فما حكم مشاهدة هذه التمثيليات؟ وهل من توجيه لاصحاب الفضيلة العلماء حول ذلك اصحاب الفظيلة العلماء اصدروا قرارات بمنع هذه المسلسلات التي فيها تمثيل الصحابة - 00:44:04ضَ

اصدروا قرارات من مختلف العالم الاسلامي المجامع الفقهية وآآ الندوات العلمية اصدروا قرارات بمنع هذا ولكن هؤلاء المحترفون او يدخل فيهم من المبتدعة ويدخل فيهم ممن يبغضون الصحابة يبغضون الصحابة - 00:44:25ضَ

يريدون ان ان يسترزقوا بهذه المسلسلات ولا عليهم من التحليل والتحريم هؤلاء حسيبهم الله سبحانه وتعالى ولكن لا يجوز للمسلم ان يرظى بها ولا ان ولا ان يشاهدها وهو يعلم انها حرام - 00:44:53ضَ

لا يجوز ان يشاهدها لانه اذا شاهدها اقر الباطل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سبقت الامام في الصلاة من غير عمد. هل علي اذا سبقت الامام في الصلاة من غير عمد؟ هل - 00:45:14ضَ

علي اعادة الركعة اذا سبقت الامام الصلاة من غير عمد. اذا سمعتم الجواب عنه اذا كان ما من غير عمد تأتي بعده بالركوع بالسجود ولا عليك اما اذا كنت متعمدا - 00:45:31ضَ

انها تبطل هذه الركعة وتأتي بركعة كاملة بعد سلام الامام. نعم احسن الله اليكم بعض الناس يوصي بان يدفن مع شيخه او جده الصالح وما حكم هذا الفعل؟ وهل تنفذ وصيته - 00:45:48ضَ

لا يلزم هذا لا يلزمه يدفن مع المسلمين في اي مكان ولكن اذا كان يقصد انه ينقل من بلد الكفر الى بلد الاسلام ويدفن في مقابر المسلمين فلا بأس هذا مقصد طيب - 00:46:07ضَ

ولا حتى مقابر حتى بلاد الكفار فيها مقابر للمسلمين يا مقابر للمسلمين فالاصل انه يدفن مع المسلمين في اي مكان ولكن اذا كان هو يرغب هذا ولا فيه مشقة ما في مشقة في نقله ينقل - 00:46:29ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم من يصلي في البيت والمسجد قريب عنده ويسمع النداء لكنه يصلي في البيت تصح صلاته ولكن يأثم بترك الجماعة تصح مع الاثم ولا يكفي هذا يجب انه ينكر عليه وانه يلزم يلزم بصلاة - 00:46:48ضَ

الجماعة ما يترك يهجر الجماعة ويهجر المسجد ويصلي في بيته يلزم بهذا لان هذا من المنكر الذي يجب انكاره النبي صلى الله عليه وسلم استنكر على الذين يتخلفون عن الصلاة وهم ان يحرق - 00:47:14ضَ

عليهم بيوتهم بالنار انكر عليهم هذا مع انهم يمكن يصلون جماعة في بيوتهم لكن الرسول ما اكتفى بهذا لازم يحظرون يصلون مع المسلمين صلاة الجماعة امرها عظيم ما هي ما هي سهلة يتساهل بها الانسان - 00:47:35ضَ

حتى لو صحت صلاته في بيته فان عليه اثما عظيما بترك الواجب وهو حضور صلاة الجماعة نعم نعم عندك اسئلة اقرأ الى ان يبقى خمس دقايق نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول انتشر هذه الايام وسائل في الجوال - 00:47:55ضَ

كثيرا تشكك حول وقت صلاة الفجر بانها متقدمة حوالي سبعة عشر هذولا جماعة من المتعالمين ومن مشوشين على المسلمين مشككين يشككون في العبادات او لا يشككون في العبادات. صلاة التراويح بدعة - 00:48:21ضَ

وصلاة قبل الوقت وكذا وكذا الصيام قبل الوقت هؤلاء لا يلتفت اليهم. اللي عليه الفتوى بهذه البلاد ان العمل على تقويم ام القرى وهو الذي اعتمده ولي الامر وعممه فلا يلتفت الى هؤلاء - 00:48:41ضَ

المتلاعبين الذين همهم التشكيك وهمهم التخطئة تخطئة الناس ما لهم هم الا هذا هؤلاء لا يلتفت اليهم ولا الى قولهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين من يقول انها خاصة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نرد على ذلك - 00:49:05ضَ

الاصل العموم ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم امر لامته امر لامته الا بدليل على التخصيص. منين له الدليل على ان هذا قاصد الرسول منين جاء هذا الدليل - 00:49:39ضَ

نعم اثابكم الله من يقول ان حد السرقة حد فقهي وليس شرعي كيف نرد عليه؟ هل هناك فرق بين الفقه والشرعي فقهي هو الشرعي الفقهي الصحيح هو الشرعي لكن هؤلاء يريدون ان يعطلوا الحدود - 00:49:52ضَ

يأتون بهذه الحيل وهذه التحريفات وهم مخذولون ولله الحمد نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم تفصيل هل من قال به هذه العبارة يكون المرجئة؟ العذر بالجهل من ثبت جهله بلا تفريط ولو في الشرك الاكبر - 00:50:14ضَ

بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم زال الجهل زالت الجاهلية بالقرآن والسنة الا من كان منقطعا عن العالم ولا يسمع شيء ما يسمع لا قرآن ولا سنة ولا يسمع شيء ولا سمع ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:40ضَ

هذا يعذر بالجهل اما من كان يعيش مع المسلمين وفي بلاد المسلمين ويحظر الصلوات وتلاوة القرآن ويسمع القرآن في الاذاعات والمحافل هذا كيف يكون جاهلا الى متى يكون جاهل نعم ما هو جاهل هذا يسمع - 00:51:01ضَ

قامت عليه الحجة والله جل وعلا قال لنبيه واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ فمن بلغه القرآن قامت عليه الحجة. الا اذا كان اعجميا لا يفهم لغة القرآن - 00:51:21ضَ

فلا بد ان يترجم له معناها. اما العربي الذي يفهم اللغة العربية اذا سمع القرآن قامت عليه الحجة نعم احسن الله اليكم وهم انشغلوا عن الحلم بهالمسألة العذر بالجهل حتى تساهل الناس في الامور قالوا حنا جهال ولا علينا هذا ما يجوز هذا - 00:51:39ضَ

نعم هذه المسألة عذر بالجهل هذه من اختصاص العلماء ما هي من اختصاص المتعالمين والجهال يتداولونها ويلوكونها التسهل على الناس ما هم عليه من من المخالفات يقولون حنا جهال نعم - 00:52:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل يذكر بعضهم ان الذين يقررون السمع والطاعة لولاة الامر في غير معصية بالسر انهم غلاة الطاعة وان فعلهم غلو في ولاة الامر هذا اتهام للرسول صلى الله عليه وسلم بل اتهام لله جل وعلا. الله قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر - 00:52:22ضَ

امري منكم النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع واطع وان ظرب ظهرك واخذ مالك وقال صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني - 00:52:48ضَ

اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اه عنده غلو في السمع والطاعة نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما موقف طالب العلم اذا وجد في قريته ضريح - 00:53:04ضَ

ان يدعو الى الله ويبين يبين ان هذا شرك ولا يجوز يبين ويكرر النصيحة لعل الله ان ينفع بها الا يترك الناس ويقول ما ما في فايدة ويسكت وهو يقدر على البيان يقدر على البيان والنصيحة - 00:53:22ضَ

نشر العلم نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال بعض الائمة يطيل في التكبير ولا يرفع او يسجد الا متأخرا مما يجعل المصلين يسبقونه فما حكم ذلك الاولى حذف التكبير وعدم - 00:53:41ضَ

عدم مده بالا يحصل ما ذكره السائل آآ تكبير يحذف حذف ان يختصر رفضه حتى لا يحصل عند المأمومين تباطؤ بسماع صوت الامام الممدود لهو الاولى نعم واذا حصل شيء غير مقصود من من المأمومين حصل شيء غير مقصود - 00:54:00ضَ

الله جل وعلا يعفو عنهم. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد - 00:54:29ضَ