Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس السادس عشر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا - 00:00:00ضَ

بتحية فاحيوا باحسن منها او ردوها. ان الله وقال على كل شيء حسيبا. الله لا اله الا هو لا جماعة انكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديثا - 00:00:26ضَ

فما لكم في المنافقين فئتين والله ارقسه بما كسبوا اتريدون دون ان تهدوا من اضل الله. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. وادوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء - 00:00:56ضَ

اه اه. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله حيث وجدتموهم ولا تتخذوا انهم وليا ولا نصيرا. الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهن ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او - 00:01:26ضَ

تقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوه فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. ستجد دون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا - 00:02:06ضَ

الى الفتنة ارقصوا فيها. فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم وقتلوهم حيث سقفتموهم. واولئك هم عن ما لكم عليهم سلطانا مبينا. بسم الله الرحمن الرحيم. لله رب - 00:02:46ضَ

قال مين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في هذه الايات الكريمات يقول سبحانه وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. ان الله كان على كل شيء حسيبا. بعد الاية التي قبل - 00:03:16ضَ

من يشفع شفاعة حسنة كن له نصيب منها من التعامل بين المسلمين كن بينهم الشفاعة بعضهم لبعض فيما هو حق ومن صالحهم. فهذا من فعل المعروف بين الناس ان تساعد اخاك تشفع له عند المسؤولين - 00:03:53ضَ

في الامور التي ينتفع بها ولا تضر احدا. هذا من احسان كذلك من الاحسان بذل السلام بين المسلمين قال تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. ان الله كان على كل شيء حسيبا. التحية هي السلام - 00:04:29ضَ

والسلام بين المسلمين امر مشروع ومتأكد لانه يورث المحبة فيما بينهم ويزيل الوحشة ويقرب القلوب بعضها الى بعض. السلام فيه فوائد عظيمة. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بافشاء السلام. نشر السلام بين المسلمين. قال صلى الله - 00:05:09ضَ

عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه احببتم افشوا السلام بينكم. السلام سبب المحبة بين المسلمين ترك السلام يورث الوحشة تقاطع - 00:05:59ضَ

والتباغظ بين المسلمين. فاذا لقيت اخاك فسلم عليه وليرد عليك فمن حق المسلم على المسلم اذا لقيته فسلم عليه. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها. رد على المسلم والمحيي باحسن مما بدأك - 00:06:39ضَ

والبداءة بالسلام سنة. ورده واجب. لان الله امر برد السلام حيوا باحسن منها. فاذا رددت عليه بمثل ما سلم عليك هذا واجب. واذا زدت عليه فهذا مستحب جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في - 00:07:19ضَ

هذا فقال السلام عليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام عشر ثم جاء اخر قال السلام عليكم ورحمة الله رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال وعليكم السلام ورحمة الله عشرون - 00:08:01ضَ

ثم جاء ثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه السلام رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاثون ثم بين صلى الله عليه وسلم ان الذي قال - 00:08:31ضَ

السلام عليكم فقط له عشر حسنات. وان الذي قال السلام عليكم ورحمة الله له عشرون حسنة وان الذي قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته له ثلاثون حسنة جاء رابع وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم - 00:09:02ضَ

قال وعليكم ولم يزد على هذا. لماذا؟ لانه استوفى. جاء بالالفاظ كلها سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جاء الفاظ السلام كلها فلم يبق ما يزيد عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم اي - 00:09:32ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فهذا معنى قوله فحيوا باحسن منها هذا سنة ها او ردوها هذا واجب. ولا يجوز سلم عليك الا ترد عليه. اذا لم ترد عليه قد تركت واجبا - 00:10:02ضَ

حيوا باحسن منها او ردوها. ان الله كان على كل شيء حسيبا تعليل لما سبق امركم الله بهذا وسيحاسبكم عليه ويجازيكم عليه سبحانه وتعالى. على كل شيء حسيبا. فيعطي ثوابا على قدر العمل. او يضاعفه من فظله سبحانه وتعالى. ومن لا - 00:10:32ضَ

تعمل ليس له اجر. انه لم يقدم شيئا. الله يحاسب العباد على اعمالهم وهو على كل شيء على القليل والكثير حسيب يحاسب عباده ويجازيهم عليه لا يظيع لديه شيء من حسنات عباده. كذلك لا يظيع لديه شيء - 00:11:12ضَ

من سيئاتهم يحاسبهم على الخير وعلى الشر ان الله كان على كل شيء حسيبا. ثم قال الله لا اله الا هو. هذا خبر من الله جل وعلا. لا اله اي لا معبود بحق الا هو - 00:11:42ضَ

سبحانه العبادة حق لله بجميع انواعها ولا يجوز ان يشاركه فيها احد. جميع انواع العبادة. لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه وما عبد غيره فهو باطل. ذلك بان الله - 00:12:12ضَ

هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. ان الله هو العلي الكبير. فلا اله الا لا اله الا الله كلمة عظيمة. تجمع بين النفي والاثبات. نفي العبادة عما سوى الله واثبات العبادة لله وحده. وهذه - 00:12:47ضَ

التوحيد كلمة الاخلاص العروة الوثقى لا انفصام لها فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها قرب الطاغوت ويؤمن بالله هذا هو معنى لا اله الا الله تماما. يكفر بالطاغوت هذا هو النفي. ويؤمن بالله - 00:13:17ضَ

هذا هو الاثبات من قالها خالصا من قلبه اللي معناها عاملا بمقتضاها فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ثم قال جل وعلا ليجمعنكم اللام لام القسم ففيه قسم مقدر اي والله ليجمعنكم وهو جل وعلا صادق - 00:13:47ضَ

كن في قوله ولو لم يقسم ولكن هذا من باب التأكيد والاثبات نفي الشك ليجمعنكم ايها الخلق كلكم الاولون والاخرون الى يوم القيامة حينما يبعثكم من قبوركم ويحشركم جميعا لا يتخلف احد عن ذلك لا من الاولين ولا من الاخرين - 00:14:27ضَ

في صعيد واحد وفي وقت واحد ليجمعنكم خبر مؤكد بالقسم. ليجمعنكم ايها الناس الى يوم القيامة الذي هو اليوم الاخر حينما تبعثون من قبوركم وتحشرون تحاسبون تجازون باعمالكم هذا يوم لا بد منه - 00:15:10ضَ

ليجمعنكم الى يوم القيامة. لا ريب فيه. لا ريب ولا شك في يوم القيامة بل هو يقين حق وثابت صدق الى يوم القيامة لا ريب فيه اي لا شك فيه - 00:15:50ضَ

ويوم القيامة والبعث دلت عليه الادلة والبراهين. ولهذا لا ريب فيه لانه تدل عليه البراهين والادلة. اولها ان الله اخبر به. جل وعلا وخبر الله يقين صدق لا يعتريه شك. اخبر انه - 00:16:19ضَ

سيجمع الناس ويحشرهم ويجازيه. خبره سبحانه وتعالى لا يعتريه شك خبر يقين ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيل لا احد اصدق من الله جل وعلا. اخبار الناس قد يكون فيها شك. يكون فيها كذب يكون فيها - 00:16:49ضَ

لكن خبر الله ابدا. يقين حق صدق. لا ريب فيه هذا واحد برهان واحد. لان الله اخبر به ولا بد ان يقع برهان اخر على يوم القيامة وهو ان الناس - 00:17:19ضَ

كلهم يموتون. المؤمنون والكفار والابرار والفجار قد يكون الانسان محسنا طول حياته ولا ولا يلقى شيء في هذه الدنيا من جزاء عمله قد يكون فاجرا وكافرا في كل حياته ولا يلقى عقوبة يموت وهو ما اصاب شيء - 00:17:49ضَ

هل الله جل وعلا يليق بعدله وحكمته ان يترك الناس ولا يجازيهم على اعمالهم لا يليق بحكمته وعدله. ان يسوي بين المؤمن والكافر والبر والفاجر حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا - 00:18:19ضَ

وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ابدا. الله لا يضيع اعمالكم وان لم تجزوا بها في الدنيا فهناك تجزون بها في الدار - 00:18:49ضَ

الاخرة ونحن نشاهد الكفار على كفرهم والحادهم يموتون وما اصابهم شيء المؤمنين المتقين يموتون ولم ينالوا شيئا من جزائهم. اذا هناك جزاء امام وهو في الدار الاخرة. افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ وانكم الينا لا ترجعون - 00:19:17ضَ

لو لم يكن هناك حساب وجزاء وثواب وعقاب في الاخرة لك خلق الناس عبثا لا نتيجة له. هذا برهان قاطع على ثبوت البعث. لان الله جل وعلا حكم العدل. لا يضيع اعمال عباده - 00:19:47ضَ

فاذا لم يجزوا بها في الدنيا فلا بد ان هناك وقت اخر هل الجزاء وهو بعد الموت؟ يوم البعث والنسور. كذلك برهان اخر على البأس تشاهدون هذا في الارض الارض ترونها قاحلة - 00:20:17ضَ

اليس فيها نبات؟ ليس فيها نبات اصلا جرداء ثم ينزل عليها الغيث عند ذلك هي وتنبت النباتات المختلفة. وتثمر المتنوعة من الذي احياها؟ ان الذي احياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء - 00:20:47ضَ

شيء قدير. فكما ان الله يحيي الارض بعد موتها كذلك يحيي هذه الاجسام. بعد موته كذلك برهان اخر البراهين كثيرة. برهان اخر على حصول البعث والنشور وهو ان الذي خلق الناس اول مرة - 00:21:27ضَ

من العدم واوجدهم من العدم قادر من باب اولى في نظر العقول على ان يعيدهم. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله فالذي قدر على البداءة من العدم قادر على الاعادة من باب اولى - 00:21:57ضَ

اذا ما بقي للريب لا ريب فيه ما بقي للريب في يوم القيامة مجال. والبراهين عليه كثيرة عقلية ونقلية. ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديثا. هذا برهان. الله اخبر عنه - 00:22:27ضَ

وحدث عنه ولا احد اصدق من الله جل وعلا فلا بد ان يقع كما اخبر جل وعلا ومن اصدق من الله حديثا. وهذا فيه الحث. على العمل صالح والحث على التوبة من الذنوب والمعاصي قبل ان ينتقل - 00:22:57ضَ

الانسان الى هذا اليوم. لذلك الحث على العمل الصالح. وعلى المبادرة بالتوبة والاستغفار من الذنوب تهيء للانتقال لهذا اليوم الذي لا تدري يصبحك او يمسيك. وكن على استعداد. ثم قال جل وعلا - 00:23:27ضَ

على فما لكم في المنافقين فئتين؟ المنافقون جمع منافق والمنافق هو الذي يعمل النفاق. والنفاق ما هو النفاق اظهار الخيل وابطان الشر. مثلا اظهار الكفر اظهار الايمان وابطان الكفر. يظهر الايمان ومن ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر - 00:23:57ضَ

وما هم بمؤمنين خادعون الله والذين امنوا. فهم مؤمنون في الظاهر ولكنهم كفار في الباطن. ايش السبب في هذا؟ يريدون ان يعيشوا مع الناس. لما رأوا قوة الاسلام والمسلمين ارادوا ان يعيشوا مع المسلمين. فاظهروا الاسلام ونحن من اظهر الاسلام واظهر - 00:24:37ضَ

غير نقبل منه واما النيات والمقاصد فنكلها الى الله علام الغيوب ان ما لنا الا الظاهر فهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر لاجل ان يعيشوا بين المسلمين. اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلوا الى شياطينهم من - 00:25:07ضَ

اليهود والنصارى والمشركين قالوا انا معكم. معكم انما نحن مستهزئون. باظهار الايمان هذا النفاق الاكبر الاعتقادي وهناك نفاق اصغر لا يخرج من الملة لكنه ينقص الايمان مثل الكذب في الحديث اخلاف الوعد كثرة الحلف على الكذب - 00:25:38ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اي علامة النفاق من نفاق العملي يعني ما هو من الطابي اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب. واذا وعد اخلف واذا - 00:26:15ضَ

خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر هذي صفات المنافقين النفاق العملي الذي لا يخرج من الملة لكنه خطير. يحبط العمل الذي فيه النفاق بنوعيه الاكبر والاصغر خطير. والواجب على المسلم ان يخلص دينه لله - 00:26:35ضَ

وان يتطابق ظاهره مع باطنه. هذا هو المؤمن الصادق. الذي يتطابق طاهره مع باطنه ويلتزم بالصدق والامانة ويلتزم بالعمل الصالح سواء كان مع الناس او خاليا من الناس. هذا هو المؤمن الصادق. اما الذي ما يعمل - 00:27:05ضَ

الا اذا كان بمرأة من الناس واذا خلا يعصي الله هذا مناف. نفاق اصغر قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر اخوة ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه قال الرياء يقوم الرجل فيصلي - 00:27:35ضَ

فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه. يعني تظاهر بالصلاة والخشوع اذا كان عند الناس لاجل ان يمدحوه ويثنوا عليه هذا نفاق هذا غير خالص لله عز وجل. هذا قصده المدح. هذا خطير جدا. خافه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:05ضَ

اصحابه والنفاق الاصغر يجر الى النفاق الاكبر فعلى المسلم ان يحذر النفاق وان يستعيذ بالله من النفاق والمنافقين. ان يكون صادقا مع الله وصادقا مع الناس. سواء في سواء في ظاهر الامر او في - 00:28:35ضَ

قفاء الامر يكون ظاهره وباطنه سواء. لا يختلف هذا هو المؤمن الحق. اما كن في المنافقين فئتين. الله جل وعلا انكر على المؤمنين ان يختلفوا في شأن المنافقين اختلف العلماء في المراد بالمنافقين في هذه الاية. فقيل - 00:29:05ضَ

سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى غزوة احد ومعه الف مقاتل. فلما كان في الطريق رجع عبد عبد الله بن ابي بن سلول بثلاث مئة من المنافقين. رجعوا عن الجهاد في سبيل الله - 00:29:35ضَ

ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا سبع مئة. ثلث الجيش رجع. وهذا اول امتحان مسلمين فتجادل الصحابة في شأن هؤلاء بعض الصحابة قالوا نرجع عليهم ونقتلهم نرجع على هؤلاء المنافقين ونقتلهم قبل الكفار وبعضهم قال لا لا - 00:30:05ضَ

قاتله فهذا والله اعلم هو سبب نزول الاية. قال الله جل وعلا فما لكم في منافقين فئتين ما يحتاج الى خلاف نافقون شر وبلاء لا جدال فيهم ولا اختلاف في شأنهم. هذا قول. والقول الثاني ان المراد - 00:30:35ضَ

المنافقون الذين اظهروا الاسلام في مكة ولم يهاجروا. وهذا ارجح هذا ارجح القولين ان المراد بهم اناس اظهروا الاسلام في مكة ولكنهم لم يهاجروا الى المدينة. تركوا الهجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهم منافقون. ما هاجر مع الرسول الا المؤمنون - 00:31:05ضَ

صادقون اما هؤلاء فلكونهم منافقين لم يخرجوا لم يهاجروا الى المدينة صحوا بوطنهم واموالهم وبيوتهم شحفوا بها. ليس معهم ايمان يحملهم. على ترك الاموال والاولاد والمساد طلب الاجر من الله سبحانه وتعالى. بقوا في مكة. بين اظهر المشركين - 00:31:45ضَ

وهم يدعون الاسلام تجادل فيهم الصحابة بماذا يعاملون؟ فالله جل وعلا قال ما لكم في المنافقين يعني تختلفون في امرهم وشأنهم؟ لا والله اركسهم بما كسبوا اركسهم اي اقعدهم عن الهجرة والبقاء مع الكفار - 00:32:15ضَ

بسبب ما كسبوا بسبب ذنوبهم هي التي اقعدتهم وهي التي اثقلتهم وبسبب عقيدتهم السيئة. لم يهاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. الله او اركسهم بما كسبوا. اي بسبب كفرهم وكسبهم. من الذنوب والمعاصي - 00:32:52ضَ

ثم قال جل وعلا اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ هؤلاء اظلهم الله. واذا اظل الله فلا احد يهديه. الهداية بيد الله. الهداية على قسمين. هداية بيان. ودلالة وارشاد هذه يقدر عليها اهل العلم والدعاة الى الله يبينون للناس يهدون - 00:33:22ضَ

يدلونهم اما الهداية التي هي التوفيق للقبول والايمان هذي بيد الله سبحانه وتعالى والله يظعها في اهلها ما يظعها في اي احد ما يظعها في اهلها ولا يظع هدايتها سبحانه فيمن قبلوا الظلال على الهدى قبلوا الكفر على الايمان لا يهديهم الله - 00:33:52ضَ

حرمهم سبحانه من الهداية عقوبة لهم. تريدون ان تهدوا من الى الله ولهذا قال ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. لن تجد له سبيلا الى الهداية هداية التوفيق والقبول. ابدا هذا بيد الله سبحانه. انك لا تهدي من احببت. ولكن الله - 00:34:22ضَ

تهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. واعلم بمن يصلحون للهداية والذين لا يصلحون لها فلا يظع الهداية الا بمن يصلح لها. من يضلل الله فلن تجد له سبيلا مهما عملت من الدعوة مهما عملت من الوعظ. مهما عملت من التذكير - 00:34:52ضَ

ما تستطيع ان تهديه. اذا اظله الله هذا عقوبة نهر اما من يقبل الهداية ويقبل الحق فهذا يوفقه الله سبحانه وتعالى ويعينه ويفتح له باب القبول. الله حكيم عليم. ما يظع ومعنى الحكيم الذي يظع الامور - 00:35:22ضَ

في مواضعها هذا هو الحكيم الذي يظع الامور في مواظعها ومن ذلك الهداية الله لا يظعها في كل انما يضعها في محلها. وهو اعلم بالمهتدين. من يضل الله ولن تجد - 00:35:52ضَ

له سبيلا. ثم بين ما يبيته هؤلاء المنافقون. بين ما يضمرونه للمسلمين. قال ودوا لو تكفرون كما كفروا اتكونون سواء هكذا المنافقون دائما وابدا في كل زمان يريدون ان المسلمين من الاسلام الى الضلال. ومن الايمان الى الكفر. ويدعون الى الشر - 00:36:12ضَ

زمان ومكان هذا دأبه وهم افة افة المجتمعات خطرهم اشد من الكافر المصرح بكفره. المنافق شر من الكافر. لان الكافر معلوم انه عدو مصرح بكفره ظاهرا وباطنا. اما هذا يخدع الناس - 00:36:52ضَ

يظنون انه مؤمن وانه منهم وهو عدوهم. فهو خطره على المسلمين اشد. ولهذا قال جل وعلا هم العدو يعني منافقين هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى ينفقون ما اخطر على المسلمين من المنافقين. في كل زمان ومكان. وهذا ظاهر مشاهد من اعمال - 00:37:22ضَ

الان الذين يعيشون مع المسلمين ويدعون الاسلام وهم يكيدون للمسلمين ويدعون الى الظلال ويدعون الى الرذيلة ويدعون الى كل خلق سيء يدعون الى مسايرة الكفار الى حضارة الكفار الى امور الكفار يعتقدون ان الكفار على كمال وعلى - 00:37:52ضَ

اي تقدم وان المسلمين متأخرون وان وان في هذا النفاق والعياذ بالله. ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ليس بينكم فرق انتم واياهم والله فرق بين المؤمن والكافر فرق بين المؤمن والمنافق هم لا يريدون المساواة مسايرة يسمونها مسايرة - 00:38:22ضَ

مسايرة للعالم مسايرة للامم المتقدمة الى اخره الى اين؟ الى جهنم. ما يجوز هذا. فتكونون سواء. ثم قال جل وعلا فلا تتخذوا من اولياء اهجروهم اهجروهم وابغضوهم لا توالونهم لا - 00:38:52ضَ

لا تناصرونهم لا تحبوهم ابغضوهم قاطعوهم فلا تتخذوا منهم اولياء. حتى يهاجروا في سبيل الله. ان كانوا انهم مؤمنون لماذا لم يهاجروا في سبيل الله؟ اذا هاجروا وهذا دليل على صدقهم. اذا لم يهاجروا وليس لهم عذر. تركوا الهجرة بدون عذر. هذا دليل - 00:39:20ضَ

على كذبهم حتى يهاجروا في سبيل الله. الهجرة هي الفارقة بين المؤمن الصادق والمنافق الا العاجز الا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون الى اولئك عسى الله ان يعفو عنهم هؤلاء تركوا الهجرة لعذر. اما من ترك الهجرة لغير عذر - 00:39:59ضَ

فانه منافق. وان ادعى الايمان. حتى يهاجروا في سبيل الله فان تولوا يعني امتنعوا من الهجرة واللحاق بالمسلمين والجهاد مع المسلمين فخذوهم واقتلوهم. خذوهم وقتلوهم. انهم كفار. عدو حيث وجدتموهم في اي مكان وجدتموهم في الحل والحرم وفي الاشهر الحرم وفي كل - 00:40:29ضَ

وقتا وفي كل زمان خذوه واقتلوه حيث وجدتموهم. ولا تتخذوا منهم وليا ولا قصيرة لان بعض الصحابة يكف القتال عنهم او القتل عنهم يقول هؤلاء مسلمون وهؤلاء اخواننا وما اشبه ذلك وهو لا يعلم حالتهم. الله كشف امرهم. بينه - 00:41:09ضَ

خذوهم واقتلوهم حيث وجدتموه. ولا تتخذوا منهم وليا توالونه وتحبونهم ولا نصير لا تنتصروا بهم. لا تأمنوهم لا تصروا بهم على العدو هذا يخونونكم. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولا اوظعوا خلال - 00:41:39ضَ

لكم يبغونكم الفتنة فيكم سماعون هؤلاء هم المناهي. لا تتخذوا منهم ولي. ولا نصير ثم استثنى سبحانه من هؤلاء المنافقين ثلاث فرق. الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق. هؤلاء منافقون لجأوا الى قوم من الكفار - 00:42:09ضَ

بينكم وبين هؤلاء الكفار ميثاق. صلح. فلا تقاتلوهم. لان هذا يخالف الصلح الذي بينكم وبين اهل الميثاق. وهم لجأوا اليهم ودخلوا فيهم اتركوه بموجب الصلح لا احتراما لهم ولكن بموجب احترام للصلح - 00:42:39ضَ

يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق. هذي فئة. الفئة الثانية او جاؤوكم او منافقون جاؤوكم لجأوا اليكم يريدون المسالمة لا يريدون قتالكم ولا قتال الكفار. يريدون المسالمة حصلت صدورهم. عن - 00:43:09ضَ

ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم الكفار ما هم اثر المسالمة. هؤلاء اتركوهم لا تقاتلون. ما دام اثر المسالمة ولجأوا الى المسلمين. خفوا شرهم. اتركوا او جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قوما ولو شاء الله لسلطهم - 00:43:39ضَ

فلقاتلوه. هذا بيد الله سبحانه وتعالى. ما دام ان الله لم يسلطهم عليكم اتركوهم لو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوه. فان اعتزلوكم والقوا اليكم السلم. يعني والمسالمة فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. ليس لكم عليهم سبيل في قتال اتركوه - 00:44:09ضَ

ثم قال جل وعلا ستجدون اخرين هذي الفئة الثالثة. ستجدون اخرين من هؤلاء المنافقين ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومك هم ما تركوا قتالكم مسالمة ولا تركوا قتال مسالمة ايضا وانما يريدون ان يتملقوا معكم ويتملقوا مع الكفار - 00:44:39ضَ

يجعلون لهم يد مع المسلمين ويد مع الكفار. هذي فئة ثالثة اخبث هي اخبث الفرار. اخبث الفراق. ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ايها المسلمون ويأمنوا قومهم الكفار. ويكونون لا هؤلاء ولا مع هؤلاء مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ولو شاء الله - 00:45:19ضَ

كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها. هذه طريقتهم دائما في فتنة ما يخرجون من فتنة الا الى فتنة بسبب نفاقهم وكفرهم والعياذ بالله. كلما ردوا الى الفتن فتنة اركسوا فيهم - 00:45:59ضَ

فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلام ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم. حيث ثقفتموهم واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا يعني حجة. في قتالهم. جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا بينا واضحا على قتالهم. فالفئتان الاوليان يكف عنهم. اما هؤلاء - 00:46:19ضَ

فيجب قتالهم. لانهم متربصون. ان صارت القوة للمسلمين انحازوا للمسلمين وصارت القوة للكفار انحازوا للكفار. هؤلاء يجب قتالهم. بكف شرهم وقطع دابرهم عن مسلمين الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله - 00:46:49ضَ

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله وعن المسلمين اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل ما علاج التقصير في الطاعة والغفلة - 00:47:19ضَ

علاجه بالتوبة الى الله تذكر اليوم الاخر والاكثار من قراءة القرآن تدبر القرآن وما فيه من الوعد والوعيد نعم. يقول ما حكم ومن كان يشرك مع الله او يشرك بالله وعشرة عدة مرات لكنه يستغفر الله كثيرا - 00:47:49ضَ

واذا لم يحقق الثورة ام هذا يزيل عنه ذلك الذنب ان شاء الله؟ اذا حصل منه شرك الى الله تاب الله عليه. التوبة تقبل من جميع الذنوب من الشرك ومن الكفر قل للذين كفروا ان - 00:48:19ضَ

او يغفر لهم ما قد سلف. توبة تجب ما قبلها. فاذا تاب توبة صادقة قبلها الله منه وعفا عنه. واذا عاد مرة ثانية ثم كرر التوبة ايضا يعفو الله عنه - 00:48:39ضَ

عفوا الله عنه لكن الشأن بالصدق لا تكون توبة في اللسان فقط لا تكن توبة باللسان فقط وانما توبة صادقة. اذا توفرت شروطها بلغها الله وغفر له. فاذا عاد عاد اليه الاثم والعقوبة فاذا تاب توبة صادقة تاب الله عليه. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:48:59ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. الله جل وعلا التوبة نعم. ما حكم من مات وعليه جنابة؟ وهل من صلى صحيحة من صلى وعليه جنابة وهو يقدر على الطهارة لا تصح صلاته - 00:49:29ضَ

اما اذا كان لا يقدر على الطهارة حضره الوقت وليس عنده ماء وليس عنده تراب يتيمم والوقت سيخرج هذا يصلي على حسب حاله بدون وضوء وبدون تيمم اتقوا الله ما استطعتم - 00:49:59ضَ

فاذا كان يقدر على الماء يجب عليه تطهر بالماء. اذا كان يقدر على التيمم بالتراب يجب عليه تيمم بالتراب. اذا كان لا يقدر على هذا ولا على هذا فانه يصلي. على حسب - 00:50:19ضَ

في حاله نعم. يقول من صلى النافلة في بيته في صلاة الفجر ثم اتى المسجد فهل عمو صلي تحية المسجد. اذا صلى راتبة الفجر في بيته. ثم جاء الى المسجد قبل الاقامة فان شاء صلى راتبة اه تحية المسجد وان شاء جلس لان تحية - 00:50:39ضَ

ليست واجبة ان فعلها فهو احسن وان تركها فلا اثم عليه. نعم. ما حكم الالتصاق وبالنسبة عند الزحام في الحرم او في القضاء. اذا قصد هذا حرام. اذا قصد هذا اما اذا حصل بدون قصد فلا - 00:51:09ضَ

ما عليه انه لم يتعمد هذا الشيء. نعم. يقول سماحة الشيخ. رجل تزوج الثانية لكن الزوجة الاولى اخذت تسب وتلعن وتدعو عليه وعلى من توسط في الزواج. او حضر او رضي بهذا - 00:51:29ضَ

من الاقرباء او غيرهم. فكيف يتعامل معها اذا استمرت على هذا الحال؟ اما ان يصبر عليها حتى انها تعتدل وتصلح واما ان يطلقها اذا كان ما يصبر عليها يطلقها يستريح منها. نعم - 00:51:49ضَ

يقول هل يصح اختلاط الرجال بالنساء في طاعة واحدة للتشاور في امور المواطنين واتخاذ قرارات مفيدة. اسأل الله العافية. الاختلاط لا يجوز. في القاعات ولا في الفصول الدراسية يا وله ما يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء. تكون النساء على حدى تكون الرجال على حدة. تجنب - 00:52:09ضَ

للفتنة نعم. ما هو علاج المسلم المتلبس ويقول انا احبها وهي زوجتي علما ان ذلك باستمرار منذ سنتين. ونرجو الدعاء لها. هذي تعامل بالرقية الشرعية ايه ترقى بالرقية الشرعية عند الثقات من اهل العلم واهل المعرفة بالرقية الشرعية - 00:52:39ضَ

تكرر عليها الرقية وان شاء الله يزول عنها ما تجد. نعم. الى العمرة ولحمة الطائرة الرحم والبعض ليس بمحرم وقالوا لنا في الطائرة بعد نصف ساعة نصل الى الميقات. ثم قالوا بعد خمس دقائق - 00:53:09ضَ

الميقات سيتم تمديدهم ولكن الطائرة وصلت الى مطار جدة ولم يطئوننا وهناك من احرم وهناك من لم يسنده. فما الواجب علينا؟ كان الواجب عليهم لما وصلوا مطار جدة انهم رجعوا الى - 00:53:29ضَ

طار اخى الى الميقات اخذوا سيارة مثلا واذا رجعوا الى الميقات راح الذي تعدوه واحرموا منه هذا هو الواجب عليهم اين احرموا من جدة يكون عليهم فدية؟ بعظهم صحيح لكن يكون عليهم فدية عن تعدي الميقات. نعم - 00:53:49ضَ

يقول لدينا في تونس العديد من قبور الاولياء والصالحين. ما حكم الذين يفكرون ما حكم الذين يحذرون هذه القبور؟ ايش؟ يعجبونها ما يهدم القبور الا الا السلطة. الافراد ما لهم صلاحية يهدمون القبور. لازم من ولي الامر - 00:54:09ضَ

اذا اذا هدموها بدون سلطة يحصل فتنة يحصل شرع. نعم يجوز اعطاء الزكاة لطلاب العلم الذين ليس لهم دخل مديد وهم فقراء. الفقير يعطى الفقير المسلم يعطى من الزكاة سواء كان طالب علم او غير طالب علم. يعطى لفقره. نعم. يقول - 00:54:39ضَ

اذا اجري في عملية جراحية في الفم. كيف اتوضأ وقد منعني الطبيب من ادخال الماء في فمه؟ توضأوا لا تدخل الماء في فمك تيمم عن بدل تيمم بدل المظمظة. نعم. يقول اعمل - 00:55:09ضَ

الكويت في جمعية الاصلاح الاجتماعي. وهي عبارة عن تبرعات لكن العاملين بها من الجماعات المبتدعة الاخوان مجنون وعن هذا العمل فيه شيء او يؤثر على منهجه علما بالامن اتبع منهج السلف الصالح. اذا - 00:55:29ضَ

كان العمل خيري يتعاونون عليه فلا بأس بذلك. العمل الخيري طباعة الكتب توزيع الكتب نشر العقيدة هذا شيء طيب. تنصحون اللي عنده شيء من المخالفة او من تنصحونه بترك الانقسام والاختلاف لما بينكم. تلتزمون ما عليه السلف الصالح - 00:55:49ضَ

نعم. يقول زوج اختي يعمل عسكريا. ويمر بظروف مادية حيث ان السكن مستأجر والسيارة بالتفصيل هل يحق لي ان اعطيهم من زكاة المعطي ادفع من زكاة مالي واعطي لتشتري به - 00:56:19ضَ

من الملابس او الدهر او تتصرف فيه اي مشاعر. تعطي زوجها لان زوجها هو الذي ينفق عليها. تعطي الزوج من الزكاة ينفق على اخته. واذا كان ما ينفق عليها تعلم هذا انه ما ينفق عليها او - 00:56:39ضَ

يقصر فاعطها هي ما يكمل النقص الذي عنده. نعم. متى يطلق على الرجل انه قالب اذا كان طالب علم نعم. يقول في بلدنا عندما يدخل الميت في القبر يوضع عليه التراب او يوضع التراب فوق القبر ويوضع كوب حجر على امتداد طول القطر. ويجعلونا فوق هذا الطوب - 00:56:59ضَ

من حيث يكون ارتفاعه قدر شبر هل هذا الفعل داخل النهي عن البناء على القبور؟ القبر تدفن بترابه يدفن بترابه ولا يزاد عليه ويرفع عن الارض قدر شبر حتى انه قبر ولا يداس اذا وضع عليه حجر لاجل معرفته او وضع عليه حصوة من اجل ما يتطاير - 00:57:29ضَ

تراب ومن اجل يحفظ القبر حصوة كما هو المعمول فلا بأس بذلك. نعم. يقول القول ان اهل البدع اشد من المعاصي ليس على اطلاقه قول صحيح. لا ما هو بصحيح البدعة - 00:57:59ضَ

من المعصية مهما كانت البدعة. لان العاصي يعلم انه عاصي. ويرجى انه يتوب. واما مبتدع يرى انه على حق ما يرى انه عاصي ولا يتوب الا ان يتوب المبتدع. البدعة شر من - 00:58:19ضَ

من المعصية وهي احب الى ابليس. البدعة احب الى ابليس من المعصية. نعم. يقول هل فضل في كثرة الخوارج حول الكعبة؟ نعم الله جل وعلا قال وليطوفوا بالبيت العتيق طهر بيت يد - 00:58:39ضَ

والطواف عبادة كل ما اكثرت منه ففيه اجر عظيم وعبادة لله عز وجل. نعم اقول اعمل في سوق لبيع السيارات. ويحدث حلف بغير حق. ما حكم عملي مع اناس اعرفهم يغشون الناس - 00:58:59ضَ

حلف بغير الله لا يجوز. لا منك ولا منهم. حلف بغير الله فقد كفر او اشرك كما في الحديث عليك ان تتجنب الحلف بغير الله وان تنهى عنه الاخرين. واما الغش والكذب هذه كبائر كبائر الذنوب - 00:59:19ضَ

اكل باموال الناس بالباطل عليك ان تنصحهم. فالزمهم بالصدق. قال صلى الله عليه وسلم من غشنا ليس منا نعم. يقول هل يعقل من بر الوالدين الانفاق عليهم وان كانت حالتهم ميسورة او جيدة - 00:59:39ضَ

نعم من البر بالوالدين الانفاق عليهم والقيام بحقهم اذا كانوا محتاجين فهذا واجب عليك تنفق عليهم. ان كانوا غير محتاجين فهذا من الاحسان وارضائهم والتودد اليهم. نعم ما حكم من شت في عدد اشواط الطوارئ؟ هل هي ستة ام سبعة؟ اجعلها ستة ويكمل السابع يبني على اليقين وهو - 00:59:59ضَ

اقل ويكمل السابع. نعم - 01:00:29ضَ