Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة السادسة عشرة الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:20ضَ

اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام الى هذه الحلقة السادسة عشرة من سلسلة دروسنا ومجالسنا بشرح كتاب الحديث الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل بشرح - 00:00:38ضَ

وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله معالي الشيخ. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بعد الفراغ - 00:00:54ضَ

من باب الوضوء باب المسح على الخفين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الاتيان بباب المسح على الخفين بعد الوضوء وهذا في غاية الاهمية - 00:01:16ضَ

لان مسح الخفين يتعلق بالوضوء لانه يكفي عن غسل الرجلين فلذلك اورده بعده نعم وعن جرير انه بال وتوضأ ومسح على خفيه فقيل له تفعل هذا؟ قال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه - 00:01:38ضَ

نعم وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا انتقض وضوءه لاحد النواقض الثمانية ومنها التبول واراد ان يصلي فانه لابد ان يتوضأ لابد ان يتوضأ هذا من شروط صحة الصلاة - 00:02:12ضَ

ولذلك جرير رضي الله عنه لما بال توظأ ومسح على خفيه هذا فيه دليل على على مشروعية المسح على الخفين وهذا رخصة من الله سبحانه وتعالى سهل بها على عباده لان نزع الخفين - 00:02:34ضَ

في الوضوء من اجل غسل الرجلين يشق فلذلك الله جل وعلا خفف عن عباده وشرع لهم المسح على الخفين بدل غسل الرجلين وهو رخصة من الله سبحانه وتعالى وتسهيل على عباده وتيسير - 00:03:01ضَ

فلله الحمد والمنة نعم قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة نعم جرير قال ابراهيم يعني ابراهيم النخعي رحمه الله من ائمة التابعين كان يعجبهم يعني يعجب العلماء هذا الحديث - 00:03:24ضَ

لان اسلام جرير بن عبدالله كان بعد نزول سورة المائدة لان الوضوء جاء في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخر الاية فهذا فيه رد على الذين - 00:03:49ضَ

يزعمون ان انه لم يذكر مسح الخفين في سورة المائدة وان الله امر بغسل الرجلين لان اسلام جرير بعد نزول سورة المائدة وفيه انه مسح على الخفين انه آآ ذكر ان ذلك من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:11ضَ

نعم وعن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار والموقف هو الجرموق قال الجوهري هو مثل الخفي يلبس فوقهما لا سيما في البلد البارد - 00:04:43ضَ

ايه ده نعم وهذا الحديث فيه ان المسح على الموقين وهما انا اعاني مما يلبس على الرجلين مثل الخفين وفي نزعهما مشقة على المسلم والله جل وعلا شرع المسح عليهما - 00:05:02ضَ

فهذا الصحابي مسح عليهما واسند ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ولابي داوود كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقئه نعم يمسح على عمامته - 00:05:26ضَ

وموقيه هذا فيه زيادة المسح على العمامة. للرجل العمامة للرجل والخمار للمرأة فالعمامة لابد ان تكون مثبتة على الرأس في ان يدار منها دور او اكثر تحت الحنك حتى تكون ثابتة. اما العمامة الصماء - 00:05:50ضَ

التي لا لا لا تدار فهذه تسمى العصابة ولا يمسح عليها هذا فيه المسح على العمامة بهذا الشرط تكون مثبتة بان يدار منها تحت الحنك دور او اه دوران حتى تثبت على الرأس. ويشق نقضها - 00:06:21ضَ

نعم. وعن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين ومسح على الجوربين والنعلين اذا كان الجوربان ساتران للرجل بمعنى انهم ضافيان على الرجل وصفيقان بحيث لا يرى الجلد من ورائهما - 00:06:47ضَ

ما يكون شفافا فانه يمسح على الجورب لانه يقوم مقام الخف وفي نزعه مشقة نعم. ولمسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين نعم مسح الرأس له ثلاث صفات اذا لم يكن عليه عمامة - 00:07:13ضَ

فانه يمسحه مباشرة. لان يضع يديه على شعر رأسه ويمسحه هذه صفة. الصفة الثانية اذا كان عليه عمامة ساترة لجميعه فانه يكتفي بمسح العمامة يكتفي بمسح العمامة عن مسح رأسه - 00:07:39ضَ

ويمسح عليها كاملة والصفة الثالثة اذا كانت العمامة غير ظافية على جميع الراس هي مثبتة ولكنها لا تظفي على جميع الرأس بمعنى انه يظهر بعظ شعر الرأس فانه يمسح على ما ظهر من رأسه ويكمل - 00:08:05ضَ

على العمامة هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في المس على الرأس قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم نعم. وعن بلال قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين - 00:08:28ضَ

والخمار مسح على الخفين والخمار يعني ما يكون على رأس الرجل مما يثبت عليه من العمامة او ما يشابه العمامة من غطاء الرأس الذي يثبت عليه ويشق نزعه. نعم والخمار مأخوذ من التخمير وهو التغطية. نعم - 00:08:46ضَ

وعن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن للمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما نعم هذا فيه بيان مدة المسح على الخفين - 00:09:15ضَ

انه للمقيم يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها هذه مدة المسح وبعدها يخلع ولا يجوز له المسح بعد تمام المدة للمقيم وللمسافر نعم وعن المغيرة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه - 00:09:37ضَ

قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره ومن ذلك ان الرسول توظأ وكان المغيرة يعينه - 00:10:11ضَ

في وضوئه فلما توظأ لم يبقى الا اه الرجلين وكان عليهما خفاف فاهوى المغيرة رضي الله عنه يعني اه بمعنى انه بمعنى انه انحنى اهو يعني انحنى ليخلع خفي النبي صلى الله عليه وسلم ليغسل رجليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يعني لا تنزعهما - 00:10:37ضَ

ثم قال فاني ادخلتهما طاهرتين وهذا هو المقصود من الحديث انه يشترط في المسح على الخفين ان يلبسهما بعد كمال الطهارة فان غسل رجلا وادخلها ثم غسل الثانية وادخلها لم يمسح عليه - 00:11:11ضَ

لان طهارته لم تكمل عند لبسهما نعم وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة. وهذا كما سبق فيه بيان مدة المسح - 00:11:34ضَ

على الخفين وانه للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها لان المسافر بحاجة الى اه التسهيل والرخصة فزيد في المدة بالنسبة له. نعم وعن المغيرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهور الخفين - 00:11:56ضَ

هذا فيه بيان ما يمسح من الخفين وانه لا يمسح الخف ويعني بجميع على جميع الخف من جانبيه ومن بطنه وانما يكتفى بمسح ظاهره اعلاه يعني بمسح ظاهره يعني اعلاه - 00:12:24ضَ

من الاصابع الى الساق يمر يديه مبلولتين على الخفين من الاصابع الى الى الساق ويكفي هذا والحمدلله ولا يمسح على الجانبين ولا على باطن الخف قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان المسح على اسفل الخف اولى بالمسح - 00:12:45ضَ

من اعلاه ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على اعلاه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا هو الحديث الاخير معنا حديث علي وقد قال علي لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله - 00:13:09ضَ

عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. نعم هذا فيه ان الدين ليس بالرأي وانما هو بالشرع يتوقف على الشرع والادلة من الكتاب والسنة وان الانسان لا يأتي بعبادة آآ من قبل رأيه واستحسانه - 00:13:29ضَ

وانما هذا يتبع الدليل من الكتاب والسنة نعم الرأي يستعمل للاستنباط من الادلة وهو ما يسمى بالفقه وهذا الفقه اذا وافق الكتاب والسنة فهو مقبول وان خالف الكتاب والسنة فهو مردود. قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب - 00:13:54ضَ

فله اجران واذا اجتهدوا اخطأ فله اجر واحد. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وظعف مثوبتكم الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا الدرس من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. نلتقي بالدرس القادم ان شاء الله هذا يزيد العريش يترككم في رعاية الله - 00:14:17ضَ

وحفظه والسلام عليكم - 00:14:39ضَ