Baheth

قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعير اخرجا - 00:00:00ضَ

وله ما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهيون خلق الله ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة - 00:00:20ضَ

وصورها نفس يعذب بها في جهنم. ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه - 00:00:40ضَ

وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. هذا الباب وعلاقته بالكتاب التوحيد لان التصوير فيه مسألتان الاولى انه مضاهاة لخلق الله كأن المصور الذي يصنع التصوير يرسم اشياء او ينحتها - 00:01:00ضَ

لانه يضاهي خلق الله ففي منازعة للربوبية الشيء الثاني انه سبب للشرك مر معنا في اسماء اه وقالوا لا تذرن الهتكم قال ابن عباس اسماء رجال صالحين اسمعوا رجالا صالحين ماتوا من قوم نوح ماتوا - 00:01:27ضَ

تصوروا لو اتاهم ابليس فقال صوروا صورهم فصوروها نسي العلم فعبدت الى اخر القصة المعروفة مرت معنا اه التصوير له مدخل في كتاب التوحيد من هذا الباب انه مضاهاة من جانب توحيد الربوبية مضاءة لله في الخلق - 00:02:05ضَ

بجانب توحيد الالهية قدح انه سبب الى عبادة غير الله بصناعة الاصنام والى اخره. لذلك اورده المصنف في هذا الباب فالتصوير محرم ولذلك هذا المحرم ما دام انه كبيرة من الكبائر لانه ملعون صاحبه. ملعون البجاعة قال اشد الناس عذابا - 00:02:28ضَ

وفيه اللعن فدل ذلك على انه كبيرة والكبيرة ها تنافي كمال التوحيد الواجب التوحيد كليا لا تنافي كماله الواجب هذا هو الذي دل عليه ودل على انه يجب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت - 00:02:48ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه. وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائن مستكبر ورجل - 00:03:22ضَ

جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:03:42ضَ

قال عمران فلا ادري اذكر بعده آآ ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثمان يشهدون ولا يصلحون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. وفيه عن ابن مسعود - 00:04:02ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبقهم شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار - 00:04:22ضَ

باب ما جاء في كثرة الحلف يعني من الذم يعني الوعيد وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم يعني اذا حلفتم فاحفظ يمينك بان لا آآ تنقظ اليمين او كفرها او واحفظوا ايمانكم فلا تكثروا الحلف. وكأن المصنف ارادها ساقها لهذا الباب. يعني - 00:04:42ضَ

اوردها بكثرة الحلف لان المعنى لان العلماء ذكروا المعنيين في قوله واحفظوا ايمانكم منهم من قال واحفظوها فلا تكثروا الحلف ومنهم من قال واحفظوا اذا حلفتم فلا تنكثوها. حافظوا عليها - 00:05:10ضَ

هذا امر من الله عز وجل بحفظ اليمين. والمصنف اورد كثرته مر معنا في ما جاء في الحلف بغير الله وانه وانه آآ شرك اصغر. هنا اراد الحلف بالله ان الانسان لا يكسر الحلف بالله يبتذل اسم الله على ادنى شيء - 00:05:27ضَ

الا في حق فلا بأس. لكنه لا يكثر. لا يكثر. واضح قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب قد ينفق الانسان يقول والله اشتريتها بكذا ينفق السلعة يصدقه الناس لكنه يمحق الكسب. خاصة اذا كذبا اذا - 00:05:46ضَ

كان كذبا فهو اشد وقد يكون من فقه للسلعة ممحقة للكسب قد يكون حتى ولو كان صدقا مع كثرة امتهان بسم الله على لا يرد على هذه الاشياء مر معنا انه لا يسعد لوجه الله - 00:06:08ضَ

الا الجنة. فكذلك اسم الله لا يمتهن عند الحاجة لا بأس به على التحريم لكنه قد يكون في سبب لمحق البركة ثم ذكر حديث سلمان وغير ذلك كل ذلك يدل على ان كثرة الحلف - 00:06:29ضَ

تنافي كمال التوحيد ها ان كان في حق كثرة كمال التوحيد مستحب لان الاولى الانسان من يحفظ يمينه وان كان اه في الحرام فتنافي كمال التوحيد الواجب وان كان في الشرك الاصغر حلف بغير الله مر معنا التفصيل متى يكون - 00:06:49ضَ

اكبر متى يكون اصغر قال قال ابراهيم وكانوا يضربون على الشهادة ونحن صغار ان الانسان لا يعني لا يتساهل في هذه الامور. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا - 00:07:16ضَ

تنقض الايمان بعد توكيدها الاية. وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية من اوصاه في خاصته بتقوى الله. اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. فقال اغزوا - 00:07:40ضَ

بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا. ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام - 00:08:00ضَ

فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان بوئية تحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري - 00:08:20ضَ

عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان - 00:08:40ضَ

جعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة - 00:09:00ضَ

واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله. فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري ان تصيب حكم الله فيهم ام لا. رواه مسلم. هذا الحديث هو ذباب - 00:09:20ضَ

باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه يعني العهد والامان. ذمة المقصود بها العهد والامان اه وقوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم هذا هو المراد ولا تنقض الايمان بعد توكيلها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا - 00:09:40ضَ

ذمة الله وذمة نبيه العهد. يعني عهد الله وعهد نبيه. لا تجعل تتساهل فيها تقول عليك عهد الله لانك اذا قلت عليك هذا يحصل بين الناس بعض الناس يتعاهدون. فيقول عليك عهد الله او علينا كذا عهد الله - 00:10:00ضَ

هنا اذا حصل نقظ لهذا وخفر له حصل نقظ لذمة الله وعهده هذا اعظم من ان تغفر ذمتك انت لانك اذا قلت عليك ذمتي اعطيك عهدي ذمتي يعني عهدي واماني - 00:10:20ضَ

فاذا نقضت معصية على قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم اذا عاهد لما قال في المنافق قال اذا عاهد غدر فهذه معصية لكن يزيد على الغدر ان يقول عهد الله هذه جريمة. اعظم واعظم. هي كلها كبيرة لكن هذا اعظم. فهنا اراد - 00:10:37ضَ

ان ينبه على هذا ان من اخطاء بعض الناس انه يتسهل وهنا انبه على شيء يحصل على السنة بعض الناس يقول عليك الله امان الله ويزيدون كلمة سيئة والخاين ايش يقولون؟ استغفر الله يقول يخونها الله. هل الله يخون؟ - 00:10:57ضَ

مهما كان لان الله لما قال وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ها فامكن منهم ما قال فخانهم بينما المكر والخديعة قال يخادعون الله وهو قالوا ومكروا ومكر الله لماذا؟ لان المكر والمخادعة فيها جانبين جانب سيء وجانب حسن. الجانب السيء ان تمكر بما - 00:11:22ضَ

من استأمنك او تخدع من امنك هذا جانب سيء لانه خيانة والجانب الحسن ان من يماكر بك تمكر به او يخادعك بينك وبينه تخدع به. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب - 00:11:53ضَ

واضح؟ فلذلك الله لم يطلق يضف الى نفسه المكر والمخادعة مطلقا انما اظافها على وجه مقابلة يخادعون الله وهو خادعهم. في حالة المخادع. وكيف يخادعهم؟ واملي لهم ان كيدي متين - 00:12:11ضَ

يظنون انهم بهذه المخادعات والكذب على رسول الله وعلى المؤمنين انهم قد نجوا وهم يهلكون انفسهم المكر كذلك اما الخيانة لا ما لها الا وجه واحد سيء وهو مقابل الامانة - 00:12:33ضَ

ولذلك ما اضافها الله الى نفسه مطلقا قال خانوا الله من قبل فامكن منهم. ما قال فخانهم. ولذلك يسيء بعض الناس يقول لك والخائن يخونه الله. الله ما يقول بعضهم يقول والظالم يظلمه الله الله ما يظلم تعالى الله - 00:12:56ضَ

هادي من سوء الادب الذي دارج على بعض الناس تعالى اللهم يقول علوا كبيرا. المهم انه ان العبد يجب ان اذا عاهد لا يعاهد بذمة الله. يعاهد بعهده هو ولا بذمة رسول الله - 00:13:14ضَ

ايضا لانه كما قال فانك ان ان تغفروا فانكم ان تغفروا او تغفروا ذممكم وذمم ذمة اصحابكم اهون قال ان تغفر ان تغدروا فيكون الذنب اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيك - 00:13:32ضَ

كما قال حنانيك بعض الشر اهون من بعضهم. ليس لان يجوز ان تخفي بذمتك لا. لكن من باب ان هذا اعظم من هذا. وهذا يدل على ان الكبائر بعضها اكبر من بعض. لان الغدر والخيانة بذمتك انت كبيرة. فكيف - 00:13:54ضَ

في ذمة الله اكبر منها هو يدل ان هذي صغيرة وهذي كبير لا كبائر بعظها اكبر من بعظ نعوذ بالله. وهذا يدل على انه ينافي كمال التوحيد الواجب نعم باب احسن الله اليكم باب ما جاء في الاقسام على الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:12ضَ

قال رجل والله لا والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر اخواني فلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة - 00:14:35ضَ

تكلم بكلمة اوبقت دنيا هو اخرته. البعض ما جاء في الاقسام على الله. مر معنا في الحديث لو اقسم على الله لابره ان كان في الساقة كان في الساق الى اخره قال لو اقسم على الله - 00:14:55ضَ

فاذا هناك قال ومنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من من عباد الله من لو اقسم على الله لبره منهم البراء ابن مالك فاذا هناك من يقسم على الله فيبره. وهنا جاء النهي عن الاقسام عن الله. المصنف لم يجزم بالحكم لانه على قسمين - 00:15:12ضَ

قال باب ما جاء في الاقسام على الله فان كان الاقسام على الله فيما هو مباح مع حسن الظن فيما هو مباح مع حسن الظن بالله فهذا لا بأس به - 00:15:32ضَ

مثل ما قال قالوا الصحابة جاءوا الى ابن مالك وقالوا له يا براء ادعوا الله واقسم على الله ان ينصرنا. فكان اذا اللهم اني اقسم عليك ان تنصرنا هذا اليوم - 00:15:50ضَ

لان النبي اخبر انه من منهم البراء بن مالك لانه كان رجلا صالحا مثل ما وصف النبي وسلم قال ذي طمرين لو اقسم على الله لابره. كان البراء بن مالك كذلك. اخو انس بن مالك - 00:16:04ضَ

هذا لا بأس به في المباح على ما احسان الظن بالله يعني في يبذل الاسباب فاحسان الظن بالله. المحرم هو ان يقسم على الله ويتألى على الاقسام التألي او الاقسام يعني اليمين - 00:16:24ضَ

بعد ما جاء لان ما جاء ايش اللي قبل الباب؟ هم الذمة قبل الباب الحلف هنا جاء الاقسام الحلف هو الحلف ابواب متتالية شبيه بعضها لبعض لكن هنا الحلف على الله بايش؟ ان الله سيفعل كذا - 00:16:39ضَ

سوء الظن تألي على الله. هذا الرجل ماذا قال؟ قال والله لا يغفر الله لفلان. هذا غرور. لا يغفر الله لفلان اما من اخبرنا الله انه لا يغفر له؟ نعم نقول. فرعون اخبرنا الله انه لا يغفر له. نقول والله لا يغفر الله لفرعون - 00:16:59ضَ

لماذا؟ لان الله اخبرنا انه يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار بئس الوردة فهذا اخبرنا الله عنه وهكذا ممن علمنا ان الله لن يغفر له نقول ذلك. اما عاصي من عصاة المسلمين مهما كان من الفجور - 00:17:19ضَ

ما دام انه مسلم لا نستطيع ان نقول ان الله لا يغفر له لكن على سبيل العموم ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يغفر لهم لا يغفر لكذا لا يغفر لصاحب كذا هذه اخبارات عامة - 00:17:42ضَ

يقول لفلان معين ما يجوز فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي يتألى اي يقسم لان التألي هو الحلف الالي هي هي اليمين وان بدرت منه الالية برتي. الالية اليمين ولا يأتلأ للفضل منكم. يأتلي يعني لا يحلف - 00:17:58ضَ

فاذا من ذا الذي يتألى علي ان يحلف ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك هذا يقول في رواية في رواية ان القائل ان الله لا يغفر لفلان رجل عابد - 00:18:19ضَ

جاء في رواية انه يأتي الى صاحب لهو مسرف على نفسه بالذنوب فيقول يا فلان انزع. اترك فيقول كذا. ثم قال ما لك وبيني وبين الله؟ ربي يحاسبني. قال الله لا يغفر الله لك - 00:18:32ضَ

فقال الله من ذا الذي يتألى علي ان اغفر قد غفرت له واحبطت عملك نعوذ بالله. يقول ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرة يدل على ان العبد لا يغتر بنفسه وانه آآ رجل صالح يقسم رحمة الله هذا آآ مؤمن - 00:18:49ضَ

هذا فاسق وهذا ظال وهذا مبتدع وهذا لا لا تقسم من هو على هذه الضلالة هو عليها لكن انت نزه نفسك. لانك لا تدري ما الذي يرضي الله ويغضبه فقد تقع في شيء نسأل الله العافية والسلامة يغضب الله عليك - 00:19:09ضَ

نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله عن جندب ابن عن ابن بعده باب لا يستشفع بسم الله على خلقه عن جبير بن مطعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس - 00:19:28ضَ

وجاع العيال وهلكت الاموال. فاستسقي لنا ربك فاننا نستشفع بالله عليك. وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال - 00:19:50ضَ

ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك. انه انه لا يستشفع بالله على احد ذكر الحديث رواه ابو داوود. هذا الحديث باب لا يستشفع بالله على اهل الخلق - 00:20:10ضَ

يستشفع بالخلق الى الله تأتي الى الشخص وتقول ادعو الله لي هذا هو ان تستشفع به واضح قالوا انا نستشفع لاحظ الحديث قالوا يا رسول انا نستشفع بك الى الله انا نستشفع - 00:20:27ضَ

آآ بك على الله يعني ما انكر هذا الثانية لفظة قال ونستشفع وبك على الله. هذي ما انكرها يعني نطلب منك الشفاعة الى الله هذه ما انكرها النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان نستشفع بالله عليك يعني مثل ما يقول العامة نتوجه بالله عليك - 00:20:46ضَ

الان العامة بعض يقول بجاه الله عليك. وجه الله عليك يا شيخ نفسه. ها؟ وجه الله لا يسأل بوجه الله الى الجنة. نفسه بوجه الله. اي وجه الله عليك. الوجه هو الجاه عندهم. بلهجة الناس - 00:21:08ضَ

هذا وشأن الله عظيم هذا من الجهل العظيم بالله لا لا يستشفع بالله على خلقه اذا اردت ان يسخر الله عبدا فاسأله اللهم سخر فلانا لي شفعه لي امره اما ان يقال اني اتوجه بالله عليك امر الله عظيم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:21ضَ

سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح. حتى عرف ذلك بوجوه اصحابه خافوا خافوا ان ينزل عقوبة ثم قال ويحك تدري ما الله شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. تعالى الله - 00:21:47ضَ

نعم قال المصنف رحمه الله يدل على ان ان هذا الشيء محرم وانه ينافي كمال التوحيد الواجب قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده وسده طرق الشرك. عن عبدالله - 00:22:06ضَ

قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا. فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود - 00:22:29ضَ

بسند جيد. وعن انس اننا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان - 00:22:49ضَ

ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. هذا الباب من باب رقم اثنين وعشرين لو لاحظتم في اه هناك قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد - 00:23:09ضَ

وسده كل طريق يوصل الى الشرك هنا قال باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك ذكرنا هناك لما مررنا على ذاك الفرق بين البابين ان الباب هناك في قال حماية ايش؟ المصطفى جناب التوحيد نفس - 00:23:29ضَ

بنفسه يحمى. نفس التوحيد جانبه يحمى هنا قال حمى التوحيد الحمى ما يحيط به من ورائه يحمل حمى وهناك ذكر اشياء تفعل. قال لا تجعلوا قبري عيدا. ها ونهى عن ذلك. هنا ذكر الالفاظ - 00:23:50ضَ

التي هي وسائل هناك ذكر الافعال وهنا ذكر الالفاظ هنا ماذا قالوا؟ قالوا يا الوفد قالوا يا رسول الله انت سيدنا هل هو سيدنا ام لا بلى هو سيدنا صادق - 00:24:12ضَ

لا شك في هذا قال انا سيد الناس يوم القيامة لكن هذا اللفظ ولما جاء سعد ابن سعد ابن ابن سعد ابن معاذ قال قوموا الى سيدكم فانزلوه ها لكن هنا جاء على سبيل التعظيم - 00:24:28ضَ

وخشي او على سبيل ان ان يخشى من الغلو فيهم. قال يا ايها الناس سيد الله تبارك وتعالى سيد الله قالوا انت افضلنا فظلا واعظمنا طولا قال قولوا بقولكم حق كلامهم حق هو اعظمهم فظلا واطولهم عطاء او بعظ قولكم لو خفظتم افظل - 00:24:48ضَ

نهيا عن التجاوز ولا يستجرينكم الشيطان. الجري هو الرسول يعني لا يجعلنكم الشيطان رسلا له في سبله لا يستجرينكم الشيطان. فهذا نهى عنه. لماذا؟ ما الذي نهى؟ نهى عن شيء محرم ام عن شيء مباح؟ في هذه القضية صفته - 00:25:13ضَ

انه السيد وانه الافظل اليس كذلك هو حق لكن نهى عنه لانه وسيلة الى حمى التوحيد. نهى عن لحماية حمى التوحيد. عليه الصلاة والسلام. نهي عن خشية الوقوع في في المحرم. لا يوصل للحمى عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم - 00:25:36ضَ

ثاني حديث انس انهم قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. اي لا يوقعكم في الهوى انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل - 00:26:03ضَ

ونعم المنزلة رسول الله عبد الله ورسوله هنا نهاهم هذا كذلك من هذا الباب كله لاجل يسد الطرق الموصلة الى حمى التوحيد صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض - 00:26:25ضَ

جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء احدهم من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله - 00:26:53ضَ

السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجله تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما - 00:27:13ضَ

قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على الاصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء - 00:27:33ضَ

اثر على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجاه. ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ياما ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون - 00:27:53ضَ

ثم يطوي ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبار هنا اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن - 00:28:13ضَ

الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس حدثني يونس قال انبأنا ابن وهب قال قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة - 00:28:33ضَ

في ترس وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي وفي العرش الا كحلقة من حديد. القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا - 00:28:53ضَ

التي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش. والله فوق العرش لا - 00:29:13ضَ

عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن عن زر عن عبدالله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال هو له طرق قال - 00:29:33ضَ

اوله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة - 00:29:53ضَ

خمسمائة سنة كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. وبين السماء السابعة والعرش بحر بين واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بنيه ادم اخرجه ابو داوود وغيره. الله اكبر - 00:30:13ضَ

هذا الباب الاخير ختم مصنف فيه كتاب التوحيد في بيان عظمة الله عز وجل وجملة من صفات الله تبارك وتعالى قال قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه - 00:30:39ضَ

سبحانه وتعالى فيه اثبات القبض على الله واليمين وان الارض والسماوات تطوى وفيه حديث ابن مسعود الذي في الصحيحين في مجيء الحبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:10ضَ

واثبات قال انا نجد يعني في التوراة ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اسمه. فيه اثبات الاصابع لله عز وجل - 00:31:35ضَ

على ما يليق بجلاله كما اثبتنا اليد واثبتنا القدم اثبتنا سائر الصفات نثبت ما اثبت ما صحفي هذا الحديث وانه في التوراة والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك - 00:31:56ضَ

قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر صدقه هذا الاقرار من من النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قرأه وما قدروا الله حق قدره - 00:32:13ضَ

الارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه اقرار اورد الدليل على ذلك ومع ذلك ما قدر الله حق قدره عندهم العلمي ولكن ما قدروا الله حق قدره قال وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اسباعه - 00:32:28ضَ

والجبال والشجر على اصبع ثم يهز يهزهن فيقول انا الملك انا الله في رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء الثرى على اصبع والخلق وسائر الخلق على اصبع في الصحيح - 00:32:49ضَ

هذا الحديث ايضا فيه اثبات الرواية هذه فيها اثبات الصفة وفي حديث ابن عمر قالوا لي مسلم عن العيون مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذون بيمينه يديه اليمنى - 00:33:04ضَ

ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يدخل اراضينا السبع ثم يأخذنا بشماله. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ هذا باثبات اليدين لله عز وجل كما قال عز وجل لما خلقت بيديه وفيه اثبات وصفهما بان احداهما اليمنى والاخرى الشمال على ما يليق بالله ليس كمثل - 00:33:18ضَ

في شيء وهو السميع البصير فلا تضربوا لله الامثال لا تتخيل شيئا لان الله ليس كمثله شيء. لا تبلغه الاوهام وان هذه صفات حقيقة ليست ظربة مثال مجرد خيال بل هو حقيقة - 00:33:39ضَ

وفي حديث في الصحيحين وكلتا يدي ربي يمين مباركة. قال العلماء المعنى كلتاهما يمين اليمن. يمين ليس كما يفهم من اضعف من اليمين وان اليمين ابرك من الشمال. بين عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال وكلتا يدي ربي يمينا - 00:33:59ضَ

من اليمن والبركة وفي حديث ابن عباس ما السماوات السبع هذا يدل على عظمة العظمة. ما ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم اثبات الكف لله عز وجل واثبات ان هذه السماوات السبع التي جاء وصفها بعد قليل بالعظم - 00:34:21ضَ

كانك تأخذ خردلة صغيرة تضعها في من جهة اثبات العظمة وليس تشبيه الكف بالكف. انتبهوا الى هذا الشيء وحديث ابن زيد ابن نبي نسلم عن ابيه قال بسم عن رسوله صلى الله عليه وسلم مرسلا ما السماوات السبع - 00:34:46ضَ

الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس السماوات السبع في الكرسي والكرسي قال ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في ظهري فلاة من الارض. خذ حلقة من حديد - 00:35:12ضَ

وارمها في الارض في فلاة في الصحراء الكرسي في العرش كذلك والسماوات السبع في الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس الذي يترس به المحارب عن ضرب السيوف ها هكذا هذه عظمة عظيمة - 00:35:30ضَ

والله اعظم من ذلك لا يعلمه الا هو عز وجل انظر الى عظمة السماوات من خلق الله يقول بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء - 00:35:53ضَ

وسم خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمئة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم سبحانه وتعالى حديث العباس - 00:36:11ضَ

قال كم قال صلى الله عليه وسلم كم تدرون بين السماء؟ كم بين السماء والارض؟ ان الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمس مئة سنة وكثف كل سماء. طبقة السماء الواحدة - 00:36:38ضَ

مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء العاشر السابعة والعرش ها بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض خمس مئة عام سبحانه وتعالى والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم - 00:37:01ضَ

سبحانه وتعالى ما اعظمه. وانت ايها الانسان كيف انت في السماء في الارض ثم كيف انت في السماء الدنيا ثم هذه السماوات بعضها فوق بعض الكرة الارض داخل السماء الدنيا كالكرة داخل الكرة - 00:37:23ضَ

وكل سماء فوقها كرة سماء وهكذا سبحان الله. والله يخاطبك يا عبدي والله يرحمك اسمعوا كلامك ويعلم مكانك ونيتك حاجتك ويقبل العبد دعاءك وطاعتك يثيبك ويرحمك. اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة - 00:37:43ضَ

في ختام هذا الكتاب المبارك. اللهم انا نسألك ان تثبتنا على الايمان والتوحيد. وان تدخلنا الجنة يا ذا الجلال والاكرام. امين يا رب العالمين اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اني اسألك علما نافعا مباركا واسعا. نسألك رزقا طيبا مباركا واسعا - 00:38:13ضَ

ونسألك عملا صالحا خالصا متقبلا يا رب العالمين. اللهم انفعنا بما قلنا وما نقول وعلمنا ما نحتاج اليه يا رب رب العالمين يا ذا الجلال والاكرام سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. اللهم انا نسألك - 00:38:35ضَ

ان ترحم مؤلف هذا الكتاب. امين. رحمة واسعة ومن تسبب في القاء هذه الدروس. ومن حضرها وسجلها واجتهد فيها. اللهم انا نسألك ان تتقبلنا في عبادك المؤمنين. اللهم انا نسألك ان تجعلنا - 00:38:55ضَ

من الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. من اوليائك المقربين وحزبك المتقين المفلحين يا ذا الجلال والاكرام والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:15ضَ