Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله ادت مائة وستون - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشهادات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:16ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب الشهادات لما كان القضاء ينبني على البينة والبينة اولها الشهادة. عقد المصنف رحمه الله هذا الباب شهادات جمع شهادة وهي الاخبار كهذه هي الاخبار والاعلام عما شاهده عما شاهده الشاهد - 00:00:43ضَ

بني شهادة لان لانه اخبار عما شاهده الله سبحانه وتعالى ذكر شهادة بالقرآن في الدين في اخر سورة البقرة. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اكتبوه اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى - 00:01:17ضَ

اكتبوا الى قوله تعالى واستشهدوا شهيدين بالرجال فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء فامر الله سبحانه وتعالى بالاشهاد على العقد البيع المؤجل قطعا للنزاع وضمانة للحقوق لئلا تضيع. وقال واشهدوا اذا تبايعتم - 00:01:44ضَ

وهذا امر ارشاد ليس امر وجوب. انما هو امر ارشاد لله وكذلك جاءت السنة ببيان شهادة واحكام الشهادة وتحمل الشهادة فرض كفاية واداؤها فرض عين قوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. اذا ما دعوا بتحمل الشهادة او لادائها - 00:02:17ضَ

لان عدم تحمل الشهادة او عدم اداء الشهادة ضياع للحقوق الله جل وعلا امر بذلك ضمان في حقوق الناس. نعم. عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:47ضَ

الا اخبركم بخير الشهداء هو الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها رواه مسلم نعم وان عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيركم قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:03:14ضَ

ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون. يشهدون يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن متفق عليه. هذان الحديثان حديث مسيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:38ضَ

اخبر ان خير الشهود لم يأتي بالشهادة قبل ان يسأل اي قبل ان تطلب منه الشهادة. وحديث عمران بن حفين رضي الله عنه يدل على ان من شهد قبل ان يستشهد او تطلب منه الشهادة انه مذموم - 00:04:03ضَ

قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هذه القرون المفضلة وهي صدر الامة وافضلها قرن الصحابة والقرن هو الجيل هو الجيل من الناس ويطلق القرن على الزمن ويطلق القرن على الزمن واختلفوا في تحديد القرن - 00:04:29ضَ

والمشهور ان ان القرن مئة سنة من القرن مئة سنة ويطلق القرن على الجماعة والجيل من من الناس المتعاصرين كما اهلكنا من قبلهم من قرن هذا ليس من مراد به الزمان المراد به الناس - 00:04:54ضَ

القرض يطلق على الناس ويطلق على في الزمان. خيركم قرنه اي قرن الصحابة رضي الله عنهم. لانهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأوه وجاهدوا معه او فهم افضل القرون - 00:05:13ضَ

وافضل الامة على الاطلاق ولا احد يلحق بهم. لانهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رضي الله عنهم قد رضي الله عنهم وعدلهم واثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا احد يلحق بهم - 00:05:29ضَ

من الامة ثم اياديهم الذين من بعدهم وهم التابعون. لانهم شهدوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبوهم نتعلم منهم فهم في الفضيلة يلون الصحابة ثم من بعدهم القرن الثالث - 00:05:51ضَ

وهم الذين ادركوا التابعين ويسمون باتباع التابعين. هذه هي القرون التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية. قال عمران ابن رضي الله عنه فلا ادري ذكر بعد قرنه قرنين - 00:06:13ضَ

او ثلاثة ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله هل القرون المفضلة ثلاثة او اربعة قرون؟ صحيح انهم ثلاثة ثلاثة قرون ثم من بعدهم يأتي اناس تتغير احوالهم عن احوال القرون المفضلة. يشهدون ولا يستشهدون - 00:06:31ضَ

ويقولون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون يظهر فيهم السودان ذكر لهم اربع صفات مذمومة. لانه بعد القرون المفضلة حصل تغير الناس. اما في وقت القرون المفضلة فان الخير موجود بكثرة - 00:06:57ضَ

وان كان في اخر القرن الثالث ظهر بعض المبتدعة ولكن بل ظهر في اخر عصر الصحابة ولكن كانوا كان المبتدعة مغلوبين. ومكبوتين وانما ظهر شرهم بعد مضي القرون المفضل ظهر شرهم وصار لهم قوة شوكة وان كانت يحصل من اهل الفضل - 00:07:20ضَ

عليهم وقمع لهم ولكن كثر شرهم وخشى شرهم ولا يزال الامر يزداد سوءا الى ان تقوم الساعة لا يأتي زمان الا والذي بعده شر مثلك حتى تلقوا ربك كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه الصفات اولا انهم - 00:07:51ضَ

يشهدون قبل ان يسألوا قبل ان تطلب منهم الشهادة. وهذا يكون معارضا في حديث زيد ابن خالد لانه في حديث زيد ابن خالد اثنى عليهم وفي هذا الحديث ذمهم فما الجمع بين الحديثين - 00:08:13ضَ

قيل في الجمع اقوال ولكن اصحها ان حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه محمول على ما اذا كان صاحب الحق يعرف الشهادة التي عند الشاهد ولم يطلبها الشاهد لا يتقدم بها ما دام ان صاحب الحق يعرف ان عنده شهادة - 00:08:31ضَ

ولم يطلبها فانه لا لا يدلي بها حتى تطلب منه. فان فان ادلى بها قبل ان تطلب منه فانه يدل على تساهله في الشهادة. وهو مظن التهمة وقلة الخوف من الله سبحانه وتعالى. وحديث وحديث اه زيد ابن خالد. محمول على - 00:08:57ضَ

ما اذا كان صاحب الحق لا يعلم ان عند الشاهد شهادة له فلو سكت عليها فضاع حقه فهو يبادر بالشهادة ويدلي بها او يخبر صاحب الحق بان له لان عنده له شهادة اسية ان يضيع حقه هذا هو احسن ما جمع فيه بين الحديثين او اذا كان صاحب الحق يعرف - 00:09:21ضَ

شهادة جاهز؟ فان الجاهز لا لا يبديها حتى تطلب منه. اما اذا كان وهذا معنى حديث عمران اما اذا كان صاحب الحق لا يعلم الشهادة التي عند الشخص فانه ينبغي للشاهد ان يخبره بذلك. لان لا يظيع حقه فلا - 00:09:51ضَ

وبين الحديثين الحمد لله الصفة الثانية انهم يقولون ولا يؤتمنون. يقولون في اداء الواجبات عليهم سواء كانت لله او للمخلوق المخلوقين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا الله والرسول - 00:10:16ضَ

وتقول اماناتكم وانتم تعلمون الواجب على المسلم الامانة عدم الخيانة سواء في حق الله او في حق المخلوقين فان قام فانه يكون ناقص العدالة ولا يطمح للشهادة ولا يؤتمنون لا يأمنهم الناس - 00:10:44ضَ

لانهم جربوا عليهم الخيانة فنزعت الثقة منهم فهذا ذنب لهم اذا كان الناس لا يأمنونهم فهذا ذنب لهم صفة الثالثة انهم ينظرون ولا ينظرون لله طاعات ولا يوفون في النظر - 00:11:11ضَ

اذا التزموا لله شيئا من طاعته فانه لا يكون من العلم. والله تعالى يقول وليوفوا نورا. اه. ويقول يوحون بالنذر ويخاضون يوما كان سره مستطيع. والنبي مستطيرا. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:42ضَ

قال من نذر ان يطيع الله فليطعه الله جل وعلا ذم المنافقين وقال ومنهم من عاهد الله اين اتاهم من فضل اه ومنهم من عاهد الله اه نعم فاذا كان من فضله لصدقنه - 00:12:06ضَ

لنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من قبلهم اخذوه وتولوا وهم معلنون ذمه على انهم لم يبقوا مع الله سبحانه وتعالى بما التزموا انهم ان اعطاهم الله المال انهم يتصدقون منه ويؤدون الزكاة - 00:12:30ضَ

فلما اعطاهم الله لم يفوا بما عاهدوا الله عليه صفات المنافق هو الذي لا يفي بالنذر ينظرون ولا يوفون ونخشى ان يكون هذا الان وقع في الناس لان كثيرا من ينظرون ثم - 00:12:52ضَ

يلتمسون المخارج من النذور ولا ينطقون على ادائها يلتمسون الفتاوى والمخارج والحيل التخلص من النجوم مع انها حق واجب عليهم بايجابهم على انفسهم لله وعهد قطعوه مع الله سبحانه وتعالى - 00:13:22ضَ

الواجب على من بذر نذر طاعة ان يبادر بالوفاء ولا يتمضمض يدور المخارج والفتاوى ينظرون ولا يوفون الصفة الرابعة يظهر فيهم الشمم شمل الاجساد لانهم اشتغلوا بملاذ الدنيا شهواتها وامرهم بطونهم - 00:13:48ضَ

حتى ظهر عليهم السبل من ترفههم في هذه الدنيا هذه صفة النفس الانسان لا لا يعطي نفسه كل ما تطلب وكل ما ما تشتهي لان هذا يحمله على الاثر والبصر - 00:14:13ضَ

ولا يكن همه بطنه وايضا يدل على انهم قافلون عن الاخرة ومستغرقون في هذه الدنيا هذه صفة ذم كده تلمس كلاهما الله جل وعلا ما ذكر المترفين الا في انهم كانوا قبل ذلك - 00:14:38ضَ

مترفين ما ارسلنا في قرية من نذير الا قال اتركوها لوجدنا اباءنا على امة وانا على اسارهم مهتدون فالمسرفون دائما هم الذين يعارضون الرسل ويعارضون الحق لانه يتعارض مع شرف مساواة - 00:15:11ضَ

الطرف ملموس وهو الذي يظهر السنن من اثاره الشاهد من هذا الحديث او يشهدون قبل ان ما يدل على تساهلهم بالشهادة لانهم لو كانوا يخافون من الشهادة لا توقفوا عنها حتى يطلب منهم - 00:15:44ضَ

نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة قائم ولا قائمة ولا في ذنب على غمر ولا لغمر - 00:16:19ضَ

ولا ذي ظمر على اخيه ولا تجوز شهادة القامع لاهل البيت رواه احمد وابو داوود وعن ابي هريرة نعم هذا الحديث في بيان موانع الشهادة في بيان بعض موانع الشهادة - 00:16:38ضَ

نابع الاول لا تقبل شهادة خائن ولا خائن وهذا سبب في حديث في حديث عمران الذي قبله ان اصحاب الخيانة المعروفون بالخيانة لا تقبل شهادة لانهم لا يؤمنون ولا ذي غمر على اخيه. والغمر هو البغض. والحقد. ولا تقبل شهادة - 00:16:57ضَ

صاحب الغمر وهو البغض على في المسند لان بغضه له قد يحمله على ان يشهد عليه دبرا ليتخذ منه ولهذا يقول الفقهاء ولا تقبل شهادة عدو على عدوهم لانه متهم - 00:17:24ضَ

الانتقال منه الغمر هو الحاقد المبغض للشخص لا تقبل سعادته عليه لانه لا يؤتمن لانه يريد السحر في تشفي منه ولا نعم شهادة ولا تجوز شهادة القانع ولا القانع لاهل البيت - 00:17:49ضَ

القانع هو الخادم القانع هو الخادم. فلا تقبل شهادته في مستخدمه. لا تقبل شهادة الخادم لمستقدمه لانه يخشى ان يحيف معه لانه يطمع في عطائي وفي ما يريد فهو مظنة - 00:18:17ضَ

اذا كانت الشاهد له منفعة عند المشهود له عندها لا تقبل شهادته له. خشية ان يحيف معه اما اذا شهد بغير مستقدمه فلا مانع. اذا توفرت فيه الامانة يستهدف لغير مستخدم - 00:18:42ضَ

تمام انما لا تقبل شهادته لمستخدمه. لانه يحيط معه. هذه موانع من موانع الشهادة اولا انا ثانيا العداوة وثالثا من يجر الى نفسه نفعا بالشهادة قد ذكر الفقهاء ذلك ولا من يجر على لا تقبل شهادة من يجر - 00:19:04ضَ

لنفسه نفعا او يدفع عنها ظررا هل من موانع الشهادة والدليل هذا الحديث القانع لاهل البيت انه يجلب لنفسه نفعه. نعم وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:29ضَ

لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية. رواه ابو داوود وابن ماجة. نعم لا تقبل شهادة بدوي البدوي هو ساكن البادية بدوي لكن البادية وصاحب صاحب القرية هو ساكن الحاضرة. فلا تقبل شهادة - 00:19:52ضَ

الاعرابي على الحضاري. لان اهل البادية اهل الجفا واهل جهل وربما يتساهلون في امر بالشهادة ذلك لجهلهم وبعدهم عن سماع الذكر الله جل وعلا يقول الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. فلما كان البدوي مظنة الجهل بامر الشهادة - 00:20:18ضَ

ده عظم الامانة فيها يخشى انه في كتاب فهل في الشهادة؟ فهذا ما يدل عليه الحديث. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي على ثبوت هلال رمضان كما جاء في ان - 00:20:48ضَ

اعرابيا جاء وشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى الهلال قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله ان محمدا رسول الله - 00:21:08ضَ

قال نعم. فقبل صلى الله عليه وسلم شهادته واثبت بها دخول الشهر وامر الناس بالصيام دل على قبول شهادة الاعرابي وهذا الحديث يدل على المنع. والجواب والله اعلم انه اذا كان الاعرابي غير متهم اذا كان الاعراب - 00:21:23ضَ

القاضي غير متهم انها تقبل شهادته كما في حديث الهلال اما اذا كان انه يتهم فانه لا تقبل شهادة لانه ربما يتساهل في امر الشهادة نعم واما العكس فهو قبول شهادة القروي على البدوي - 00:21:41ضَ

هذا لا مانع منه لان القروي عنده علم وعنده معرفة بشعور امور الشهادة فتقبل شهادته عليه. نعم وعن عمر ابن كذلك تقبل شهادة البدوي على البدوي رغم الشهادة البدوي على البدوي. ولكنها لا تقبل على القروي فقط - 00:22:04ضَ

نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم - 00:22:26ضَ

رواه البخاري. نعم هذا الحديث اورده المصنف هنا الاستدلال به على ان العبرة بالظاهر. العبرة بالظاهر واما الباطل فلا نعلمه فما دام لا نعلم على الشخص مطعنا فاننا نقبل شهادته. اذا لم نعلم على الشخص ما يجرح - 00:22:49ضَ

عدالته فاننا نقبل شهادته. لاننا لسنا مكلفين بمعرفة البواطن لان هذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى والاصل الاصل في المسلم العدالة الاصل في المسلم العدالة وهذا ما قاله عمر - 00:23:10ضَ

رضي الله عنه في خطبته وقد حضرها المهاجرون والانصار ولم يعترض عليه يكون هذا بمثابة الاجماع من الصحابة رضي الله عنهم على ان الاصل في المسلم العدالة واننا نبني على الظاهر - 00:23:32ضَ

واما الباطل فامره الى الله حيث قال رضي الله عنه انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم فيخبره في احوال الناس - 00:23:54ضَ

وخفايا امورهم كما فضح المنافقين اتضح سرائرهم لانه يعلم سبحانه وتعالى ما في القلوب. لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي ما الذي يخبرنا عن بواطن الامور ليس عندنا - 00:24:07ضَ

ما عند الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نبني على الخائف فالاصل في المسلم العدالة حتى يثبت عليه التجريح. نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:26ضَ

انه عد شهادة الزور في اكبر الكبائر. متفق عليه في حديث طويل. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم اهلا لاصحابه الا اخبركم باكبر الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا - 00:24:46ضَ

فجلس عليه الصلاة والسلام واعتدل وقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليس فقط شهادة الزور اجور الكذب الزور الكريم. من التزوير وهو تزيين ظاهر الشيء والخداع - 00:25:09ضَ

تدمير ظاهر الشيء وتلميذه لاجل الخداع هذا هو الزور آآ الشاهد شاهد الزور ينمط كلامه يجب ان يقبل فهو باطل في كفر القول تزين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير. فشاهد الزور هو الكاذب في - 00:25:34ضَ

بشهادته وشهادة الزور من اكبر الكبائر الذنوب تنقسم الى قسمين كما تعلمون ذنوب فغايب وذنوب كبائر. والكبائر هي التي عليها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة. او كتبت بغضب او لعنة او نار - 00:25:59ضَ

فهذه هي الكبائر. اما الصغائر فهي ما نهي ما نهي عنه ما نهي عنه من الذنوب ولم يرتب عليه حد في الدنيا ولم يرتب عليه وعيد خاص بالاخرة عليه الطغاية - 00:26:21ضَ

والكبائر بعضها اعظم من بعض. اعظمها الشرك لله عز وجل الشرك هو اكبر الكبائر ثم يليه عقوق الوالدين لان الوالدين لهما حق على الولد بمقابل فقام به نحو الولد من صغره - 00:26:39ضَ

من الرعاية والتربية حينما كان الولد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا يعرف شيئا فحلل الله عليه الوالدين فقام عليه وتعب مصلحته فاذا الواجب على الولد ان يكرمهما بمقابل احسانهما اليه - 00:27:07ضَ

وبالوالدين احسانا هذا هو الواجب اعترافا بالجميل ردا للجميع فاذا عقهما اذا عصاهما وخالف امرهما فهذا نكران للجميع. وحق الوالدين يأتي بعد حق الله سبحانه وتعالى. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين اتباعا - 00:27:32ضَ

قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. لا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الانسان بوالديه املت وامه وهنا على وهن فيأتي حق حق الوالدين هذا حق الله سبحانه وتعالى - 00:27:59ضَ

فكما ان الشرك هو اكبر الكبائر كذلك يليه عقوق الوالدين فهو في المرتبة الثانية بعد الشرك في القبح والتغليظ والعياذ بالله الله جل وعلا ايضا ذكر ان من اكبر الكبائر - 00:28:20ضَ

قتل النفس بغير حق وآآ مع مع الشرك يعني بعد الشرك قتل النفس بغير حق والزنا الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون - 00:28:40ضَ

من يفعل ذلك يلقى ذهب في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك هذا هو الشرك - 00:28:58ضَ

هذا اعظم الذنوب قال ثم اي قال الزانية بحليلة جارك. الزنا محرم شديد التخريب ولكن الزنا بامرأة الجار اشد. لان الجار ائتمنك وجاورك الواجب عليك ان تحافظ على حرمته ولا - 00:29:12ضَ

ولا تقل جارك فاذا زنا بامرأة جاره فهذا اعظم الوعي فيه اتت انواع الزنا. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولده خشية ان يطعم معك هذا في القتل هذه من اكبر الكبائرات الثلاث - 00:29:36ضَ

الكبائر تختلف بعضها اشد من بعض ومن اكبر الكبائر كما في هذا الحديث شهادة الزور لان شهادة الزور فيها الكذب على الله سبحانه وتعالى وفيها تظليل القاضي يحكم بغير الحق - 00:29:56ضَ

وفيها اخذ اموال الناس بغير حق وفيها مضار على المجتمع العظيمة على المجتمع. فلذلك نالت هذا القسط من الابل صارت لي اكبر الكبائر. في الحديث لا تزال قدم شاهد الزور - 00:30:17ضَ

حتى تجد له النار يوم القيامة الواجب على الشاهد ان يصدق بشهادة ولا يشهد شهادة الزور طيب الاستفاضة عند الناس اذا استفاض الشيء عند الناس هذا تواتر فلا بأس ان يشهد بالاستفاضة - 00:30:37ضَ

لانها تنزل منزلة العلم اما اذا كان ما عنده علم او غلبة ظن وانما عنده تردد او شك او ما يدري ولكن يقول هذا امر سهل ابساعد هالمسكين وما الشيحان - 00:31:06ضَ

ويشهد معه وهو ما يدري فهذا امر خطير ولا يجوز هذا لا وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيميني وشاهد اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي - 00:31:25ضَ

وقال اسناده جيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشارع. الله جل وعلا يقول فشهدوا شهيدين لرجالكم فان لم يكونا رجلين - 00:31:44ضَ

ورجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء هذا في الاموال الاموال وما يقصد بها. اما الحدود والقصاص هذه لا تقبل بها النساء ما يقبل فيها الا الرجال. اما الاموال وما يقصد به المال كالرهن - 00:32:00ضَ

غير ذلك ما يقصد به المال هذا تكفي فيه شهادة النساء مع الرجال شهادة النساء مع الرجال وقد تقبل شهادة المرأة وحدها فيما لا يطلع عليه الا النساء مثل القابلة - 00:32:24ضَ

مثل المرضعة هذا تقبل به شهادة ان مثل عيوب النساء التي تحت الثياب اي تقبل فيها شهادة النساء ففي هذه الاية رجل وامرأتان ممن ترضون من السوء اذا لم يكن عنده الا رجل - 00:32:42ضَ

ادى دعوة مالية عند القاضي وطلب منه البينة فلم يجد الا شاهدا واحدا ما تكامل نصاب الشهادة حينئذ. فماذا يعمل القاضي؟ يعمل القاضي انه يحل به يحل في المدعي مع الشاهد - 00:33:02ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى اه اظى بشاهد ويمين المدعي لان جانب المدعي قد تقوى بشهادة الشاهد فيتمن ذلك يتمم ذلك باليمين ويحكم له على خصمه. وهذا كما ذكرنا انما هو في الاموال - 00:33:22ضَ

وما يقصد به الاموال نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مثله اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ابن حبان. نعم هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. من هذه الطرق انه قضى - 00:33:46ضَ

بالشاهد واليمين في قضية الاموال اما اذا لم يكن مع المدعي شيء لا شاهد ولا لم يكن معه شيء مجرد دعوة فهذا ليس له الا يمين المدعى عليه. البينة على المدعي واليمين - 00:34:04ضَ

على من انكر قال صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس لدعواهم لادعى قوم دماء اناس واموالهم ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. فاذا لم يكن مع المدعي شيء - 00:34:22ضَ

الا مجرد الدعوة فان المدعى عليه يحلف. فان حلف فانه لا يلزمه شيء. يبرأ وانك الوابا عن ابا عن اليمين فانه يقضى عليه لان نقوله دليل على الاعتراف نعم باب الدعاوى والبينات - 00:34:41ضَ

فضيلة الشيخ اذا تقدم اعرابي للشهادة على قروي على الا قروي؟ نعم. فهل يلزم القاضي البحث والتثبت العدالة من عدالة من العدالة وعدم القدح في الاعراب لا الحديث يدل على انه ما يقبلها افضل ما يقبل شهادة الاعرابي - 00:35:03ضَ

قال الحضري على ما يدل عليه الحديث الا اذا كان هذا الاعرابي معروفا بالامانة معروفا هذا الصدق فانها اذا عرف هذا ما نقول الاصل فيه العدالة الاصل بالعدالة لان الرسول صلى الله عليه وسلم منع قبول شهادة بدوي على القرض - 00:35:29ضَ

فليس الاصل فيه العدالة لكن اذا عرفنا انه عدل فاننا نقبله. نعم. فضيلة الشيخ هل ينكر على من كان جسمه بديلا وينصح بالتخفيف الطبيب المسألة تشاور فيها لها الصبر اذا كان ثمنه ليس عن - 00:35:56ضَ

عن ترفه في الدنيا ورغبة في الاكل ونهم في الاكل انه لا يذم لان بعض المرض نتيجة مرض ما يسمونه الكوليسترول الرش كيف الدم المرظ ما هو بصحة انما اذا كان السنن عن صحة وعن ترفه - 00:36:16ضَ

وعن رغبة في الدنيا هذا هو المذموم اما اذا كانت ثمنه نتيجة مرض هذا لا هذا لا يذم به لا فضيلة الشيخ هل يأثموا من شهد زور مكرها؟ لا يجوز انه يشهد بالزور مكرها - 00:36:39ضَ

عدل يأبى ان يمتنع لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق نعم فضيلة شهادته فيبنى عليها ظرر للاخرين فلا يشاء ولو اكره لا يشاء. لا يشهد بذلك. لا يدفع الظرر عنه - 00:36:59ضَ

لا يدفع الظرر عنه بظرر غيره شيء معروف نعم فضيلة الشيخ هل يقوم التسجيل الصوتي او الفيديو مقام الشهادة بالحقوق والحدود؟ هذا قرينة يعتبر قرينة لان الصوت قد يقلد هذه قرينة تعتبر قرينة ما يعتمد عليها مئة بالمئة لكن تعتبر قرينة من القرائن - 00:37:19ضَ

الامام ابن القيم له كتاب اسمه الطرق الحكمية. ذكر مثل هذه الاشياء القرائن قليلة قد تكون قوية وقد تكون ضعيفة ذكر هذا في في طرق الحكمية وهو كتاب جيد يحتاج اليه القضاة - 00:37:46ضَ

كثيرة نعم فضيلة الشيخ ذكرتم حفظكم الله القانع بمعنى المستخدم فالخادم الذي يعمل في البيت والموظفين والعمال الذين يعملون في في مؤسسات في المؤسسات لا تقبل شهادتهم اذا كانت لصالح جهات عملهم هو الحديث ورد في القادم في البيت - 00:38:05ضَ

من هو يتناول الموظفين في الدوائر او في الشركات هذا ما ادري ما ادري عن هل يتناوله الحديث؟ ظاهر انه ما يتناوله. لان هؤلاء ليسوا مستقدمين وانما هم عمال الموظفون لكن اذا كان الشاهد هذا - 00:38:31ضَ

قادم للمدير او قادم للموظف هذا ما مثل صاحب البيت لكن الموظف ما هو بخادم للموظف الثاني ولا هو بخادم للمدير الموظف ما هو بخادم الخادم المستخدم على المستخدم هو الخادم - 00:38:53ضَ

سواء في البيت او او في الدوائر نعم فضيلة الشيخ هل يجوز لعن من لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يجوز لعن من لعنه الله ومن لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان معينا - 00:39:11ضَ

او جنسا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكاذبين. ان اجعل لعنة الله على الكاذبين. لعنة الله على الكافرين لعن الذين كفروا من بني اسرائيل الذين كفروا على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا. فالذين لعنهم الله سواء كانوا جنسا مثل الكافرين والظالمين والكاذبين - 00:39:35ضَ

او افرادا فهذا يلعن بلعنة الله ولعنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما من لم يلعنه الله ولم يلعنه الرسول الله عليه وسلم فهذا لا يلعن. لا يجوز لعن لا - 00:40:02ضَ

فضيلة الشيخ هل تقبل شهادة الخادم على اهل البيت؟ نعم. شهادته عليهم تقبل لكن لا تقبل شهادته لهم لان شهادته عليهم ليس فيها اتهام الا اذا كان بينهم خصومة او عداوة - 00:40:18ضَ

اذا كان فيه ما يوجد رد شهادته من حكومة بينهم او عداوة بينهم او كيد يكيد لهم لا تقبل شهادة. نعم فضيلة الشيخ هذا يدخل في ولا شهادة غمر على اذا كان الخادم يشهد على اهل البيت لان بينه وبينهم عداوة - 00:40:38ضَ

هذه لا تقبل في هذا. نعم فضيلة الشيخ في يوم من الايام كنت في ادارة الاحوال بالرياض للمراجعة فقابلني رجل كبير في في السن ولا اعرفه ومعه ابن له فطلب مني ان اشهد له بان هذا الابن ابنه حتى يستطيع ان يستخرج له بطاقة احوال - 00:41:01ضَ

فسألت الرجل عن اسمه فاخبرني انه يسكت فاخبرني واخبرني انه يسكن في قرية قريبة من الرياض فهل شهادتي هذه شهادة زور ام لا؟ نعم. شهادة كذب وشهادة اصلك ما تعرفه - 00:41:27ضَ

تعرف انه ابنه فلا تشهد معهم. هذه دعوة منهم هذا ابنه. ولا يجوز انك تشهد له الا اذا كنت تعرف انه ابنه معرفة صحيحة نعم. فضيلة الشيخ هل الشهادة تشمل - 00:41:44ضَ

جميع جميع انواع التزكيات بما فيها تزكية الانسان اذا اراد الزواج نعم تشمل جميع انواع التزكيات وتزكيته من اجل الزواج هذه اخطر لانه ينتظر الزوجة او ولي الزوجة تضره اذا شهدت ان هذا صالح وانه كذا وانه كذا. هذه يترتب عليها ظرر اذا لم يكن كذلك - 00:42:01ضَ

انت لا تعرفه لا تشهد نعم انتشرت بعض المعاصي مثل حلق اللحى والاسبال والدخان وغيرها فاذا ردت شهادة هؤلاء فقد يلحق الناس ضرر بذلك فليتساهلوا في ذلك بقبول شهادتهم؟ نعم كل زمان بحسبه - 00:42:29ضَ

تقبل شهادة الامثل فالامثل ولو ما يقبل الا واحد مثل الصحابة او مثل القرون المفضلة ضاعت حقوق الناس لكن الامثل فالامثل في كل زمان بحسبه فيقبل اعدل الفاسقين عند العدم اذا لم يوجد غيره ويقبل شهادة الفساق بعظهم على بعظ آآ حسب الحال - 00:42:55ضَ

يعني الضرورة لان لا تضيع تضيع الحقوق نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رزقني الله مبلغا من المال ولله الحمد وعلي ديون كثيرة. نعم. رزقني الله مبلغا من المال. نعم. ولله الحمد - 00:43:19ضَ

وعلي ديون كثيرة ولكني لم اقم بزيارة والدي منذ ثلاث سنوات فلقوه بسداد الدين ام مسافر الى بلدي للسلام عليهما؟ اذا كانا يحتاجان اليك فسافر اليهما اما اذا فكان ما يحتاجان - 00:43:40ضَ

اليه تبدأ بسداد الدين وبامكانك انك تتصل بالوالدين تليفونيا او تكتب لهم رسالة وتعتذر منهم تشرح لهم الامر والواقع فلا شك انهما يرظيان عنك ان شاء الله. اذا كتبت لهم او اتصلت بهم شرحت لهم الوضع - 00:43:59ضَ

وذكرت لهم عذرك فهم ارحم منك بك لا شك نعم فضيلة الشيخ الشهادة العينية هل تجوز مثل الشهادة على عقد بيع ارض والبائع والمشتري امامي وانا لا اعرفهم. لو كنت ما تعرفهم لا تشهد علي - 00:44:27ضَ

يعني تشهد ان فلان باع على فلان تخبر انه باع على فلان وانت ما حظرت البيع ما يجوز اما اذا كانوا يشهدونك على العقد على العقل هذا تحمل هذا يسمى تحمل ما يسمى شهادة - 00:44:49ضَ

فرق بين التحمل وبين الشهادة اذا قالوا تعال جزاك الله خيرا اشهد على عقد البيع بيننا هل دعيت الى التحمل ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اشهد نعم فضيلة الشيخ - 00:45:06ضَ

هل المقصود بالاعرابي الذي يعيش الان في الصحراء؟ ام انه يشمل من كان في المدن؟ وبه طبائع الاعراب لم اتركها اذا تحول الاعرابي الى قروي زالت عنه الاعرابية ارى من الحظر - 00:45:26ضَ

انما اذا كان في البادية ما تحول عنها هذا هو الاعرابي. اما اذا تحول انه يكون نظريا وكذلك العكس لو ان الحظر يتحول الى البادية وهذا مذموم هذا مذموم تعرض بعد الهجرة هذا مذموم. لكن لو فعله احد صار اعرابيا - 00:45:44ضَ

نعم فضيلة الشيخ اذا طلب مني شهادة في نكاح. نعم؟ اذا طلب مني شهادة في نكاح. هم. وانا لا اعرف موافقة المرء واه فهل هذا شهادة زور؟ علما بانه متعارف بين الناس موافقة المرأة - 00:46:07ضَ

لا ما يصلح لازم تعرف اسأل المرأة اسأل المرأة هل هي راضية في هذا النكاح؟ لا تشهد عليها وانت ما تدري هل هي رضيت او لا لا فضيلة الشيخ ما حكم الباقة؟ وهل هي من الميسر؟ وعرفها بقوله - 00:46:28ضَ

بانها مجموعة ساعات اتصال مسبوقة الدفع صالحة لغاية شهرين واذا انتهت قبل الشهرين تحسب رسوم الاتصال اقل من العادة واذا لم تنتهي تضيع علي الرسوب هذه لا تجوز لانها من ضياع المال واكل المال للباطل - 00:46:47ضَ

لكن لو شريت بطاقة للتكليم صالحة لمدة كذا تستخدمها لما تخلص هذي لا بأس بها اما يحدد لك وقت ان مضى كذا ما ما يروح عليك وانت ما كلمت يروح مالك - 00:47:09ضَ

ما كلمت ولا استخدمتها لكن مضى الوقت قادرون منك هذا لا يجوز هذاك للمال لكن تأخذها وتستعملها ما دامت صالحة لانك دفعت ثمنها هذا لا بأس نعم نعم فضيلة الشيخ - 00:47:28ضَ

هل يصح تأخير راتبة العشاء الى ما بعد منتصف الليل بحيث يصليها مع الوتر من غير عذر من غير عذر في التأخير. راتبة العشاء بعدها تصلى بعدها. هذا هو السنة ولا تؤخر عنه. نعم - 00:47:48ضَ

فضيلة الشيخ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الا لها الا لها في حديث الشفاعة يعني انا اقوم بها انا لها يعني اقوم بها واشفع عند الله عز وجل - 00:48:07ضَ

هذا معناه وتأكيد تكرار هذا للتأكيد. نعم. لان من قبله من الانبياء يردون. الشفاعة ويمتنعون من التقدم بها فاذا جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم محمد عليه الصلاة والسلام - 00:48:25ضَ

فانه يقبل هذا ويتقدم بين يدي الله سبحانه وتعالى بالشفاعة بعد ان يستأذن من ربه عز وجل يفر ساجدا بين يديه ولا يشبع حتى يقال له اشفع تشفع نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لنا اخ من ابينا لا يصلي - 00:48:44ضَ

وفي نفسي شيء علينا من بعض تصرفاته ولا يملك شيئا من المال وهو يريد السكن معنا في البيت فهل نسكنه معنا خصوصا اننا نعلم علم اليقين انه يبغضنا وفي نفسه شيء علينا - 00:49:15ضَ

اذا كان ما معه شيء يسكن يستأجرونه يستأجرون له شدة او او غرفة او ما تيسر استعجلوا له خلوه يسجد ولا تسكنونه معكم وهو ما يصلي لانه يلحق الاثم من وجوده بينكم وهو لا يصلي. وقد يقتدي به من يقتدي به من اولادكم - 00:49:34ضَ

فابعدوا عنكم ويستأجروا له سكن تسكن فيه. نعم فضيلة الشيخ اذا قال الشخص علي الطلاق ما فعلت كذا وهو كاذب فهل تطلق زوجته؟ ام يكون هذا في حكم اليمين الغموس - 00:49:56ضَ

نحن قلنا انما نفتي بالطلاق مسائل الطلاق تحتاج الى تحقق يحتاج الى تثبت عن السائل انه يراجع الافتاء راجع لسؤاله لستة او يروح لاحد القضاة في المحكمة ويقدم سؤاله اليه ثم هو - 00:50:17ضَ

يتولى التحقيق في هذه القضية لان امر الطلاق ما هو سهل. لان بعض الناس يفتي وهو في طائرة بالهوى في امور الطلاق بدون ان يتثبت وبدون روية وبدون علم ينزل الاحكام على غير محلها - 00:50:39ضَ

هذا لا يجوز هذا مسائل خروج ومسائل حلال وحرام لابد من ان يراجع فيها الجهة المختصة اما دار الافتاء واما المحكمة نعم فضيلة الشيخ ما حكم الصلاة في في قبو المسجد - 00:50:56ضَ

مع العلم بانه لا يرى الامام ما كان داخل المسجد تصح الصلاة فيه ولو لم يرى الامام وتشترى طويلة الامام اذا كان خارج المسجد اما اذا كان داخل المسجد فيجوز - 00:51:18ضَ

يصلي بصوت الامام ولو لم ولو لم يره نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا اذهب للعمل وسيارتي باتجاه القبلة فهل يصح ان اتنفل وانا اقودها؟ واستطيع ان اومي في ماء - 00:51:31ضَ

فلا تؤثر على قيادة السيارة وفي المسير تنحرف عن القبلة فهل صلاتي صحيحة؟ هذا في السفر هذا خاصة في السفر. اما في الحضر اذا وصلت المكتب صلي ركعتين او اللي تريد او قبل او قبل تطلع من البيت صل ركعتين - 00:51:51ضَ

اما انك تصلي بالسيارة هذا خاص بالسفرة وهذا ما هو بسفر. نعم فضيلة الشيخ قوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا الويل لا نعم للوجوب في التحمل وجوب كفائي - 00:52:11ضَ

واما في الاداء فهو وجوب عين لا فضيلة الشيخ ما حكم قول الرجل لاخيه المسلم لا تنسانا من صالح دعاك هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد عمر يسافر للعمرة - 00:52:28ضَ

قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك فلا بأس هذا طيب انك تطلب من اخيك انه يدعو لك نعم وهذا من هذا من التوسل الجايد المشروع طلب الدعاء من الصالحين هذا توسل مشروع - 00:52:46ضَ

نعم فضيلة الشيخ اذا كنت مسافر ثم وصلت الى بلدي فهل يجوز لي عند الوصول الجمع وقصر الصلاة؟ لا اذا وصلت بلدك اللي هو محل اقامتك انت انت القصر وقع - 00:53:06ضَ

اما اذا كان انك مرتحل عن هذا البلد اغتسالا نهائيا ولا ولا تؤمن الرجوع اليه في المستقبل يعني ما عندك نية ما عندك نية الرجوع اليه في المستقبل والانتقال اليه للمستقبل فلا بأس اذا جيته ان تسافر - 00:53:25ضَ

لانه صار ما هو ببلد. اما اذا كان لا لانه هو بلد ولكن انت رحت لبلد اخر للعمل ولو كان العمل طويلا لكن ما نيت تستقر في بلد العمل الاستقرار في في بلدك الاصلي - 00:53:45ضَ

كيف لو انتهى العمل ترجع الى بلدك فهذا لا تقصر اذا كنت في بلدك نعم فضيلة الشيخ هل تقبل شهادة الاخ لصالح اخيه او ابيه تقبل شهادة الاخ لاخيه لكن لا تقبل شهادة الابن - 00:54:01ضَ

لابيه ولا شهادة الاب لابنه لا للاصل ولا للفرع اما سعادته لاخيه فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ ما حكم لبس الثياب في بلاد الكفر هل تعتبر لباس شفرة يلبس الانسان لباسه العادي اللي اعتاد عليه - 00:54:18ضَ

ويبقى على ملابسه ولا عليه ضرر من ذلك بل هذا يدل على الشجاعة ويدل على الثبات اما قوله يتحول ويلبس ملابس الاعداء والكفار هذا يدل على الانهزام والضعف الا اذا كان عليه خطر - 00:54:41ضَ

شوفوا اذا كان عليه خطر انه اذا بقي في ملابسه يخشى من السطو او من القتل او من او من الاذى فهذا يلبس لباس البلد. اما اذا كان ما عليه خطر ولا خوف - 00:55:01ضَ

فهذا كونه يبقى في ملابسه لا شك انه احسن واصلح واثبت هم هداهم الى جولا منها ما يلبسون ملابسنا يبقون على ملابسهم فكيف نحن بالعكس اذا ذهبنا اليهم نترك ملابسنا ونلبس ملابسهم من غير حاجة ومن غير ضرورة انما للرغبة في - 00:55:17ضَ

ذلك والعشق عشق ملابس الكفار دليل على الضعف والانهزام. نعم فضيلة الشيخ الاذكار بعد الصلاة نعم. هل السنة فيها الجهر ام الاصرار الفريضة سنة لان هذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:38ضَ

كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة فكان الناس يعرفون انقضاء الصلاة اذا سمعوا الذكر فهذا سنة. اما بعد النافلة فلا يذكر الله بدون رغب لا فضيلة الشيخ اذا سألني مديري في العمل - 00:56:00ضَ

الاحد زملائي بذهابه خارج العمل فهل علي ان اتستر عليه وهل يعتبر تستري عليه شهادة زور نعم اذا كان انك تعلم انه يذهب من غير حاجة وانما يذهب لضياع العمل وعدم المبالاة - 00:56:18ضَ

وطلب منك الاخبار عنه فانك تخبر لان هذا من باب النصيحة ولو لم تخبر فرال من باب الظرر. والمحاباة ان تخبر عنه من باب النصيحة انه يذهب بغير من غير عذر بل هو تساهل. فاذا سئلت هذه امانة يجب عليك انك تخدم - 00:56:38ضَ

ولا تكتم عليه لان هذا من التستر على المخالف وعدم النصيحة لا فضيلة الشيخ يقول السائل اعملوا في مجال الاسماك وعندي امانة ولكنهم يتلاعبون بتجارتي. واكون بهذه الصورة خاسر اشترطت عليهم تأجيرهم المحلات - 00:56:58ضَ

بنسبة تؤدى الي كل شهر حتى اسلموا من التلاعب قال هذا جائز؟ هذا ممنوع صدر فيه فتاوى وفيه نظام يمنع انه لا تؤجر المحلات للوافدين وتقول باسم الوطني - 00:57:25ضَ