Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس مئة وواحد وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم - 00:00:23ضَ

ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا - 00:00:46ضَ

حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. مضى معنا في الحلقة الماضية بيان اوجه المحرمات وانواعها في البناء على القبور مفصل المؤلف في ذلك وقفنا معه عند قوله هنا رحمه الله - 00:00:58ضَ

وقد كانت البنية التي على قبر ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مسدودة لا يدخل اليها الى حدود المئة الرابعة فقيل ان بعض النسوة المتصلات بالخلفاء رأت في ذلك مناما فنقبت - 00:01:14ضَ

لذلك وقيل ان النصارى لما استولوا على هذه النواحي نقبوا ذلك ثم ترك ذلك مسجدا بعد الفتوح المتأخرة وكان اهل الفضل من شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك البنية وينهون اصحابهم عن الصلاة فيها اتباعا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقاء لمعصيته - 00:01:29ضَ

ما تقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق ان الشيخ رحمه الله ذكر ان قبور الانبياء غير معروفة - 00:01:47ضَ

نعم. لا يعرف منها شيء على وجه التحديد الا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن مما يظن آآ معرفة قبر الخليل ابراهيم عليه السلام وانه في ارض الشام - 00:02:06ضَ

بفلسطين في مغارة يسمونها مغارة ابراهيم وانه دفن فيها فكانت هذه المغارة مسدودة لا يصل اليها احد طيانة للتوحيد ومنعا للغلو ولكن حدث ان امرأة من النساء اللاتي لهن صلة ببعض الولاة - 00:02:26ضَ

رأت في المنام رؤيا في هذا المكان فلقب القبر اي فتح هذا البناء من اجل هذه الرؤيا فكان ذلك سببا في آآ زيارة هذا المكان والتبرك به والصلاة عنده وهذا لم يحدث - 00:02:59ضَ

الا بعد المئة الرابعة بعد مضي القرون المفضلة واعتمادا على رؤيا ورؤيا من امرأة وها امور العقيدة لا يجوز العمل فيها بالرؤيا او حتى بالاحاديث الظعيفة فكيف بالرؤيا المنام التي غالبها من الشيطان - 00:03:28ضَ

ولكن عادة المخرفين انهم يبنون عقيدتهم اما على رؤيا واما على حكاية مكذوبة واما على حديث ضعيف او موظوع ليس عندهم برهان ولا حجة الا هذه الامور فهم بنوا على هذه الرؤيا - 00:03:53ضَ

فنقبوا هذا البناء وكان هذا سببا في الفتنة والقول الثاني ان النصارى لما استولوا بعد الحروب الصليبية استولوا على بيت المقدس نقبوا هذا الجدار فكان هذا من فعل النصارى وهذا اشد - 00:04:15ضَ

في اننا لا نتبعهم فلهذا كان اهل العلم يمنعون من الصلاة في هذا المكان عملا بما سبق من الاحاديث وغيرها من المنع الصلاة عند القبور وهذا اظنه هو الذي يسمى الان - 00:04:35ضَ

مسجد الخليل ويقولون ان في عدة قبور ايضا وليس ما يزعم من قبر الخليل بل فيه عدة قبور فلا يصلى في هذا المسجد نعم ثم ترك ذلك مسجدا بعد الفتوح المتأخرة. نعم. ثم ترك ذلك مسجدا بعد الفتوح المتأخرة. نعم هذا هو مسجد الخليل الذي يسمونه. نعم - 00:04:54ضَ

هي اللي تسمى الان مدينة الخليل؟ نعم وكان اهل الفضل من شيوخنا يقول الشيخ رحمه الله كان الفضل من شيوخنا لا يصلون في مجموع تلك البنية وينهون اصحابهم عن الصلاة فيها. نعم مجموع هذه - 00:05:17ضَ

هي التي بنيت على هذا القبر او على القبور التي معه لانهم آآ بنوا على الاحاديث الصحيحة الناهية والمقلظة عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد نعم اتباعا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقاء لمعصيته كما تقدم - 00:05:30ضَ

نعم اتباعا لامر النبي صلى الله عليه وسلم في منع الصلاة عند القبور وتجنبا للفتنة الوسيلة الشركية التي تفضي الى الى الشرك بالله عز وجل. نعم قال وكذلك ايقاد المصابيح في هذه المشاهد مطلقا لا يجوز بلا خلاف اعلمه - 00:05:54ضَ

للنهي الوارد نعم هذا مر قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن انعقاد السرد عليها واخبر ولعن من المتخذين عليها المساجد والسرج فلا تجوز اضاءة هذه المقابر او القبور او حتى القبر الواحد - 00:06:18ضَ

لا تجوز الاظاءة عندها لان هذا يجلب الانظار اليها ويعلق القلوب بها لا سيما قلوب العوام وضعاف الايمان فانهم اذا رأوا هذه الدعايات على القبور انصرفوا اليها نعم ولا يجوز الوفاء بما ينذر لها من دهن وغيره. بل موجبه موجب نذر المعصية - 00:06:43ضَ

لا يجوز الوفاء بالنذر اذا نذر ان تسرج هذه القبور او ان يبنى عليها بهذا النذر او اوقف عليها وقفا كل هذا لا يجوز الوفاء بيه. الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:07:10ضَ

ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وهذه معصية عظيمة فلا تنفذ بلا بالنذر ولا بالوقف على هذا الامر المنكر نعم ومن ذلك الصلاة عندها وان لم يبنى هناك مسجد - 00:07:29ضَ

فان ذلك ايضا اتخاذها مسجدا نعم اتخاذ القبور مساجد يشمل معنيين كما سبق. نعم. يشمل البناء على عليها. بناء المساجد عليها ويشمل الصلاة عندها من غير بناء لان من صلى في مكانا فقد اتخذه مسجدا - 00:07:47ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا بمعنى انها صالحة للصلاة فيها صلاة عندها من اتخاذها مساجد وان لم يبنى عليها مسجد. نعم قال كما قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا - 00:08:06ضَ

لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته بينت عائشة رضي الله عنها الحكمة لذلك فقالت لما ذكرت حديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت ولذلك - 00:08:31ضَ

اه ولولا ذلك ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اي يصلى ليس المراد انه يبنى عليه مسجد ولكن المراد انه يصلى عنده اذا برز والا لم يكن الصحابة ليبنوا على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مسجدا - 00:08:52ضَ

وقولها ان يتخذ مسجدا ان يصلى عنده اذا برز قبره عليه الصلاة والسلام حفاظا عليه ومنعا لهذا الامر دفن في بيته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ولم تقصد عائشة رضي الله عنها مجردة - 00:09:13ضَ

المسجد فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وانما قصدت انهم خشوا ان الناس يصلون عند قبره وكل موضع قصدت الصلاة اذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:30ضَ

لو ابرز لخشي ان يتخذ مسجدا فكيف بقبر غيره وايضا الصحابة هذا كان في عهد الصحابة وعهد الخلفاء الراشدين وبعيد انهم يبنون على قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا فدل على ان مراد قولها - 00:09:44ضَ

اتخذ مسجدا ان يصلى عنده مجرد صلاة ولو لم يبنى عليه او يبنى عنده وكان هذا في عصر الصحابة يعني خشية الفتنة حتى في عصر الصحابة. الله اكبر. فكيف بمن يجيء بعدهم؟ نعم - 00:10:02ضَ

قال وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه فانه يسمى مسجدا. وان لم يكن هناك بناء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا - 00:10:18ضَ

كل موضع يصلى فيه سواء قصد او لم يقصد. كل موضع يصلى فيه فقد اتخذ مسجدا لان الارض كلها مسجد للرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه فهذا يدل على ان المكان الذي يصلى فيه - 00:10:32ضَ

يسمى مسجدا سواء مؤقتا او دائما نعم وقد روى ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة - 00:10:49ضَ

روى البزار وغيرهم باسانيد جيدة. ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه نعم ومما يؤكد ان المكان الذي يصلى فيه يكون مسجدا سواء قصد ذلك او لم يقصده لكن اتخاذ المسجد يكون - 00:11:04ضَ

مشروعا ويكون ممنوعا. نعم. يكون مشروعا اذا لم يكن عند قبور او في محل لا يليق بالمساجد ويكون ممنوعا اذا اتخذ في مكان لا يليق بالمسجد اه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:25ضَ

الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام والحمام يدل على ذلك على ان كل الارض صالحة للصلاة فيها وهذا من تيسير الله على هذه الامة مما اختصت به هذه الامة لان الامم السابقة - 00:11:44ضَ

لا تصح صلاتها الا في كنائسها هذه الامة وسع الله عليها ويسر لها وجعل الارض كلها صالحة للصلاة فيها الا المقبرة والحمام المقبرة لان الصلاة عندها وسيلة من وسائل الشرك - 00:12:03ضَ

والحمام لانه موضع كشف العورات والاطلاع على عورات الناس والمراد بالحمام هنا محل الاستحمام بالماء الحار والتنظف وليس المراد بالحمام الحش ومحل قضاء الحاجة فان ذاك من باب من باب اولى ان تمنع الصلاة فيه. نعم - 00:12:24ضَ

قال رحمه الله واعلم ان من الفقهاء من اعتقد ان سبب كراهة الصلاة في المقبرة ليس الا الشيخ اشار الى فائدة عظيمة يقول ان هذا الحديث من لم يطلع على مجموع طرقه طرقه وهذه قاعدة عظيمة ان الانسان - 00:12:47ضَ

اذا رأى من تكلم في بعض الاحاديث فانه لا يأخذ بهذا الكلام آآ يعني من اول وهلة بل عليه ان يتتبع طرق الحديث فاذا كانت كلها ظعيفة فانه يكون ضعيفا - 00:13:07ضَ

واذا وجد له طريق صحيح فانه يرتقي من الضعف الى الحسن لغيره وهذه فائدة عظيمة لان بعض المبتدئين في طلب الحديث او طلب علم الحديث من حين لا يرون اول كلام على بعض الاحاديث - 00:13:24ضَ

آآ الحكم عليه بالظعف فانهم يتركونه ويقولون هذا حديث ضعيف وهذا. نعم. دون انهم يتتبعوا يتتبعون طرقه وموارده حتى يروا هل اجمع على تظعيفه او لا فانه قد يرتقي الى درجة - 00:13:42ضَ

الحسن نعم قال ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه. نعم فلا يجوز للانسان ان ان يتكلم في حديث حتى يستوفي طرقه كلها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم ان من الفقهاء - 00:14:02ضَ

من اعتقد ان سبب كراهة الصلاة في المقبرة ليس الا كونها مظنة النجاسة لما يختلط بالتراب من صديد الموتى وبنى على هذا الاعتقاد الفرق بين مقبرة الجديدة والعتيقة وبين ان يكون بينه وبين التراب حائل او لا يكون - 00:14:18ضَ

نعم هذا الرأي هذا غلط من كل وجه الذين يقولون ان وسبق لنا ان النهي عن الصلاة عند القبور خشية اه الشرك الشرك بالله عز وجل لانه اذا عظمها وصلى عندها ولو كان في الاول لا يصلي الا لله فقد يؤول به الامر - 00:14:37ضَ

الى ان يتعلق بالقبر ويستغيث به ويستنجد به كما هو الواقع الان عند القبور هذا هو المحذور الذي خشي منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الحكمة والعلة بمنع البناء على القبور والصلاة عندها - 00:15:01ضَ

لكن من المتفقهة من ذهب الى امر عجيب وهو قوله لان الرسول ما نهى عن ذلك الا من اجل النجاسة لان القبور اه تختلط تربتها بصديد الموتى الموتى ولا تجوز الصلاة في الارظ - 00:15:19ضَ

النجسة وبناء على هذا الفهم الخاطئ فرقوا بين المقبرة الجديدة التي يكون فيها صديد بزعمهم وبين المقبرة القديمة التي زال منها الصديد وهذا فهم خاطئ ومتكلم ولا يؤدي الغرض المقصود - 00:15:38ضَ

من النهي عن الصلاة عند القبور نعم. قال رحمه الله ونجاسة الارض مانع من الصلاة عليها سواء كانت مقبرة او لم تكن. هذا كلامهم نعم. لكن المقصود الاكبر بالنهي عن الصلاة - 00:15:58ضَ

عند القبور ليس هو هذا نعم. فانه قد بين ان اليهود والنصارى كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء - 00:16:12ضَ

المساجد يحذر ما فعلوا. نعم فالنهي عنها انما هو عن الصلاة عندها خشية الوقوع في الشرك لا لان الارظ نجسة هذا ما قال به احد من ذوي البصيرة نعم. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:16:24ضَ

نعم وهذا ايضا يبطل هذا القول وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فدل على انه خشي انه اذا اي اذا حصل الغلو في قبره او في المقابر ادى ذلك الى عبادتها من دون الله وليس المراد ان الارض آآ التي - 00:16:48ضَ

عند القبر تكون نجسة كما يقول هؤلاء. نعم. قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا قالت عائشة كما سبق ولولا ذلك يعني خشية الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم لابرز مع اصحابه - 00:17:10ضَ

وصار في البقيع غير انه خشي ان يتخذ مسجدا يعني مصلى يصلى عنده. فلذلك دفن في بيته فدل على ان العلة الغلو وليس العلة النجاسة كما يقول هؤلاء. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد - 00:17:28ضَ

الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهى عن ذلك النهي انما هو عن اتخاذها مساجد وليس النهي لانها نجسة كما يقول هؤلاء نعم فهذا كله يبين لك ان السبب ليس هو مظنة النجاسة - 00:17:50ضَ

وانما هو مظنة اتخاذها اوثانا كما قال الشافعي رضي الله عنه قال واكره ان يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخابرات الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس. نعم فالعلة اذا تحررت - 00:18:06ضَ

والعلة اذا كانت منصوصة فلا مجال للاجتهاد في تحديدها وهي منصوصة هنا. نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اه نهى عن البناء على القبور لان هذا من فعل اليهود ونحن نهينا - 00:18:22ضَ

عن التشبه بهم وايضا نهي عن الغلو فيها لان هذا مظن عبادتها مظنة عبادتها. ولهذا قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال الامام الشافعي رحمه الله آآ انه يكره - 00:18:39ضَ

الغلو في القبر الذي يكون فتنة اه في عبادته وفتنة لمن فعل ذلك وفتنة لمن يأتي بعده. بعده من الناس فيكون سن سنة سيئة للناس فكل هذا يحدد العلة انها انها خشية - 00:18:58ضَ

الشرك بالله عز وجل وليست العلة النهي عن الصلاة عند القبور هي نجاسة الارظ. نعم وقد ذكر هذا المعنى ابو بكر اثر في كتابه ناسخ الحديث ومنسوخه وغيره من اصحاب احمد وسائر العلماء. ذكر هذا المعنى الذي هو ان - 00:19:18ضَ

الصلاة عند القبور هو خشية الغلو فيها وليست خشية النجاسة ذكره ابو بكر الاثر من اصحاب الامام احمد بل هو من مقدم اصحاب الامام احمد ذكر هذا ان الا هي خشية الغلو فيها. نعم. وغيره من اصحاب احمد وسائر العلماء. نعم. فان قبر النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل الصالح لم يكن ينبش - 00:19:37ضَ

والقبر الواحد لا نجاسة عليه نعم قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر الرجل الصالح وسائر القبور لا لا تنبش يظهر صديدها على الارض فتكون نجسة القبور في بطن الارض من اين تأتي النجاسة؟ الى ظهر - 00:20:01ضَ

الارض وهم في بطن الارض هذا من ناحية. الناحية الثانية ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان اجسام الانبياء لا تأكلها الارض وانها تبقى على ما هي عليه - 00:20:22ضَ

فليست العلة عن الصلاة وقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ان ذلك خشية النجاسة لكن هؤلاء يقولون بغير علم او يقولون بما يؤيد مذهبهم اه لوح كان هذا على حساب صرف النصوص - 00:20:39ضَ

عن ظاهرها كما هي عادة اهل الضلال. نعم وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على العلة بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد العلة هي الوثنية العلة هي الوثنية انه اذا حصل الغلو في القبر تحول الى وثن يعبد. ولهذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد - 00:20:58ضَ

باب ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله نعم وبقوله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فلا تتخذوها مساجد نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهى - 00:21:21ضَ

عن اتخاذنا القبور مساجد منعا للتشبه بمن كان قبلنا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فهذا منع للتشبه وليس هو للنجاسة. نعم قال واولئك انما كانوا يتخذون قبورا لا نجاسة عندها. نعم - 00:21:41ضَ

ولانه قد روى مسلم في صحيحه عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها نعم وهذا نص في - 00:22:03ضَ

في المنع من الصلاة عند الى القبور يعني استقبال القبور. القبور لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا ولا تجلسوا عليها. فنهى عن امرين الامر الاول الغلو في القبور وذلك بالصلاة اليها واستقبالها. لان هذا وسيلة الى الشرك والتعلق بالقبور - 00:22:16ضَ

والثاني مما نهى عنه الجلوس عليها. وهذا فيه اهانة للقبور النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نهى عن امرين الغلو في القبور وذلك بالصلاة اليها واهانة القبور وذلك بالجلوس عليها. نعم. ودين الاسلام هو الوسط. الله اكبر. في القبور وغيرها. فلا تهان - 00:22:35ضَ

ولا يغلى فيها. نعم الله اليكم ولانه صلى الله عليه وسلم قال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك الخلق عند الله يوم القيامة. لما ذكرت له بعض زوجاته اللاتي هاجرن الى الحبشة - 00:22:57ضَ

ما رأته في ارض الحبشة من الكنائس التي فيها التصاوير قال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا يعني النصارى. نعم. وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله - 00:23:18ضَ

وهذا كما سبق ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد فهم شرار الخلق والعياذ بالله ذلك لان هذا يفضي الى الشرك بالله عز وجل - 00:23:38ضَ

وليس المراد انها ان تربة المقبرة او ارض المقبرة نجسة نعم قال فجمع في الحديث بين التماثيل والقبور نعم في حديث آآ كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا هذا نهي عن البناء - 00:23:56ضَ

ثم قال وصوروا فيه التصاوير ذلك هذا نهي عن التماثيل عن التماثيل المصورة على صورة ذي روح وكانوا يصورون المسيح عليه السلام بزعمهم وهو مصلوب قبحهم الله ويعبدون هذا هذا الصليب - 00:24:16ضَ

النهي عن الامرين عن البناء على القبور وعن التماثيل لان فيهما فتنة التماثيل فيها فتنة وهي وسيلة الى الشرك وكذلك البناء على القبور فتنة ووسيلة الى الشرك فهو نهى عن الوسيلة - 00:24:36ضَ

نعم. وايضا فان اللات كان سبب عبادتها تعظيم قبر رجل صالح كان هناك نعم هذا على قراءة اللات للتشديد اسم فاعل من لتة يلت لانه كان رجل صالح كان يلت السويق ويطعمه للحجاج - 00:24:52ضَ

فلما مات غلوا في قبره اتخذوه مسجدا فهذا فيه آآ ان اللات هو القبر رجل صالح كانوا في الجاهلية يعبدونه ويغلون فيه فنحن نهينا عن الغلو في قبور الصالحين خشية ان نصل الى ما توصلت اليه الجاهلية مع اللات - 00:25:12ضَ

نعم. وقد ذكروا ان ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا. اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح عليهما السلام. روى محمد بن جرير باسناده الثوري عن موسى عن محمد بن قيس - 00:25:37ضَ

ويعوق نسرا فهي في الاية قال كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح عليهما السلام وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذي الذين كانوا يقتلون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الى العبادة اذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم - 00:25:50ضَ

ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم. قال قتادة وغيره كانت هذه الالهة يعبدها قوم نوح ثم اتخذها بعد ذلك نعم وهذا مما يدل على تحريم التماثيل لانها لان - 00:26:10ضَ

بان اقتنائها وصنعتها وسيلة من وسائل الشرك بها بدليل ان قوم نوح لما صوروا الصالحين وودا وسواعا ويغوثا ويعوق ونسرا لما صوروا صورهم ونصبوا تماثيلهم من اجل ان يقتدوا بهم في العبادة بزعمهم - 00:26:28ضَ

كما زين لهم الشيطان فانهم لما طال الوقت عبدوهم من دون الله عز وجل فهذا دليل على تحريم التماثيل وصناعتها واقتنائها لان ذلك يفضي الى الشرك ولم يقتصر ولم يقتصر هذا الشر على قوم نوح الذين اهلكهم الله - 00:26:50ضَ

واخذهم الطوفان وهم ظالمون بل امتد الى من بعدهم ممن توارثوا هذه التماثيل وعبدوها من دون الله حتى جاء عمرو بن لحي الخزاعي فجلبها الى ارض الحجاز فعبدت من دون الله - 00:27:10ضَ

ووزعها على العرب فعبدوها من دون الله عز وجل فهذه فتنة التماثيل وهي فتنة عظيمة ولهذا يحرم التصوير وهو من اشد المحرمات لانه وسيلة الى الشرك فمن اعظم من اعظم العلل - 00:27:27ضَ

من اعظم العلل والاسباب التي حرم التصوير من اجلها انه وسيلة الى الشرك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به - 00:27:47ضَ

من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وجعله حجة لنا لا علينا. هذه في الختام تحية مهندس صوت اخي ناصر الطحيني حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:07ضَ