Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في صفحة مائة وسبع واربعين من مجموع المجلد المجلد الرابع فاما الاسماء التي لم يدل الشرع على ذم اهلها ولا مدحهم فيحتاج فيها الى مقامين - 00:00:00ضَ

احدهما بيان المراد بها والثاني بيان ان اولئك مذمومون في الشريعة. ومن هنا ترى الاسماء اللي هي فرع عن مسائل الايمان ما اسماء احكام العباد؟ مؤمن كافر فاسق فاجر. ولذلك تسمى الاسماء والاحكام من اجل نربطها في اصلها. اه - 00:00:20ضَ

اصلا مسائل الايمان غير اركان الايمان المسائل تفرعت عن الايمان اصله في اصله وهي اولا حد الايمان اي تعريف الايمان. هذه المسألة الاولى من مسائل الايمان حد الايمان وتعريفه. ما هو الايمان؟ عرفه السلف بالقول والعمل. ثم دخول الاعمال في مسمى الايمان. هذه مسألة ثانية مسائل الايمان - 00:00:40ضَ

وهذه كلها ترى قواعد عظيمة ليست اجتهاديات لكنها لا تدخل في الاركان لانها هي عبارة عن مسائل علمية اعتقادية اه تنبثق عن الاركان. اركان الايمان الستة. ثم المسألة المسألة الثالثة من مسائل الايمان. اه زيادة الايمان ونقصانه. والمسألة الرابعة - 00:01:04ضَ

مسألة الاستثناء في الايمان هذه المسائل الاربع فرع عنها العلماء ما يسمى بالاسماء والاحكام. لما تكلمنا عن الايمان وتعريفه ومفهومه اه ادخلنا له اعمل في الايمان وقلنا الايمان يزيد وينقص الى اخره. بقي ما ما كيف نطبق هذه الامور الايمانية؟ آآ تطبيقها - 00:01:24ضَ

واقعي على البشر. هذا يسمى الاسماء والاحكام. مؤمن كافر. المؤمن ايضا قد يدخل في المؤمن الفاسق والفاجر ووالى اخره. المنافق الخالص الكافر يدخل فيه المشرك الكافر الخالص ثم يدخل فيه اهل الكتاب ثم ايضا يدخل في الكافر المنافق الخالص - 00:01:46ضَ

هذي تسمى اسماء احكام. اسماء واحكام ثم يدخل فيها ما استحدثه الناس من اطلاق من اطلاق المقالات على الاخرين. يعني سواء مقالات تتعلق بالحاق الناس بالفرق. ان يقال هذا مرجئ وليس بمرجئ. هذا مكفر وليس بمكفر. او يكون مكفر. فالمكفر - 00:02:06ضَ

في اهل الغلو فيدخل في الاسماء والاحكام. اه يقال غالي غلاة متشدد وهكذا اذا نخلص الى انه الاسماء والاحكام على العباد هي فرع عن مسائل الايمان وعن الايمان بل هي التطبيقات ما معنى نتكلم عن الايمان والمؤمن بدون ما نعرف التطبيقات ثم الاسماء والاحكام هي - 00:02:29ضَ

على درجتين اطلاق الحكم كان نقول هذا كفر هذا فسق هذا شرك هذه بدعة هذا نفاق هذا حكم لكن الدرجة الثانية هي تطبيق الحكم على الاشخاص وهذا الذي يغلط فيه الناس قديما وحديثا - 00:02:56ضَ

الان اكثر ما يغلط شبابنا من اهل السنة وبعض الدعاة سواء الذين سلكوا مسلك الغلو او الذين سلكوا مسلك التمييع والتساهل. كلهم ما عرفوا قاعدة انه ليس كل من وقع في حكم يسمى به ليس من وقع في حكم الكفر نسميه كافر. ليس كل من وقع في حكم الفسق نسميه - 00:03:16ضَ

ليس كل من وقع في حكم النفاق نسميه منافق. بحيث يقول الناس والله هذا المنافق. من هو هذا؟ هذا المنافق. ما يجوز هذا والكفر والاشياء الكفر اللي يترتب عليه او الاسماء والاحكام يترتب عليها حدود يترتب عليها احكام هذي تترك لاولي الامر - 00:03:44ضَ

يعني مسلا في الزواج وكذا هذي استثناء في غير الزواج ما تطلق الا بموجبها من قبل اولي الامر. الوالي والقاضي رجل تشبه من بيده يعني تطبيق الاحكام هذا هو الذي يسعى الى تطبيق الحكم على الفاعل ثم له - 00:04:03ضَ

شروطه ايضا هذه مسألة مهمة. ليس من السهل ان كل من ظهرت فيه خصلة من النفاق نتهمه بالنفاق حتى تنطبق الشروط وتنتفي الموانع. ويكون هذا لموجب ولذلك من العدوان اننا ننادي الناس بما يثبت حتى ما يثبت ما نناديهم به. يعني مثلا واحد ثبت - 00:04:23ضَ

وقع في فسخ ما نناديه في الشارع يا فاسق يا فاجر لا نناديه باسمه وما يترتب عليه من الفسق وهذا نتعامل به المعاملات الاخرى وايضا يترك لاولي الامر اللي هم العلماء والولاة والاهل حسبة واهل واهل القضاء. هؤلاء هم الذين تتعلق بهم - 00:04:45ضَ

الناس ومسميات الناس والله اعلم والمعترض عليه ان يمنع المقامين. فيقول لا نسلم ان الذين عانيتهم داخلون في هذه الاسماء التي ذممتها. ولم يقم شرعي على ذمها. وان دخلوا فيها فلا نسلم ان كل من دخل في هذه الاسماء فهو مذموم في الشرع. الوجه الثاني - 00:05:06ضَ

ان هذا الظرب الذي قلت انه لا يتحاشى من الحشو والتشبيه والتجسيم اما ان تدخل فيه مثبتة الصفات الخبرية التي عليها الكتاب والسنة او لا تدخلهم. فان ادخلتهم كنت ذاما لكل من اثبت الصفات الخبرية. ومعلوم ان هذا مذهب - 00:05:32ضَ

ان هذا مذهب عامة السلف ومذهب ائمة الدين عشان نربط هذا بالماضي هو يتكلم عن الذين يقولون ان اثبات تجسيم وتشبيه. هو يقول هذا كلام مجمل ولا يلزم من كلامكم هذا اذا كنتم تقصدون ان باثبات الصفات ما - 00:05:52ضَ

السلف الذين هم اثبتوا ما اثبته الله لنفسه وما اثبته لرسوله صلى الله عليه وسلم. تعتبرون تجسيم وتمثيل معنى اتهمتم مذهب السلف والسلف بانه مجسمة سميتوهم. سميتوهم بمجسمة وممثلة وهذا ظلم. كيف حكمتم عليهم - 00:06:12ضَ

وان قصدتم التجسيم بذاته الذي وقع فيه المجسم الاخرون فهذا يحتاج الى اثبات ولا ترمون به من هو بريء منه. بمعنى انه يقول كانه يقول ضعوا حد تسمون به الناس. حد يكون يعني ينطبق على ما جاء في الكتاب والسنة - 00:06:31ضَ

فيقول لا نسلم ان الذين عانيتهم داخلون في هذه الاسماء يقصد الذي يعيرنا عن مجسمه يقول انا ماني مسلم لك ان اهل السنة مجسمة. وان عيرتهم انت لماذا لا اسلم؟ لانهم ما جسموا على المعنى الحقيقي. هم - 00:06:48ضَ

واذا كنت تقول الذين اسرت الصفة الذاتية والخبرية هم مجسمة معناته انك رميت سلف الامة من النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا انك رميتهم بالتدشين. فهذا يسمى العبث بالالفاظ. استعمل الفاظ على وجهها. وهذا ليس فقط في الصفات - 00:07:08ضَ

في كل شيء اليوم اكثر ما يغرر شبابنا الان في الدخول في هذه المعمعة معمعات الفكرية والعقدية والادبية وغيرها كله في استعمال مصطلحات غالية على غير وجهها. والشخص الذي يسمع وهو غر وما عنده تأصيل. تمشي عليه هذه الامور. يقول لك مثلا - 00:07:28ضَ

في خارج بلادنا يقول لك هؤلاء الوهابين. العامي من المسلمين ما يعرف ايش معنى في حقيقتها ولا ماذا يقصدون يرمون؟ انما هو فهم انها مذمومة. اذا كل سني وهابي. اذا كل سني مذموم. شف هذا ما يسمى العبث بالالفاظ - 00:07:48ضَ

ولا زال كثير من شبابنا ودعاتنا يقعون في هذه الغلطات منها المعايير التي تكون عندنا الان اللي حصلت في التصنيفات هذا يا اخواني وهذا وهذا هو يقصد بمعنى جامي مثلا كل من قال للعلماء قيمة الدولة لها بيعة يجب السمع والطاعة - 00:08:09ضَ

الطرف الثاني سميه جامي. معناته كلنا جامية بعضنا ما يتبصر ولذلك يقول يحرم استعمال هذه الامور. الشيء الثاني كلمة اخواني يعني جرت العادة عند هؤلاء الذين عندهم اه يعني انا اسميه التصنيف التصنيف الزايد في تصنيف الناس بالظنون يتوسعون في مفهوم - 00:08:31ضَ

اخواني حتى انه هو نفسه لو قررنا عليه قواعده لقلنا اذا انت اخواني اذا كنت تقصد بالاخواني من مثلا يشتغل بالمراكز الصيفية قديما او ما كان يعني يهتم بالاناشيد ومن اللي هي سمات يعتبرونها للاخوان - 00:08:55ضَ

او مثلا يصادق بعض الاخوان من باب انه جاره او زميله في العمل. او الى اخره. يعني اللي هي اخذ الامور بالظنون والقرائن غير الكافية معناه تعمم الحكم. وسمى الناس بغير اسمائهم. سمى الناس بغير اسمائهم الحقيقية. ومن هنا يقع الظلم وهو وقع سابقا - 00:09:11ضَ

على السلف. السلف لهم عند اهل الاهواء اسماء كثيرة يعني اسماء كثيرة كلها غالطة وكلها مبنية على عدم اه تحكيم هذه القواعد الشرعية انه اثبت وليس كل من وقع في زلة يرمى اه بسببها بانه على المنهج الاخر. نعم تفضل - 00:09:31ضَ

ها؟ يطلق ايش؟ عن احكام؟ على الناس ايه هذا غالبا لكن الذين يتولون كبر الفتنة هم اهل الاهواء عندنا سواء اهواء شهوانية الذين يطلبون مثلا جاه ويطلبون رفعة ويطلبون سمعة ويطلبون جماهير ترى النفوس مريظة - 00:09:54ضَ

كثير من الناس يبغى يقول هذا علشان يصير له بدل ما يصير له عشرة الاف في تويتر خلاص يقفزون الى مئة مجرد ما يتكلم مثلا بالسديس فلان وفلان العلامة الكبار خلاص خذ من الغوغائية احصد. بلا قياس فهذه ترى امراض نفوس - 00:10:28ضَ

هادي امراض نسأل الله العافية مثل هذه فتن. والشيء الاخر لا شك اننا اعداء في الداخل والخارج. ويثيرون هذه الفتن ويمارسون هواية. واصحاب غايات يعني اه بعضها ديني وبعضها شهواني وبعضها ايضا مجرد الافساد - 00:10:48ضَ

الدنيا مليئة بالمفسدين نحن في عصر اذا كان التاريخ كله ما ما خلى من مفسدة حتى في عهود الانبياء ففي مثل عصرنا طبيعي استخبارات اه الليبراليين وعلمانيين وحدثيين كلهم يشتغلون علينا على اهل الخير. بمثل هذه الامور ويبالغون - 00:11:07ضَ

في التصنيفات من اجل فرقونا. في يأتي الغر مثل بعض شبابنا اللي يأخذ هالامور حدية. اذا قلت فلان كذا خلاص وضع عليه ختم مجرد ما قرأ في وسائل الدجال هذي حمار الدجال هل وسائل او سمع حكم على الناس بدون تثبت. وهذه فتنة بعين نسأل الله السلامة والعافية. نعم - 00:11:27ضَ

ايه طلاب العلم يبتلون؟ وهم ما هم مصدر اشكالهم طلاب العلم. الذين يسايرون هذه الاتجاهات ويركظون وراها العالم وهم ما يدرون. هذولا هم لانه غالب الناس اذا درى ان هذا المغرد مهو من اهل الخير ما يقبله. لكن تبقى الجهالة ايضا مشكلة كثير ربما انا ودي لو نستقرأ - 00:11:50ضَ

اللي يثيرون الفتنة بيننا الان وهذه التصنيفات لو تتبعهم وجدنا غالبهم من المجاهيل. مجهول او اسم مستعار هذا هو الغالب. بعضهم ايضا ينتحل اسم غيره كما تعرفون. بعض المشايخ الان تبين انه مسوى له يعني تويتر وهو - 00:12:10ضَ

ليس هذا كم مرة يقال والله فلان من الناس ليس هذا آآ الموقع له. انه مكذوب عليه وضع الناس يمشون. الناس الان مع الاسف استهوتهم هذه الوسائل ولم يعد عندهم تفكير ولا تعقل الا القليل. نعم نمشي نمشي - 00:12:31ضَ

نعم واجد كذا. واجد كثير هذا وهذا كثير. جزاك الله خير. هذا كثير مو بقليل. انا لو ادعي وخبرتي ليست كبيرة ادعم اكثر من يثيرون الفتنة بيننا الان هم من هذا النوع - 00:12:48ضَ

وينتحلون اسماء اشخاص ويضعون عبارات كانها من سعودي حتى على الامرا الامرا طبعا شخصيتهم بارزة ومعروفة وغالبا يكون ومع ذلك نكذب عليهم كثير في تقرير الان حسابات موضوعة للمشايخ والامرا ليست كذلك ليست لهم. نعم - 00:13:15ضَ

قال بل ائمة المتكلمين يثبتون الصفات الخبرية في الجملة. وان كان لهم فيها طرق كابي سعيد ابن كلاب وابي الحسن الاشعري. اه وائمة وائمة اصحابه كابي عبدالله ابن مجاهد وابي الحسن الباهري والقاظي ابي بكر ابن الباغلاني وابي - 00:13:33ضَ

وابي بكر ابن فورك وابي محمد ابن اللبان وابي علي ابن شاذان وابي القاسم القشيري وابي بكر البيهقي وغير هؤلاء. طب ومنهم الخطابي كذلك؟ نعم ماشي. فما من هؤلاء الا الا من الا من يثبت من الصفات - 00:13:53ضَ

الخبرية ما شاء الله تعالى وعماد المذهب عنهم اثبات اثبات كل صفة في القرآن. واما الصفات التي في الحديث فمنهم من يثبتها ومنهم من لا يثبتها. فاذا كنت تذم جميع اهل الاثبات الاثبات من سلفك وغيرهم. لم يبق معك الا - 00:14:13ضَ

من المعتزلة ومن وافقهم على نفي الخبرية من متأخر الاشعرية ونحوهم ولم تذكر حجة تعتمد. فاي ذنب لقوم في انهم ليتحاشون مما عليه آآ سلف الامة وائمتها وائمة الدام لهم. نعم من من ما ينبغي فهمه - 00:14:33ضَ

انه كل ما خرج عن السنة من هذه المذاهب ما يبدأ خروجه بشكل شمولي يبدأ جزئي المعتزلة بدأت يعني مذهبهم في مسألة مرتكب الكبيرة قالوا المنزلة بين المنزلتين. ثم تجارت بهم الاهواء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:54ضَ

كما حتى كما يتجار الكلب بصاحبه حتى اصبحوا مذهبا واسعا في جميع امور الدين المعتزلة الجهمية كذلك اول بذرة للجاهمية هي قول غيلان الدمشقي اه الذي شكك في الاستواء. بدت بذرة واحدة - 00:15:14ضَ

ما تكلم في غيري ثم وسعت وسعت حتى صارت مذهب. تلقفها الجهم. وراح وناقش الفلاسفة فاغووه فجاء بمذهب واسع في جميع امور الدين حتى في الشريعة ما هو فقط في العقيدة - 00:15:31ضَ

وعلى هذا نقول ايضا في مذهب المتكلمين. النزعة الكلامية بذرة صغيرة عند ابن كلاب يتعلق بما يتعلق صفات الله الفعلية ليست الذاتية ما عنده اشكال في صفات الله الذاتية. صفات الله الذاتية كاليد والوجه. هذي مثبتة عند ابن كلاب. لكن في جزء من صفات الله - 00:15:48ضَ

وهي الكلام. شف يعني لوثة يسيرة جدا فقط في كلام الله. فهو قال لا يليق ان الله عز وجل يتكلم بلسان او يتكلم ما هو قال بلسان بحرف او صوت استغفر الله واتوب اليه. بحرف وصوت - 00:16:09ضَ

فقال ان الكلام هو المعنى النفسي القرآن هو ولا شعري. القرآن عبارة عن حكاية عن كلام الله. عبارة عن كلام الله ثم جاء كل جيل يوسع. جاء ابن فورك وابن الباقلاني فتوسعوا في تأويل الصفات - 00:16:25ضَ

لكن على حذر سايرهم البيهقي والخطابي مع شيء من الورع والنووي ثم جاء المتكلمون الاوائل وسعوا جانب جانب التأويل على رأسهم اه البغدادي والشهرستاني والجويني وكذلك اه ايش اسمه اللي اللي كان سيراهم في هذا وقريب منهم ثم جاء الرازي - 00:16:45ضَ

فتح باب التأويل ثم استقر التأويل على مذهب الايدي والعامدين. الى يومنا هذا تأويل شامل للصفات الذاتية والفعلية كما اثبتوا لما يسمى بالصفات يعني العقلية شوفو اول شيء فقط على حذر واستحياء في مسألة كلام الله فقط. ما تكلموا عن غير هذا كله بي - 00:17:14ضَ

وهكذا. سبحان الله حتى اصبح مذهب نعم ايه لا هم يوظفون يعني مثل مثل الزمخشري لغوي فيكون عندهم مقدرة وحذق في توظيف اللغة او البيان او الاستعارة او او المجاز في خدمة مذهبهم. لماذا؟ لان هذه الامور فيها تحول - 00:17:40ضَ

عن الحقيقة المباشرة الى ما يشبه حقيقة من اللوازم وغيرها او الاستعارة او فاستخدموا هذه الوسائل لدعم التأويل فقط هذا اللي يظهر لي والله اعلم يعني هو التأويل نزعة سابقة - 00:18:20ضَ

توظفوا قدراتهم هذه في خدمة المذهب والاتجاه. وهذا نموذج الاول هو الرازي. صاحب الزمخشري قصدي. الزمخشري في تفسيره يعتبر نموذج هو هو لغوي وبلاغي ورجل متمكن حاول ان يوظف لان هذه الامور هي تصرف عن الحقيقة - 00:18:39ضَ

المجاز وكلها صوارف عن الحقيقة لكن بقرائن وسياق. اه في عالم الشهادة. في عالم الغيب هم طبقوها في عالم الغيب. في عالم الغيب ما يمكن تحقيق هذه الامور الا من خلال الخروج عن الحقيقة التي ارادها الله عز وجل واحسنت. هذا سؤال جاد ويدل على تمكن ما شاء الله عليك - 00:19:01ضَ

نعم فاي ذنب لقوم في انهم لا يتحاشون مما عليه سلف الامة وائمتها وائمة الدم لهم وان لم تدخل في اسم حشوية من يثبت الصفات الخبرية لم ينفعك هذا الكلام. بل قد ذكرت انت في غير هذا الموضع هذا القول. واذا كان الكلام لا - 00:19:21ضَ

آآ يخرج به الانسان عن ان يذم نفسه او يذم سلفه الذين يقره يقر هو بامامتهم وانهم افضل ممن اتبعهم. كان هو المذموم بهذا الذنب على التقديرين. وكان له نصيب من الخوارج الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم لاولهم لقد خبت وخسرت. لقد خبت - 00:19:41ضَ

خسرت ان لم اعدل. يقول اذا كنت مقرا باني رسول الله وانت تزعم اني اظلم فانت خائب خاسر خبت وخسرت. نسأل الله العافية عرفتم وجه الاعتراض واضح واضح هو انه يقول انه هذا تناقض منكم - 00:20:01ضَ

ان قلتم ان انه الحشوية هم اللي يثبتون الصفات على هذا النحو بعد ما نفيتم انتم فمعنى هذا ائمتكم هم الذين يثبتون وهم خير منكم فانتم ذممتوهم ومن باول ان تكونوا مذمومين لانهم خير منكم - 00:20:23ضَ

فمن قال ان من اثبت الصفات فهو مجسم نقول ماذا تكون انت؟ يقول انا مذهب الاشعري. طيب الاشعري يثبت هذا كتاب الابانا ورسالة الثغر اذا انت تناقضت ان جعلت امامك الاشعري ثم تقول انه من اثبت الصفات فهو مجسم اذا الاشعري مجسم وانت تقول هو خير مني اذا - 00:20:39ضَ

هذا المجسم خير منك وقعت فيما وهذا سبحان الله ترى التناقض عامة اهله هكذا. مو فقط شعر من افضل واقرب الفرق لاهل السنة لو اخذت هالقياس على الخوارج او على المرجية الغالية او على القدرية وجدت انه فعلا ينطبق على الجميع. نعم. قال وهكذا من ذم من - 00:20:59ضَ

من يقروا بانهم خيار الامة وافظلها وان طائفته انما تلقت العلم والايمان منهم هو خائب خاسر في هذا الذنب. وهذه حال حافظة في دم الصحابة. الوجه الثالث قوله والاخر يتستر بمذهب السلف. ان اردت بالتستر الاستخفاء بمذهب - 00:21:20ضَ

فيقال ليس مذهب السلف مما يتستر به الا في بلاد اهل البدع. مثل بلاد الرافضة والخوارج فان المؤمن المستضعف هناك قد يكتم ايمانه واستنانه كما كتم مؤمن ال فرعون ايمانه. وكما كان كثير من المؤمنين يكتم ايمانه حين كانوا في دار الحرب. فان - 00:21:40ضَ

كان هؤلاء في بلد انت لك فيه سلطان وقد تستر بمذهب السلف فقد ذممت نفسك حيث كنت من طائفة يستر مذهب السلف عندهم. يستر يستر. يشتر مذهب السلف عندهم. كبيرة نعم. وان كنت من المستضعفين المستثمرين - 00:22:00ضَ

بمذهب السلف فلا معنى لذم نفسك. وان لم تكن منهم ولا من الملأ فلا وجه لدم قوم بلفظ التستر. وان اردت بالتستر انهم يجتنون به ويتقون به يجتنون به. من الاجتناب. ايه. التخفي يعني. ايه نعم. والى - 00:22:20ضَ

حتى بالتستر انهم يجتنون به ويتقون به غيرهم ويتظاهرون به. حتى اذا خطب احدهم قال انا على مذهب السلف وهذا الذي اراده والله اعلم فيقال لا عيب على من اظهر مذهب السلف وانتسب الي واعتز واعتزى اليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فان مذهب السلف - 00:22:40ضَ

لا يكون الا حقا. فان كان موافقا له باطنا وظاهرا فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطلا وظاهرا. وان كان موافقا له في الظاهر فقط من الباطن فهو بمنزلة المنافق. فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته الى الله. فانا لم نؤمر ان ننقب عن - 00:23:00ضَ

بالناس ولا نشق بطونهم. الله اكبر. فوائد عظيمة. نعم. واما قوله مذهب السلف انما هو التوحيد التنزيه دون التجسيم دون التجسيم والتشبيه فيقال له فيقال له لفظ التوحيد والتنزيه والتشبيه - 00:23:20ضَ

والتجسيم الفاظ قد دخلها الاشتراك. طبعا تسمى مجملة. نعم. بسبب اختلاف اصطلاحات المتكلمين وغيرهم. وكل طائفة تعنى بهذه او تعني بهذه الاسماء ما لا يعنيه غيرهم. فالجهمية من المعتزلة وغيرهم يريدون بالتوحيد والتنزيه. نفيوا - 00:23:40ضَ

جميع الصفات وبالتجسيم والتشبيه اثبات شيء منها حتى ان من قال ان الله يرى يرى او ان له علما فهو عنده مشبه مجسر وكثير من المتكلمة الصفاتية يريدون بالتوحيد والتنزيه نفي الصفات الخبرية او بعضها. او وبالتجسيم والتشبيه اثباتها او - 00:24:00ضَ

وبعضها والفلاسفة تعني بالتوحيد ما تعنيه المعتزلة وزيادة. حتى يقولون ليس له الا صفة سلبية او اضافية او مركبة منهما والاتحادية تعني بالتوحيد انه الوجود المطلق ولغير هؤلاء فيه اصطلاحات اخرى. نعم. هذا الكلام صرح به - 00:24:20ضَ

آآ صرح به آآ جرآئهم مثل ابن عربي وعموم الباطنية الفلاسفة صرحوا بانهم يقصدون بالتوحيد الشرك ليش؟ لانهم يقولون التوحيد هو عبادة الواحد والكون هو الواحد هو الله. تعالى الله. فمن عبد اي شيء من هذا الكون فهو موحد. وبالعربي نسأل الله السلامة - 00:24:40ضَ

تعرفون كيف ان الشيطان يسيطر على انسان حتى يقلب الحقائق مئة بالمئة. مئة بالمئة. ابن عربي ينزع الى انه التوحيد هو شرك وان ما يسمى توحيد هذا التضييق اي عبادة الله وحده لانه يقول هذا الكون مبني على وحدة الوجود الله عز وجل هو - 00:25:00ضَ

هذا الكون بكله ومفرداته هو الله. فمن عبده شيء من هذا الكون فقد وحد يقول في نصوص الحكم ما معناه ان فرعون عندما قال انا ربك الاعلى هو قال الحقيقة - 00:25:20ضَ

لكن موسى وهارون واتباعهما اعوام ما يفهمون هذه الحقيقة. فعيب فرعون انه تهور. اعلن هذه الحقيقة التوحيد عند موسى وهو افهم اقرأوا فصوص الحكم ما كذبنا عليه مطبوع يقلبها تماما ويمشي كذا على الانبياء. الامام دراويش واتباعهم دبش. يعرفون حقائقهم مشركون. اللي جادلهم اه - 00:25:32ضَ

فرعون قصدي نوح وجادلهم فلان هؤلاء هم. هؤلاء هم موحدون عنده. نسأل الله السلامة والعافية. لانهم يقولون وحدوا الكون عبدوا ايديهم لم يفرقوا بين الكون على الله لانهم لا يرون لله وجودا حقيقيا ذاتيا. ولذلك انكروا الاسماء والصفات منهم من انكر الصفات فقط ومنهم من اول - 00:25:57ضَ

الصفات في نزع ليسوا هؤلاء باطنية لا. لكن تأثرت عليهم ان الفلسفة الباطنية الملحدة. نسأل الله العافية. نعم نقرأ شوي. شيخ اه اذا خفت عشر دقايق ها؟ خبت وخسرت. هل بالضم ولا بالفتح؟ على عجل تو رجعت النووي ذكر انه رويت بالفتح ورويت بالظم فيهما جميعا - 00:26:20ضَ

ويقول بالفتح اشهر. لقد خبت وخسرت. لانه خبت وخسرت دعاء على النفس يقول ان لم اعدل وهذا منتفي نعم نعم قصدك كلمة النبي صلى الله عليه وسلم عند ذي الخويصرة اي نعم ايه نعم كلها وجيهة نعم - 00:26:39ضَ

قال واما التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب فليس هو متضمنا شيئا من هذه الاصطلاحات بل امر الله عباده ان يعبدوه وحده لا يشركوا به شيئا. فلا يكون لغيره نصيب فيما يختص به يختص به من العبادة وتوابعها - 00:26:56ضَ

هذا في العمل وفي القول هو الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فان كنت تعني ان مذهب السلف التوحيد بالمعنى الذي جاء به الكتاب والسنة فهذا حق واهل الصفات الخبرية لا يخالفون هذا. وان عنيت ان مذهب السلف هو التوحيد والتنزيه - 00:27:16ضَ

الذي يعنيه بعض الطوائف فهذا يعلم بطلانه يعلم بطلانه كل من تأول اقوال السلف الثابتة عنهم الموجودة في اتوا به في كتب اثارهم. فليس في كلام احد من السلف كلمة توافق ما تختص به هذه الطوائف. ولا كلمة تنفي الصفات الخبيث - 00:27:36ضَ

ومن المعلوم ان مذهب السلف ان كان يعرف بالنقل عنهم فليرجع في ذلك الى الاثار المنقولة عنهم. وان كان انما بالاستدلال المحظي بان يكون كل من رأى قولا عنده هو صواب قال هذا قول السلف لان السلف لا يقولون الا الصواب وهذا هو الصواب فهذا - 00:27:56ضَ

هو الذي يجرؤ يجرأ المبتدعة على ان على ان يزعم كل كل منهم انه على مذهب السلف. فقائل هذا القول قد عاب نفسه بنفسه حيث انتحل مذهب السلف بلا نقل عنهم. بل بدعواه ان قوله هو الحق. واما اهل الحديث - 00:28:16ضَ

انما يذكرون مذهب السلف بالنقول المتواترة. يذكرون من نقل مذهبهم من علماء من علماء الاسلام. وتارة هنا نفس قولهم في هذا الباب كما سلكناه في جواب الاستفتاء. فانما لما اردنا ان نبين مذهب السلف ذكرنا طريقين احدهما - 00:28:36ضَ

انا ذكرنا ما تيسر من ذكر الفاظهم. ومن ومن روى ذلك من اهل العلم بالاسانيد المعتبرة. هذا مر معنا في الحموية ذكر كلامه صحيح من كتبهم. والثاني انا ذكرنا من من نقل مذهب السلف من جميع الطوائف المسلمين من طوائف الفقهاء - 00:28:56ضَ

اربعة من اهل الحديث بالتصوف واهل الكلام كالاشعي وغيره. وهل ذكر سبعة تذكرون شيخ ايه ايه سبعة من اهل التصوف نعم نعم تبن خفيف الهروي نعم. احسن الله اليكم. فصار مذهب السلف منقولا باجماع الطوائف وبالتواتر لم نثبته بمجرد دعوى الاصابة لنا والخط لمخالفنا - 00:29:16ضَ

كما يفعل اهل البدع. اه العجيب ان كبار النقلة من المتكلمين اللي عندهم سعة سعة علم. تقدر توثق كلام السلف الموافق للكتاب والسنة من كتبهم هم. من كتب الاعداء الخصوم. تقدر توثق كلام السلف - 00:29:40ضَ

اللي على منهاج السنة منهاج القرآن والسنة من كتب المتوسعين من من علماء اهل الكلام لانهم ينقلون كلام السلف على سبيل الذمة يأتون به كما قال به السلف ويظنون ان هذا تنقيص. وهو التوثيق - 00:29:58ضَ

وهذا كثير قالوا ان لله يدا السنة. يجيب على سبيل الذنب. قالوا ان الله مستوي على عرشه وقالوا ان الله موصوف بالجهاد. طبعا السلف ما قالوا بالجهة. قالوا بالعلو. هو يمشي العلو سموه جهة. سبحان الله! تقدر توثق فعلا كثير من عقائد - 00:30:18ضَ

من خلال خصومهم لانهم يذكرونها على سبيل الذم وهي الصواب. فكما قال السلف تقدر تقلبها عليهم. حتى في استدلالهم بالنصوص. وهذا بدأ يهتم لطلاب العلم انه ذكره ابن القيم فيما يبدو له الشيخ ابن تيمية وغيرهم من الائمة المحققين ذكروا انه كثير مما يستدل به اهل الهواء من الاحاديث الصحيحة او - 00:30:39ضَ

القرآن تجده مقلوب يأخذون الدلالة مقلوبة يأخذون على غير وجهه مثل حديث الأعمى ومثل حديث التوسل بدعي مثل حديث التوسل بالعباس في عهد عمر في عهد معاوية توسل بالاسود هؤلاء من ائمة من الصحابة تجد - 00:30:59ضَ

يريدون القصة ليثبتوا بها بدعة او توسل بدعة او تبرك بدعي. لانهم يأتون بالرواية على وجه مقلوب بمعناها على وجه مقلوب فاذا اخذت الرواية كما هي ورددتها الى سياقاتها والى الفاظها باساند اخرى - 00:31:19ضَ

او تكون يجيبونها مجملة فاذا فاذا بحثت عنها مفصلة في البخاري ومسلم وغيره تجد انهم يستعملون الاستدلال بطريق سميع في عصرنا هذا طريق انتقائية على نحو قول المنافق لما قيل له لماذا تصلي؟ قال كيف اصلي والله عز وجل يقول ويل للمصلين - 00:31:39ضَ

خذها مقلوبة خذ نصف الاية لكنه عاد هذا يعني صريح لكن القصد انه هذا المنهج المنهج نعم نقرأ قليلا اول شي اذا ثبت انه الشجاعة بالدين يكون كفر. لا شك - 00:31:59ضَ

اذا ثبت انه استهزاء بالدين. لانه كثير من اعمال الدين افعال الدين هي تتمثل بافعال المتدينين. فمثلا واحد استهزأ باللحية ظهر الكلام نستهزئ بالسنة اليس كذلك لكن كان يقصد الشكل اللي يرى عليه المتدين ما يعجبه. مهوب لانه سنة - 00:32:16ضَ

فهذا شبهة عنده شبهة. وان كان هذا خطأ قد يعذر عليه. ثم اذا آآ اذا ثبت انه انه مستهزئ بالدين. يعني هل هل الاستهزاء بالدين فعلا او عنده تأول او الى اخره. فهذه امور قبل ان نثبت ان نستهزئ بالدين. قد يبقى اذا ثبت المستهزاء بالدين - 00:32:39ضَ

يبقى الشروط انه اه لا يكون مكره لا يكون متأول لا يكون جاهل لا يكون اشتبه عليه امر لا يكون مستفز لحظة غضب بعض الناس قد يسب الدين لحظة غضب من غير ما يشعر - 00:32:59ضَ

والله اعلم. ثم لفظ التجسيم لا يوجد هذا جديد يا ابو عاصم. طيب نوقف عنده. ايه لانه اذا بدأنا فيه بيطول الان على وشك الاقامة. ونسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. من خلاص ان شاء الله نكمل - 00:33:13ضَ

مع بداية العام الدراسي الجديد. لانه قادم رمظان رمظان ما فيه شي اجازة كلها ما فيها شي. ايه. فموعدنا ان شاء الله. مع بداية الدراسة ان شاء الله. ويعلن للقروب يعلن ان شاء الله. ان شاء الله. جزاكم الله خير. جزاكم الله خير يا شيخ - 00:33:33ضَ