Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادرس مائة وثلاثة وستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:23ضَ

واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:37ضَ

بمطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ما ذكره من تحريم الصلاة عند القبور واتخاذ المساجد والسرج عليها - 00:00:57ضَ

قال وقد اختلف الفقهاء في الصلاة في المقبرة هل هي محرمة او مكروهة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:12ضَ

تقدم النهي عن الصلاة عند القبور نعم وان كان المصلي لا يقصد بصلاته الا الله سبحانه وتعالى. ولا يقصد القبور ولكن الصلاة في هذا المكان منهي عنها قصد او لم يقصد - 00:01:27ضَ

لان هذا من وسائل الشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى وهو من ظنة تعظيم القبور والغلو فيها. فانه ما صلى في هذا المكان وخصه بذلك الا لانه يرى ان الصلاة فيها افضل من الصلاة - 00:01:45ضَ

لغيره وحتى لو لم يقصد هذا وانما مصادفة ادركته الصلاة فانه لا ايضا لا يصلي في هذا المكان لان هذا وسيلة من وسائل الشرك. الشرك فيتنحى ويصلي في مكان ليس فيه ليس فيه قبور - 00:02:06ضَ

الا هو المشروع. وقد اختلف العلماء كما قال الشيخ هنا اختلف العلماء في بالحكم في حكم الصلاة في حكم الصلاة عند القبور هل النهي نهي تحريم تحرم الصلاة عند القبور - 00:02:24ضَ

او نهي تنزيه فيكون نهي كراهة نعم. قال واذا قيل هي محرمة فهل تصح مع التحريم ام لا؟ والمشهور عندنا انها محرمة لا تصح ومن تأمل النصوص المتقدمة تبين له انها محرمة بلا شك وان صلاته لا تصح. نعم - 00:02:42ضَ

اه على القول بان وهو قول الجمهور وهو وهو الصحيح ان الصلاة عند القبور محرمة لان الاصل في النهي التحريم الا اذا دل دليل على صرفه الى الكراهية فعلى فعلى هذا القول الصحيح المعتمد - 00:03:03ضَ

هل مع التحريم تبطل الصلاة؟ فلابد من اعادتها او يقال انها تصح مع الاثم على قولين والراجح انها لا تصح لان النهي يقتضي الفساد لانه صلى صلاة منهيا عنها وما دام صلى صلاة منهيا عنها فهي غير صحيحة - 00:03:21ضَ

نعم. قال رحمه الله وليس الغرض هنا تقرير المسائل المشهورة فانها معروفة. وانما الغرض التنبيه على ما يخفى من غيرها فمما يدخل في هذا قصد القبور للدعاء عندها او بها - 00:03:43ضَ

نعم وكذلك مما يدخل في النهي عن الصلاة عند القبور النهي عن الدعاء عندها بان يأتي ويدعو الله عند القبر يظن ان هذا ادعى للاجابة او يدعو بها بمعنى انه يتوسل بها - 00:03:58ضَ

اي باصحابها فيقول اسألك بنبيك اسألك بوليك او بعبدك الصالح ان تغفر لي ان تعطيني حاجتي وكل هذا من التوسل بها او او التوسل عندها نعم قال ومن ومن تأمل - 00:04:17ضَ

فان الدعاء عند القبور وغيرها من الاماكن ينقسم الى نوعين احدهما ان يحصل الدعاء في البقعة بحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيها كما يدعو الله في طريقه ويتفق ان يمر بالقبور - 00:04:36ضَ

او كمن يزورها فيسلم عليها ويسأل الله العافية له وللموتى كما جاءت به السنة فهذا ونحوه لا بأس به نعم الدعاء عند القبور على قسمين. قسم غير مقصود كان يمر بالمقابر فيفعل او يقول ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. سلام عليكم اهل الديار - 00:04:49ضَ

من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم هذا دعاء عند القبور - 00:05:11ضَ

لكنه غير مقصود وانما هو مار مر عليها دعا لهم بهذا الدعاء هذا لا بأس به لانه لم يقصدها نعم او اتفقا ام مر في طريقه فهذا لا بأس به. نعم. الثاني ان يتحرى الدعاء عندها بحيث يستشعر ان الدعاء هناك اجود منه بغيره. فهذا النوع منهي عنه اما نهي - 00:05:28ضَ

تحريم او تنزيه وهو الى تحريم اقرب نعم النوع الثاني ان يقصد القبور للدعاء عندها يقصدها قصدا ويظن ان الدعاء عندها اقرب الى الاجابة فان هذا منهي عنه وهذا لا يجوز لان هذا وسيلة الى الشرك - 00:05:54ضَ

اما الاول فليس فيه وسيلة الى الشرك. لانه لم يقصده وانما مر بها مصادفة ودعا لنفسه ودعا لهؤلاء الموتى فلا بأس بذلك. نعم. قال رحمه الله والفرق بين البابين ظاهر - 00:06:14ضَ

فان الرجل لو كان يدعو الله واجتاز في ممره بصنم او صليب او كنيسة او كان يدعو في بقعة وهناك صليب هو عنه ذاهل او ادخل كنيسة ليبيت فيها مبيتا جائزا ودعا الله في الليل او بات في بيت بعض اصدقائه ودعا الله لم يكن بهذا بأس ولو تحرى - 00:06:32ضَ

دعاء عند صنم او صليب او كنيسة يرجو الاجابة بالدعاء في تلك البقعة لكان هذا من العظائم نعم تقدم الشيخ رحمه الله فرق بين ان يقصد الدعاء عند القبور او ان يدعو - 00:06:52ضَ

عندها مارا ولم يقصدها ان ان الاول ممنوع والثاني جائز فكذلك ما هو اعظم من ذلك لو مر عند صنم او مر عند كنيسة وهو يدعو الله ما درى عن هذا الصنم ولا درى عن هذه الكنيسة ولم يقصدها فهذا ليس عليه شيء بخلاف ما لو قصدها ودعا عندها - 00:07:08ضَ

فهذا هو الممنوع نعم والكنيسة التي هي معبد النصارى هذه يجوز للانسان انه يدخلها من اجل ان يرى ما فيها ويعتبر من شؤم من فعلهم اه المنكر فينكر ذلك ولا بأس اذا الجأته الحاجة ان يبيت فيها - 00:07:32ضَ

ويستدفيء فيها او يستظل بها لا بأس بذلك فاذا قدر انه بات فيها وكان له عادة ان يصلي في الليل او ان يدعو فانه يصلي ويدعو على عادته لا على - 00:07:54ضَ

انه يقصد هذه الكنيسة. نعم. لكن لو صلى فيه لا بأس. لا بأس بذلك. نعم. لانها طاهرة اذا كانت طاهرة وليس فيها صور امامه اصلي فيها. نعم. او تنحى بجانب ليس فيه صور - 00:08:09ضَ

لا يستقبل الصورة نعم لكن من غير ان يقصد الصلاة فيها. لا ما يقصد اذا قصد الصلاة فيها يظن ان فيها فظيلة فهذا ممنوع. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بل لو قصد بيتا او حانوتا - 00:08:22ضَ

في السوق او بعض عواميد الطرقات يدعو عندها يرجو الاجابة بالدعاء عندها لكان هذا من المنكرات المحرمة. لو قصد الدعاء عند عمود او عند حانوت يعني مكان بيع وشراء او منزل - 00:08:34ضَ

يظن ان هذا فيه فضيلة فهذا منهيا عنه اما لو مر بها مر بالعمود او مر بالحانوت وهو يدعو الله فان هذا لا لا محظور فيه لانه لم يقصده. نعم - 00:08:50ضَ

قال لو لو اقصدت تلك الاماكن فانك كان هذا من المنكرات المحرمة اذ ليس للدعاء عندها فضل. نعم. فقصد القبور للدعاء عندها من هذا الباب. بل هو اشد من بعضه - 00:09:02ضَ

نعم كما سبق انه ان مر بالمقبرة ودعا لنفسه ودعا للاموات وسلم عليهم لا بأس لانه لم يقصد بهذا القبور ولا ذهب اليها وانما مر عليها في طريقه مصادفة اما لو قصدها للدعاء عندها فهذا محرم لانه وسيلة من وسائل الشرك - 00:09:15ضَ

وهذه امور عظيمة يحتاج اليها المسلم ويحتاج ان يفرق بين هذا وهذا. نعم. نعم تهلاو ليكم قال رحمه الله فقصد القبور للدعاء عندها من هذا الباب بل هو اشد من بعضه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها مساجد واتخاذها عيدا. وعن الصلاة عندها - 00:09:36ضَ

بخلاف كثير من المواضع من هذه المواضع. يعني لو قصد عمودا في الطريق ودعا عنده قصده هذا لا يجوز لان هذا تخصيص من غير مخصص فقصد القبور اشد من قصد العمود او قصد الحانوت - 00:09:55ضَ

اللي يظن فيه بركة وفيه خير يدعو عنده. قصد القبور اشد لان الفتنة بها اعظم ولان النجاة النهي عنها بالذات. نعم. وما يرويه بعض الناس من انه قال اذا تحيرتم في الامور - 00:10:11ضَ

استعينوا باهل القبور او نحو هذا فهو كلام موضوع مكذوب باتفاق العلماء هذا الكلام اذا تحيرتم في الامور فعليكم باصحاب القبور هذا من كلام الوثنيين وليس هذا مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:26ضَ

ولا عن اصحابه ولا عن احد من الائمة المعتبرين وانما هذا قول الخرافيين والقبوريين فهو موضوع ومكذوب ومختلق نسأل الله العافية نسأل الله نعم. قال موضوع مكذوب باتفاق العلماء. والذي يبين ذلك امور. احدها انه قد تبين ان العلة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:44ضَ

لاجلها عن الصلاة عندها انما هو لان لا تتخذ ذريعة الى نوع من الشرك بالعكوف عليها وتعلق القلوب بها رغبة ورهبة. نعم ما يدل على كذب هذه المقالة انها تخالف نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور والدعاء - 00:11:04ضَ

عند القبور فهذا يحث على الدعاء عند القبور والالتجاء الى القبور فهو مصادم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن المعلوم ان المضطر في الدعاء الذي قد نزلت به نازلة فيدعو لاستجلاب خير - 00:11:23ضَ

اسقاء او لدفع شر كالاستنصار. حاله في افتتانه بالقبور اذا رجا الاجابة عندها اعظم من حال من يؤدي الفرض عندها في حال العافية نعم فاذا كان الذي يعبد الله عندها منهيا عن ذلك - 00:11:39ضَ

لان هذا وسيلة الى تعلق بها فكيف بالذي يتعمدها وآآ يقصد الصلاة عندها والدعاء عندها لانه يرى انها ان هذا اقرب الى الاجابة والى المشروعية. يكون هذا اشد في المنع - 00:11:55ضَ

نعم فان اكثر المصلين في حال العافية لا تكاد قلوبهم تفتن بذلك الا قليلا. اما الداعون المضطرون ففتنتهم بذلك عظيمة جدا فنحن نهينا عن نعم لان لانه المفتري يقول اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القوة اصحاب القبور يقول آآ الشيخ رحمه الله - 00:12:13ضَ

مضطر اشد فتنة من غيره ممن يصلي فرضا عاديا؟ ممن ممن هو في عافية وفي سعة ومع هذا نهي عن الصلاة عنده وهو في عافية وفي سعة. فكيف بالمضطر؟ المضطر اشد تعلقا بالقبور وفتنة. من من المعافى - 00:12:35ضَ

فهو اولى بالنهي عن ذلك. نعم. فاذا كانت المفسدة والفتنة التي لاجلها نهي عن الصلاة متحققة في حال هؤلاء كان نهيهم عن ذلك اوكد واوكد. نعم نهي المضطرين عن الدعاء عند القبور اشد من حال اهل الرخاء واهل العافية - 00:12:52ضَ

مع انه الرسول نهى الجميع ولكن نهي المضطرين اشد لانهم اقرب الى الفتنة واقرب الى التعلق بالقبور والشرك بالله عز وجل. نعم. وهذا واظح لمن فقه في دين الله وتبين له ما جاءت به الحنيفية من الدين الخالص لله - 00:13:09ضَ

وعلم كمال سنة امام المتقين في تجريد التوحيد ونفي الشرك بكل طريق ما وقع هؤلاء وامثالهم في هذه الجاهليات الا بسبب الجهل وعدم الفقه في دين الله عز وجل وبسبب التقليد الاعمى - 00:13:27ضَ

من غير بصيرة فلو انهم تفقهوا في دين الله وعقلوا عن الله ورسوله وفهم وفهموا النصوص على وجهها لما وقعوا في هذه الامور. فهذا فيه التحذير من الجهل. التحذير من التقليد الاعمى - 00:13:43ضَ

بل للمسلم يجب عليه ان يتفقه في دينه حتى يعرف هذه الامور ويسلم في دينه وعقيدته. واذا كان لا يعلم فعليه ان يسأل اهل العلم كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم - 00:14:01ضَ

الثاني اي مما يبين كذب ذلك الكلام اذا تحيرتم في الامور فسابق القبور الثاني ان قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الاجابة بالدعاء هنالك رجاء اكثر من رجائها بالدعاء بغير ذلك الموطن - 00:14:17ضَ

امر لم يشرعه الله ولا رسوله ولا فعله احد من الصحابة ولا التابعين ولا ائمة المسلمين ولا ذكره احد من العلماء ولا الصالحين المتقدمين بل اكثر ما ينقل من ذلك عن بعض المتأخرين بعد المئة الثانية - 00:14:33ضَ

نعم الامر الثاني مما يدل على كذب هذه المقالة ان هذا عمل لم يعمله المسلمون الذين عقلوا عن الله ورسوله من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم فهذا عمل مخالف لعملهم - 00:14:47ضَ

ما كانوا اذا اعيتهم الامور يلجأون الى القبور وانما يلجأون الى الله سبحانه وتعالى. نعم قال واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجدب مرات وداهمته دهبتهم نوائب غير ذلك. فهلا جاءوا فاستسقوا واستغاثوا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:07ضَ

نعم الصحابة آآ اعيتهم الامور في كثير من الاحوال. صلى الله عليه اصابهم الجدب. تسلط عليهم العدو في بعض الاحيان اصابتهم شدائد ما كانوا يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اشرف القبور. نعم. ما كانوا يأتون الى قبره ويستنجدون به او يدعون الله عنده - 00:15:30ضَ

او يدعون الله عنده ما كانوا يفعلون هذا وانما كانوا يصلون صلاة الاستسقاء ويدعون الله عز وجل هم او يأمرون من يدعو الله لهم ويؤمنون على دعائه وما كانوا يذهبون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يذهبون الى - 00:15:52ضَ

من القبور كما يقول هذا المفتون اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور هذه مقالة كاذبة. نعم بل خرج عمر ابن عباس رضي الله عنهما فاستسقى به ولم يستسق عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. بل ان عمر رضي الله عنه في عام الجد - 00:16:11ضَ

خرج بالمسلمين الى الى المصلى. خرج بهم من المسجد النبوي بعيدا عن القبر ودعا وطلب من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم ولم يصلون عند القبر او يدعون او يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم كما كانوا يفعلون هذا في حياته - 00:16:31ضَ

عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على ان القبور لا يلجأ اليها بشيء لا قبور الانبياء ولا غيرهم. نعم بل قد روي عن عائشة رضي الله عنها انها كشفت عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لينزل المطر فانه رحمة تنزل على قبره ولم تستسق عنده - 00:16:54ضَ

ولا استغاثت هناك نعم وعائشة رضي الله عنها لما حصل الجذب لم تدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع قربها منه ولكنها كشفت عن جانب من الغطاء الذي فوق قبره صلى الله عليه وسلم - 00:17:14ضَ

من اجل ان تنزل عليه الرحمة والمطر فهي كشفت ولم تدعو نعم ولهذا لما بنيت حجرته على عهد التابعين بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم تركوا في اعلاها قوة الى السماء وهي الى الان باقية فيها موظوع عليها مشمع على اطراف حجارة تمسكه - 00:17:34ضَ

وكان السقف باردا الى السماء وبني كذلك لما احترق المسجد والمنبر سنة بضع وخمسين وست مئة وظهرت النار بعظ الحجاز التي اضاءت لها اعناق الابل ببصرى وجرت بعدها فتنة الترك - 00:17:54ضَ

بغداد وغيرها ثم عمر المسجد والسقف كما كان. نعم هم في عهد التابعين جددوا البناء فبنوا الحجرة على ما كانت عليه بحياته صلى الله عليه وسلم وبعد موته ودفنه فيها - 00:18:06ضَ

بقيت على ما هي عليه اعادوها على ما كانت عليه. حتى انهم اعادوا الكوة يعني الفتحة التي في في سقف الحجرة ما بينها وبين السماء ابقوها على ما هي عليه اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:21ضَ

وجعلوا عليها غطاء مثبتا من جميع الجوانب من اجل الا يتساقط شيء من التراب عليه على قبره صلى الله عليه وسلم. فهم ابقوا ما كان على ما كان من غير زيادة ولا نقص. نعم. ثم امر المسجد والسقف كما كان. واحدث حول الحجرة الحائط بالخشب - 00:18:36ضَ

ثم بعد ذلك بسنين متعددة بنيت القبة على السقف وانكره من كرهه جعلوا ايضا احتياطا مع مع جدران الحجرة جدارا من الخشب ثم بعد ذلك احترق المسجد واحترق المنبر فاعادوه كما كان لم يزيدوا ولم ينقصوا من ذلك شيء - 00:18:58ضَ

من اجل الابقاء على ما كان عليه بيت النبي صلى الله عليه وسلم في حياته من غير زيادة فيه ولا نقص. نعم قال المؤلف رحمه الله على انا قد روينا في مغازي ابن اسحاق من زيادات يونس ابن بكير - 00:19:18ضَ

عن ابي خلدة خالد ابن دينار حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له فاخذنا المصحف فحملناه الى عمر رضي الله - 00:19:34ضَ

فدعا له كعبا فنسخه بالعربية. فانا اول رجل من العرب قرأه قراءة مثلما اقرأ القرآن هذا. فقلت لابي عالية ما كان فيه قال سيرتكم واموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد - 00:19:48ضَ

قلت فما صنعتم بالرجل؟ قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه فقلت وما يرجون منه؟ قال كانت السماء اذا حبست عنهم برزوا بسرير فيمطرون - 00:20:04ضَ

فقلت من من كنتم تظنون الرجل؟ قال رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات؟ قال منذ ثلاث مئة سنة. قلت ما كان تغير منه شيء قال لا الا شعيرات من قفاه ان لحوم الانبياء لا تبديها الارض ولا تأكلها السباع - 00:20:21ضَ

هذه قصة قبر دانيال ودانيال نبني من بني اسرائيل على ما جاء في الاثر فلما فتح وتستر من بلاد خوزستان من بلاد الفرس فتحها ابو موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:20:38ضَ

وجدوا سريرا عليه رجل ميت وعنده مصحف فاخذوا المصحف وجاؤوا به الى عمر وكان بغير العربية فامر كعب الاحبار فنسخه بالعربية وترجمه بالعربية. قال ابو العالية وهو من التابعين انا قرأته - 00:20:57ضَ

وفيه اخبار هذه الامة وصفات هذه الامة المحمدية قال فما كانوا يعملون بهذا التابوت هذا الرجل قال كانوا اذا اجدبوا يخرجونه الى الصحراء فيمطرون هذا فعل الفرس مع هذا النبي الميت - 00:21:20ضَ

ولا ادري كيف ذهب وهو من بني من انبياء بني اسرائيل كيف ذهب الى بلاد فارس الله اعلم المهم انهم كانوا يستسقون به المطر اذا اجدبوا فعمر رضي الله عنه - 00:21:41ضَ

آآ الملهم الخليفة الراشد اه امرهم ان يحفروا قبورا كثيرة ثلاثة عشر ثلاثة عشر قبرا ويدفنوه في احدها حتى لا يدرى في ايها دفن. الله اكبر. ويسووها تكون متشابهة خشية الفتنة به - 00:21:56ضَ

فدل على انه لا يجوز مثل هذا العمل الذي يعملونه آآ مع هذا النبي وانهم يستسقون به وهو ميت وكان افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لا لا يستسقى به بعد موته. فكذلك غيره من الانبياء - 00:22:16ضَ

فعمله ماذا؟ غيره عمر رضي الله عنه وارضاه الخليفة الراشد وعماه عليهم فهذا دليل على انه لا يستغاث بالاموات ولا يتوسل بذوات الاموات وانما يتوسل باتباعهم وطاعتهم والاقتداء بهم هذا هو الذي يتوسل به - 00:22:36ضَ

في حياتهم وبعد موتهم. اما التوسل بذواتهم فهذا ممنوع احياء وامواتا واما التوسل بدعائهم فهذا مشروع في حياتهم وممنوع بعد وفاتهم امور ثلاثة التوسل بذات المخلوق هذا لا يجوز لا حيا ولا ميتا. ميتا. التوسل - 00:23:01ضَ

التوسل باتباع المخلوق وطاعته واتباعه هذا جائز حيا وميتا. التوسل بدعائه هذا جائز في حياته وممنوع بعد بعد وفاته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والانصار من تعمية قبره لئلا يفتتن به الناس وهو انكار منهم لذلك - 00:23:23ضَ

هذا النتيجة ان فعل عمر هذا رضي الله عنه وهذا بمحظر من المهاجرين والانصار فيه دليل على منع الافتتان بالاموات فان فان هذا النبي دفن واخفي قبره لئلا يفتتن به الناس. فدل على منع الافتتان بالقبور بالدعاء عندها. والاستغاثة - 00:23:48ضَ

اه طلب الاستغاثة بها او الدعاء عندها رجاء الاجابة او غير ذلك نعم ويذكر ان قبر ابي ايوب الانصاري عند اهل القسطنطينية كذلك ولا قدوة بهم فقد كان من قبور اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالانصار عدد كثير - 00:24:14ضَ

وعندهم التابعون ومن بعدهم من الائمة وما استغاثوا عند قبر صاحب قط ولا استسقوا عند قبره ولا به ولا استنصروا عنده ولا به نعم في في عهد اخر الصحابة غزا في عهد معاوية غزا يزيد ابن معاوية بالمسلمين قاصدا القسطنطينية - 00:24:38ضَ

وهي عاصمة الترك لفتحها فحاصروها ومات ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه في هذا المكان ودفن عند سور القسطنطينية فصارت تركيا آآ يستغيثون به ويتوسلون به وهذا امر مبتدع ولا يجوز بدليل ان قبور اخوانه من الصحابة - 00:25:01ضَ

منتشرة في المشارق والمغارب لانهم خرجوا للجهاد وللدعوة الى الله وماتوا هنا وهناك ولم يكن لقبورهم متابعة ولا يحيى لاثارهم. فكذلك فعل الترك مع اه ابي ايوب الانصاري هو امر باطل - 00:25:29ضَ

لا يجوز. فدل على اجماع الصحابة رضي الله عنهم على منع الغلو في القبور. وتحري الدعاء عندها وان هذا من المنكر لانه وسيلة الى الشرك. نعم. ومن المعلوم ان مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواء على نقله بل على نقل - 00:25:48ضَ

اهو دونه يعني لو كان نعم هادو من من اهل امصار يستغيث بقبر صحابي؟ نعم نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. الى هنا ايها الاخوة المستمعون نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:26:07ضَ

مع صاحب فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت اخي ناصر الطحيني - 00:26:25ضَ

حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:38ضَ