Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادس مئة وستة وستون - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال الحافظ رحمه الله تعالى باب البر والصلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين - 00:00:17ضَ

قال رحمه الله باب البر والصلة البر كسر الباب يراد به الخير واما البر بفتح الباب فالمراد به كثير الاحسان كفيف الاحسان وكثير الخير وهو من اسماء الله سبحانه وتعالى - 00:00:46ضَ

وهو البر الرحيم انا كنا من قول ندعوه انه هو البر الرحيم المراد هنا البر بالكسر اي خصال الخير بيان خصال الخير والبر ضد الاثم البر ضد الاثم الاثم هو الشر وخصاب الشر - 00:01:26ضَ

واما البر فهو خصال الخير وانواع الخير وذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب احاديث فيها انواع من البر وفعل الخير والاحسان. نعم باب البر والصلة والصلة لكسب الصاد صلة الارحام المراد بها صلة الارحام - 00:01:51ضَ

وهي ضد القطيعة ضد القطيعة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. اخرجه البخاري - 00:02:22ضَ

نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احبك اي رغب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه في هذا الحديث ان - 00:02:48ضَ

ان بسط الرزق اي كثرة الرزق سعة الرزق له سبب وهو صلة الرحم. فمن وصل رحمه فان الله يوسع له في رزقه ويبارك له فيه والرحم المراد بهم القرابة الرحم والارحام - 00:03:09ضَ

المراد بهم القرابة وهم كل من يجمعك بهم قرابة من جهة الام او من جهة الاب فالاخوال والخالات والاجداد والجدات او من جهة الاب كالاعمام والعمات والاجداد والجدات من قبل الاب - 00:03:34ضَ

وابنى هؤلاء ابناء الاعمام وابناء الاخوال كلهم يشملهم باسم القرابة الرحم ولهم حق عليك فان اديت هذا الحق فان ذلك يسبب لك الخير في الدنيا والاخرة في الدنيا يبسط لك في رزقك وينسأ لك في اجلك - 00:04:06ضَ

وفي الاخرة لك الثواب والجنة عند الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى وعد الذين تصلون ما امر الله به ان يوصل وعدهم بالجنة في الاخرة اما قطيعة الرحم فهي كبيرة من كبائر الذنوب - 00:04:38ضَ

توجب اللعنة كما قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم وقد توعد الله الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل ويشهدون في الارض بان لهم اللعنة - 00:05:05ضَ

ولهم سوء الدار قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب لان الله لعن من فعلها. واللعن انما يكون على كبيرة من كبائر الذنوب وفي هذا الحديث ان صلة الرحم تسبب للانسان - 00:05:32ضَ

يسبب للانسان سعة الرزق انه يبارك له في رزقه يبسط له يعني يوسع وانه ينسأ له يعني يؤخر في اجله يؤخر في اجله. ولكن هذا فيه اشكال مع قوله تعالى فاذا جاء اجلهم - 00:05:56ضَ

لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها فما الجمع بين الاية والحديث؟ اجاب العلماء عن ذلك الجواب الاول ان عمر الانسان مقدر لا يزاد ولا ينقص - 00:06:22ضَ

ولكن اذا وصل رحمه فان الله يبارك في عمره بالطاعة والخير بمعنى انه ينسأ له في اجله بمعنى يبارك في عمره فيستعمله في الخير. والعمر وان كان قصيرا اذا استعمل في الخير فهو قوي. وان واما اذا استعمل في الشر - 00:06:45ضَ

فهو قصير وان كان طويلا انه عمر لا خير فيه ولم يستفد منه صاحبه فمعنى ينسأ له في اثره يعني في اجله بمعنى انه يبارك له في عمره فيستغله بطاعة الله - 00:07:16ضَ

وبفعل الخير فيسبب له ذلك الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى والا الاجل هو هو كما قدره الله في اللوح المحفوظ لا يزيد. والقول الثاني ان معنى ينسأ له في اثره - 00:07:36ضَ

على ظاهره انه يمدد في حياته ويطول عمره اما اذا قطع رحمه فانه يقسم عمره ينقص عمره. الحديث على ظاهره وهذا من ترفيه المسببات على اسبابها فان طول العمر وقصر العمر - 00:07:58ضَ

مبنيان على اسباب فان كان احسن الى ارحامه ووصلهم طال عمره وان كانا قطع رحمه فانه يقصر عمره يكون الله قدر له ذلك قدر انه يصل رحمه فيطول عمره. وقدر على الاخر - 00:08:23ضَ

انه يقضى رحمه ويقصر عمره الحديث على ظاهره. والله جاء جل وعلا جعل اشياء مبنية على اسبابها والقول الثالث ان معنى ينسأ له في اثره. ينسأ له في اثره. ان معناه - 00:08:48ضَ

الذكر الجميل بعد وفاته فيكون كانه معمر كانه يعيش بين الناس وهو ميت وذلك بالثناء عليه وبذكره في الخير دائما فكأنه حي ولهذا يقول الشاعر الذكر للانسان عمر ثاني احسن لنفسك في حياتك ذكرها فالذكر للانسان عمر ثاني - 00:09:13ضَ

وقيل انه يرزق بذرية صالحة تدعو له بعد موته فكأنه معمر وكانه يعيش لان ذريته تدعو له فكانه متواصل العمر متواصل العمر بدعاء ذريته له كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم - 00:09:44ضَ

انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فيكون الاثر لوجود الذرية الصالحة فاذا وصل رحمه رزقه الله ذرية صالحة. تدعو له بعد موته فكأنه حي - 00:10:13ضَ

كأنه لم يمت نعم. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة تقاطع يعني قاطع رحم متفق عليه. نعم. وهذا الحديث - 00:10:39ضَ

هي انه لا يدخل الجنة قاطع وفسره بانه قاطع الرحم فهذا وعيد شديد مع قوله تعالى اولئك الذين لعنهم الله واصمهم قوله تعالى اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب - 00:11:00ضَ

ومن الوعيد الوارد فيها انه لا يدخل الجنة هذا من باب الوعيد اليس معناه انه كافر ولكن معناه انه لا يدخل الجنة بل يعذب في النار بسبب القطيعة لان القطيعة كبيرة من كبائر - 00:11:24ضَ

الذنوب واصحاب الكبائر قد يعذبون في النار ولا يدخلون الجنة من اول وهلة فليتأخر دخولهم فيعذبون بالنار ثم يخرجون منها بعد ذلك. الحاصل انه ليس معناه انه كافر انه لا يدخل الجنة مطلقا - 00:11:44ضَ

وانما معناه انه لا يدخل الجنة من اول الامر. بل يعذب في النار كاصحاب الكبائر. الذين ورد في حقهم الوعيد الوعيد بالنار وبدخول النار مع انهم من المسلمين ومن المؤمنين - 00:12:07ضَ

فيدخلون النار دخولا موقتا لا مخلدا فهذا معنى قوله لا يدخل الجنة. يعني يعذب في النار لكنه لا يقلد فيها والحاصل ان هذا وعيد شديد على قاطع الرحم نعم وعن المغيرة ابن شعبة ان صلة الرحم - 00:12:25ضَ

صلة الرحم تحصل بالانفاق عليه اذا كان فقيرا والاحسان اليه وتحصل بالزيارة كثرة الزيارة له ومؤانسته ومؤانسته وتحصل بانواع من من الاحسان القول والفعل السنة الرحم قد تكون بالمال قد تكون بالكلام الطيب تكون بالزيارة - 00:12:50ضَ

تكون بالاعانة على مصالحه وما ينفعه كل هذا من صلة الرحم نعم وعن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات - 00:13:24ضَ

ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال متفق عليه ذكر في هذا الحديث ستة اشياء انها محرمة ومكروهة ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات - 00:13:45ضَ

وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال عقوق الامهات المراد به معصية الامهات معصية الامهات ولان لان الوالدين اقرب الاقارب فصيلتهم اكد الصلة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى - 00:14:12ضَ

فيبدأ الانسان بالوالدين بالاحسان اليهما بالانفاق عليهما الرحمة بهما والعطف عليهما والكلام الطيب وعدم الاساءة اليهما لان حق الوالدين يأتي بعد حق الله سبحانه وتعالى. وعقوق الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب - 00:14:42ضَ

من اعظم كبائر الذنوب. وذكر الام بالذات لان حقها اعظم والا فالوالد ايضا له حق وبالوالدين احسانا ولكن ذكر الام هنا وحدها يا فدية حقها لانه صلى الله عليه وسلم لما سئل من ابر قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم - 00:15:14ضَ

ثم من؟ قال اباك. في المرة الرابعة قال ابى. لان الام قاست من التعب والمشقة اكثر من الوالد حمل قاسة الحمل وما فيه من من مشقة والتعرض للامراض وقاست الولادة وما فيها من الخطر - 00:15:42ضَ

وقاست الرضاع والتربية وما فيها من من المشقة والتعب فهي خاصك اكثر من الاذى فلذلك كان حقها اعظم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها - 00:16:10ضَ

وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فالام تقاسي اكثر من الاب احقها اعظم وصلتها الزم واكد والاب ايضا له حق لانه قاسى من التعب في تحصيل الرزق للولد والسعي عليه والولد قاصد - 00:16:43ضَ

ضعيف والوالد يتعب ويسافر ويتعرض للاخطاء يطلب الرزق لولده وينفق عليه له حق والوالد ايضا اه يشفق على ولده ويحبه حبا شديدا ويعطف عليه فله حق ايضا ولكن الام اكثر - 00:17:12ضَ

لان مشقتها اعظم فلذلك خصها بالذكر بهذا الحديث لاكدية حقها. حرم الله عقوقها باي نوع من العقوق سواء بقطع النفقة عنها او عقوقها بالكلام القاسي او عقوقها عدم اجابتها اذا طلبت منه شيئا - 00:17:34ضَ

اذا طلبت منه حاجة ان يقضي لها حاجة فانه لا يقضيها ويمتنع من ذلك كل هذا من العقوق والله جل وعلا يقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف - 00:18:04ضَ

ولا تنهرهما قل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ويقول جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان عقوق الامهات ووأد البنات وأد البنات هذا كان معروفا في الجاهلية - 00:18:20ضَ

انهم كانوا يدفنون البنت وهي حية حتى تموت تحت التراب خشية العار يخشون ان تجر عليهم عارا وهم يكرهون البنات كراهية شديدة مما حملهم على التخلص منه واذا بشر احدهم بالانثى - 00:18:46ضَ

ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يزر فاذا ولدت له البنت كره فهو بين امرين - 00:19:10ضَ

اما ان يبقيها على قيد الحياة في الذل والهوان واما ان يدفنها تحت التراب حية فتموت فاذا الموهولة سئلت والمورودة هي البنت تدفن حيا واذا المولودة سئلت باي ذنب قتلت وهذا من فعل الجاهلية - 00:19:27ضَ

كما انهم يقتلون الاولاد ذكورا واناثا خشية الفقر ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم ولا تقتلوا اولادكم من عملاق نحن نرزقكم واياهم فكانوا يقتلون الاولاد خشية الفقر انهم يسيئون الظن بالله عز وجل - 00:19:51ضَ

ولا يؤمنون بان الله اذا خلق نفسا خلق لها رزقها وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها لانهم ليس عندهم ايمان لذلك حمله ذلك على قتل الاولاد خشية الفقر. وهذا ما يذكر الان وتعقد له المؤتمرات - 00:20:17ضَ

من طلب تحديد النسل قشية كثرة الاولاد تشح الموارد ويقل الرزق لانهم لا يؤمنون بالله عز وجل فلا يؤمنون ان الارزاق بيد الله وان الله اذا خلق نفسا قدر لها رزقها - 00:20:39ضَ

وكثرة الاولاد فيها خير لان كثرة الاولاد اذا كثر الاولاد يكثر الانتاج ويكثر العمال ويكثر المنتجون على العكس ما يعتقدون كثرة الاولاد فيها قوة للامة فيها قوة للامة اذا كثرت الامة وكثر عددها صار ذلك قوة. اما اذا قلت صار ذلك - 00:20:58ضَ

ظعفا في الامة الحاصل ان هذا من دين الجاهلية هو قتل الاولاد خشية الفقر وقتل البنات خشية العار ومنهم صنف ثالث يذبحون اولادهم تقربا الى الاصنام تقربا الى الاصنام وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم - 00:21:29ضَ

ليرضواهم وليلبسوا عليهم دينهم فهم يقتلون الاولاد لاحد هذه الاغراض اما خشية العار بالنسبة للبنات او خشية الفقر بالنسبة للبنات للبنات والذكور. البنات هو الابناء واما التقرب الى الاصنام كما انهم يذبحون للاصنام من البهايم - 00:21:58ضَ

يوقفون لها من الزروع والحروث كذلك يذبحون اولادهم تقربا اليهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليروهم وليلبسوا عليهم دينهم. قال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا - 00:22:22ضَ

فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا لاصنامهم فهم يتقربون الى الاصنام بانواع من القربات منها ذبح الاولاد. وذبح البهايم عقر البهايم للاصنام قل هذا من دين الجاهلية هذا معنى قوله وأد البنات - 00:22:44ضَ

والثالثة منعا وهات منعا وهذا حرم الله المنع منع الاموال وعدم الانفاق فهم يجمعون ويمنعون جمع فاوعى الله جل وعلا امر بالانفاق بالانفاق الواجب والانفاق المستحب الانفاق على النفس وعلى الاقارب - 00:23:08ضَ

والمحتاجين والانفاق في سبيل الله الصدقات والتبرعات واكد ذلك اخراج الزكاة بعض الناس لا يحج الزكاة شحا بالمال منعا ان يمنع ما اوجب الله عليه في ماله وهات يطلب المال من اي وجه. هات هات ما يبالي. باي وسيلة حصل على المال - 00:23:37ضَ

من حرام او من حلال المهم انه يجمع المال فهو يجمع ويمنع جموع منوع ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا انها لظى تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوعى - 00:24:07ضَ

جمع المال واوعاه اي اغلق عليه ولم ينفق منه شيئا من البخل فالله حرم هذا الله امر بالانفاق الانفاق الواجب فالانفاق على النفس والاقارب والزكاة من الانفاق الواجب والانفاق المستحب - 00:24:30ضَ

وهاك يعني الحرص على المال وجمعه من غير تبصر في طرق الكسب هل هو من حلال ولا من حرام؟ يقول هات هات فهمه جمع المال بدون وفي وفي الحديث انه في في يوم القيامة يسأل عن ماله - 00:24:58ضَ

من اين اكتسبه وفيما انفق فهذا مما حرمه الله منعا وهات. وكره كره مثل الحرام لان الكراهة معناها التحريم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها اي محرمة فمعنى كره الله ذلك يعني حرمه - 00:25:16ضَ

كره لكم قيل وقال قيل وقال قيل فعل ماهر وقال فعل ماض اي ان الانسان همه همه اشاعة الاخبار همه تلقي الاخبار والسؤال عنها واشاعتها ما له شغل الا وش قال فلان؟ وش قال فلان؟ وفلان قال كذا وفلان قال كذا - 00:25:37ضَ

وبدون تثبت قد يكون كذبا. وفي الحديث كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فلا يشتغل الانسان بالقيل والقال وكثرة الكلام - 00:26:01ضَ

قال فلان وقال فلان لا سيما اذا كان هذا في تحريش من باب التحريش بين الناس والنميمة. قال فلان كذا وفلان قال كذا من باب التحريش والنميمة والافساد بين الناس. هذا كبيرة من كبائر الذنوب - 00:26:20ضَ

وكذلك اذا كان يتتبع غلطات العلماء ويشيعها وقال فلان كذا وفلان رد عليه بكذا وفلان من اجل الايقاع بين اهل علم او تشويه العلما فهذا ايضا من من اعظم من اعظم المحرمات - 00:26:37ضَ

الانسان لا يتتبع لا يتتبع الاخبار والاقوال ويشيعها انما يتلقى ويروي ما كان فيه مصلحة. وما كان فيه خير ويترك ما لا خير فيه فضول الكلام الله جل وعلا يقول - 00:26:57ضَ

يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فقد تسمع عن شخص مقالة سيئة وهي غير صحيحة. ثم تروح وتنشرها في الناس. وهي غير صحيحة. هذا تثبت في الامور - 00:27:18ضَ

ولا تجعل همك قيل وقال ولي الان يتابعون كل ما ينشر وكل ما يقال والاخبار وش صار وش ما يصير وش يعني ولا يشتغلون بذكر الله ولا يشتغلون طلب العلم - 00:27:38ضَ

ولا يشتغلون بالعبادة وانما همهم متابعة الاخبار واكثر الاخبار كذب وتبجيل. اكثر الاخبار التي تذاع الان وتنشر. كلها كذب وتبجيل فلا الانسان ما يتعجل في حملها وروايتها ونشرها نشرها بين الناس - 00:27:55ضَ

وانما يستخلص منها ما فيه فائدة وما لا فائدة فيه يتركه فهذا مما كرهه الله الاشتغال بدين وقال. والثالث آآ والثاني كثرة اه كثرة السؤال كثرة السؤال الله يكره كثرة السؤال - 00:28:15ضَ

السؤال في الاموال الا عند الحاجة فالانسان لا يسأل الناس لا يسأل الناس اموالهم الا عند الحاجة ايسأل بقدر حاجته لان المسألة حرام الا عند الظرورة النبي صلى الله عليه وسلم رخص بها في ثلاث حالات - 00:28:37ضَ

اذا كان اصابته جائحة في ماله فيسأل حتى يصيب قواما من من من ايش؟ او تسديدا لهذه الجائحة تشديدا لهذه الجائحة او تحمل حمالة غرامة وليس عنده لها وفاء عليه ديون عليه ديون للناس ولا عنده وفاء - 00:28:58ضَ

او انه يصلح بين الناس ويتحمل حمالة لاجل الاصلاح. فيسأل حتى يسدد هذه الغرامة هذا يجوز له او انه اصابته فاقة جاع جاع اصابه الجوع. فيسأل حتى يصيبه سدادا من عيش. ثم يمسي - 00:29:22ضَ

وغير ذلك لا تحل المسألة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل المسألة سؤال الناس اموالهم تكثرا قال صلى الله عليه وسلم الذي يسأل الناس تكثرا انما يسأل جمرا - 00:29:41ضَ

فليقل او ليستكفي فاذا كثرة السؤال هذا في الاموال وكذلك السؤال في مسائل العلم ما يكثر الانسان السؤال يسعى القدر الحاجة قدر ما يحتاج هو اذا عرظت له مشكلة يسأل. اذا اشكلت عليه مسألة من مسائل العلم يسأل عنها - 00:29:56ضَ

اما انه يسأل عن اشياء لا يحتاج اليها وليست هي مواقعة وانما هي من الفرضيات انما هي ارضيات وافتراضات فلا يسأل عن هذه الامور وكذلك لا يكثر سؤال العلماء من باب - 00:30:17ضَ

الاحراج لهم والامتحان لان بعض الناس يريد يمتحن العالم ويكثر عليه الاسئلة من اجل عجزه. انسان بشر ما هو بعارف ان كل ما كل سؤال فقد لا يحضره الجواب الاف لا تحرج العالم - 00:30:35ضَ

باسئلة لست بحاجة اليها لا تكثر الاسئلة واذا اردت السؤال فاحسن صياغة السؤال والقه بادب لا بجفاء فكثرة السؤال سواء في الاموال او في العلم او في الامور العادية من وين راح فلان ووين جاء فلان؟ ومتى بيجي فلان؟ ومتى؟ وش جاب؟ وش ما لك دخل في هذه الامور؟ لا تسأل عن احوال الناس. لا تسأل يعني من باب - 00:30:55ضَ

الاطلاع على امور الناس اذا سألت عن حال فلان لانه فقير لاجل تساعده تأكد منه لا بأس اذا كان السؤال عن فلان فيه مصلحة فلا بأس اما سؤال فضولي وين راحوا؟ وين جا؟ وش جاب؟ ومتى جاء؟ ومتى يبي يجي وما؟ هذا كله من باب العبث. كثرة السؤال - 00:31:31ضَ

وهذا عام في الاموال وعام في مسائل العلم وفي الامور العادية. لا تشغل نفسك بالاسئلة اسأل بقدر ما تحتاج. من مال او من علم او من امور عادية تريد من ورائها مصلحة لك او للمسؤول عنه؟ لا بأس - 00:31:59ضَ

والثالثة اضاعة المال اضاعة المال المال لا شك ان المال كما يقولون عصب الحياة. ونعمة ونعمة من الله جل وعلا ولا تلكوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما الاموال نعمة من الله فاذا حصلت على مال - 00:32:23ضَ

فعليك بالمحافظة عليه وعدم اضاعته عدم اضاعته اضاعته اما انفاقه فيما لا فائدة فيه او اضاعته انك تهمله ولا ولا تظع في في امكنة مأمونة وانما تضيعه ولا تحافظ عليه. هذا من هي عنه انك تظيع مالك. ولا تحافظ عليه. تترك الابواب مفتوحة - 00:32:45ضَ

ولا تعقل الدابة ولا اتركي اموالك معرضة للاخذ والنهب هذا لا يجوز الاموال عهدة عهدة عندك وامانة عنده انت مسؤول عنها فلا تضيعها لا انفاقها في غير فائدة ولا في عدم حفظها - 00:33:15ضَ

والعناية بها قد ذكر العلماء رحمهم الله ان الانفاق على ثلاثة اقسام كثرة الانفاق لها ثلاث حالات الحالة الاولى ان تكون في طاعة الله. كثرة الانفاق في طاعة الله هذي مرغوب بها وليس هذا من اضاعة المال - 00:33:38ضَ

ليس هذا من اضاعة المال كثرة الانفاق في طاعة الله هذا مرغب فيه وليس هو من اضاعة المال بل هذا هو المقصود بالماء النوع الثاني انفاق المال فيما تحتاجه. فيما تحتاجه - 00:34:03ضَ

هذا ايضا ليس فيه لغم المال انما جعل للحاجة فاذا انفقته في حوائجك فانت لا تلام على هذا فانفاق المال على ثلاث درجات الدرجة الاولى انفاقه بالواجبات انفاقه في الواجبات - 00:34:23ضَ

وهذا لا بد منه كاخراج الزكاة والانفاق على نفسك وعلى اولادك وعلى اقاربك الثاني الانفاق في المستحبات كالتبرعات للمحتاجين والمشاريع الخيرية هذا ايضا مرغوب فيه وليس هو من اضاعة المال. الثالث انفاقه في المباحات - 00:34:46ضَ

ليس بالواجبات ولا بالمستحبات وانما هو في المباحات بان تشتري ما تأكل من الفواكه ومن اللحوم ومن وتشتري ما تلبس من الملابس الطيبة والمساكن المناسبة والمراتب المناسبة لك. فهذا ايضا قيل انه لا بأس به - 00:35:10ضَ

وقيل لا بل يقتصد يقتصد بالمباحات ولا يشري لنفسه كل ما طلبت كل ما اجتهد. بل يقتصد في ذلك ويعتدل قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما - 00:35:32ضَ

الحالة الرابعة ان ينفقه في معصية الله وهذا تضييع للمال وحرام ولو كان شيئا يسيرا ولو كان درهما واحدا هذا حرام انك تنفق المال في محرم الا تضييع للمال واسراف - 00:35:53ضَ

الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فالانفاق في طاعة الله ليس تضييعا للمال وان كان كثيرا وان كان بالملايين والانفاق في معصية الله هذا اسراف وان كان درهما واحدا. انت مسؤول عنه - 00:36:13ضَ

لما انفقته يوم القيامة واجعل هذه الاية هي الميزان. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يفتروا بين الاسراف وبين البخل تكون وسط ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هذا هو البخل - 00:36:33ضَ

ولا تبسطها كل البسط هذا هو الاصرار فتقعد ملوما محصورا ويقول جل وعلا ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا فالذي ينفق المال في الشهوات المحرمة في الاسفار الى البلاد الكافرة للنزهة وينفق الاموال في البنادق وفي - 00:36:52ضَ

المنتزهات يخالط الكفار هذا اسراف وهذا من اضاعة المال وهو مسؤول عنه يوم القيامة مسؤول عنه يوم القيامة فيما انفقه هذا اضاعة المال. فهذه ستة امور ثلاثة امور حرمها الله وهي عقوق الامهات ووأد البنات - 00:37:19ضَ

ومنع الوات وثلاثة امور كرهها الله وهي اه قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال نعم عمر ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الى الله في رضا الوالدين - 00:37:48ضَ

وسخط الله في سخط الوالدين. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم. نعم تقدم للحديث ان عقوق الامهات اللي قبل هذا ان عقوق الامهات مما حرمه الله مما حرمه الله. وفي هذا الحديث - 00:38:09ضَ

ان رضا الله جل وعلا في رضا الوالدين. في رضا الوالدين فاذا اردت ان يرظى الله عنك فارظي والديك واذا اردت ان يسخط الله عليك فاسقط والديه لان الجزاء من جنس العمل - 00:38:31ضَ

فهذا يدل على عظم حق الوالدين حتى الكافر قال الله تعالى ووصانا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك - 00:38:49ضَ

على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا فالوالد الكافر يصاحب في الدنيا معروفا بان ينفق عليه ويحسن اليه ويبر به لكن لا يطيعه في معصية الله - 00:39:08ضَ

لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق فلو امرك والدك بترك الصلاة فلا تطعه لو امرك ان تشرب الدخان او ان تشتري الدخان لا تطعه هذي معصية. وليس هذا من العقوبة بل لو اطعته في المعصية صار ذلك هو العقوق - 00:39:25ضَ

فعليك ان تطيع والديك بالمعروف يعني في غير معصية رضا الله في رضا الوالدين سخط الله في سخط الوالدين. ولما جاء رجل يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد - 00:39:44ضَ

قال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاج فرده الى والديه وجعل بره بهما من الجهاد في سبيل الله عز وجل. فدل على انه لابد من استئذان الوالدين في الجهاد - 00:40:01ضَ

قالوا وهذا في الجهاد الذي هو فرض كفاية لابد من استئذان الوالدين اما الجهاد الذي هو فرض عين فلا لا يستأذن الوالدان مثل انت ما تستأذن الوالدين في الصلاة ولا في الزكاة ولا - 00:40:17ضَ

في الحج ولا لان هذا واجب ما تستأذن الوالدين فيه. انما تستأذنهما في الاشياء المستحبة. لان طاعة الوالدين واجبة اقل من الواجب فلا تذهب الى مستحب وتترك الواجب نعم وعلى وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:40:34ضَ

والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه. متفق عليه نعم الجار له حق من جملة الحقوق العشرة التي ذكرها الله في قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين - 00:41:01ضَ

وابن السبيل والجار ذي القربى والجار جنب الصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانه هذه عشرة حقوق منها حق الجار وهو الذي يجاورك في السكن هذا له حق فان كان مسلما قريبا فله ثلاثة حقوق - 00:41:24ضَ

حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وان كان مسلما غير قريب فله حقان حق الجوار وحق الاسلام وان كان كافرا فله حق واحد حق الجوار ان تحسن اليه ولا تسيء اليه - 00:41:45ضَ

ولا ولا تسيء اليه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحب لجاره ما يحب لنفسه. في الحديث الاخر فلا يؤذي جاره. فلا يؤذي جاره. وهنا يقول يحب له ما يحب لنفسه - 00:42:04ضَ

فكما انك تحب لنفسك الخير تحبه لجارك وكما تكره لنفسك الشر تكرهه لجارك. فكما لا تحب ان يسيء اليك جارك فلا تسيء اليه. وكما تحب ان يحسن اليك جارك فاحسن اليهم - 00:42:22ضَ

تحب للناس ما تحبه لنفسك. تأتي الى الناس ما تحبه ان يؤتى اليك. الانسان ينصت من نفسه فهذا فيه حق الجارة هذا فيه حق الجار وانه حق عظيم نعم اعد الحديث وعن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:42:41ضَ

والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده هذا حلف. حلف صلى الله عليه وسلم. وهو الصادق المصدوق من باب التأكيد والاهتمام نعم لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه - 00:43:06ضَ

لا يؤمن احد هذا نفي للايمان وليس معناه نفي كل الايمان بمعنى انه يكون كافرا؟ لا معناه نفي كمال الايمان لا يؤمن يعني لا يكمل ايمانه بدليل القاعدة الشرعية ان ان مرتكب الكبيرة - 00:43:25ضَ

لا يكفر وانما ينقص ايمانه فهذا من الاحاديث التي فيها نقصان الايمان لا يؤمن اي لا يكمل ايمانه حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه هذا فيه فضل فيه حق الجار - 00:43:50ضَ

وانك تواسيه بنفسك فاذا كنت تكره الاساءة اليك فلا فلا تسيء الى جارك امنع الاذى كما انك تكره الاذى آآ لنفسك فاكره لجارك لا يصدر منك في حقه اذى نعم - 00:44:11ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت وكما تحب لنفسك دخول الجنة تحب الخير؟ تحبه لجارك فاذا رأيت منه تقصيرا في طاعة الله فانك تناصحه فانك تناصحه لانك تحب لنفسك الطاعة والخير والايمان دخول الجنة الا ترى جارك على معصية وعلى مخالفة - 00:44:33ضَ

وعلى بهم وتسكت عن ذلك لان هذا من الغش فمن محبة الخير للجار مناصحته بالتي هي احسن. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:59ضَ

اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك. متفق عليه؟ الشاهد منه ان تزاني بحليلك بحليلة جارها - 00:45:25ضَ

بحليلة جارك قوله صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا الند هو الشريك الشبير وهو خلقك هو الذي انفرد بخلقك فكيف تجعل معه شريكا من المخلوقين مثلك فالعبادة حق للخالق سبحانه وتعالى وليست للمخلوق - 00:45:48ضَ

وقوله وهو خلقك هذا فيه تشويه للشرك كيف تسوي المخلوق بالخالق هذا من اعظم الظلم والتنفس لله سبحانه وتعالى. والشرك هو اعظم الذنوب اعظم الذنوب على الاطلاق هو الشرك وهو اكبر الكبائر - 00:46:16ضَ

يليه قتل النفس بغير حق قتل النفس بغير حق هذا من اكبر الكبائر بعد الشرك. قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما - 00:46:39ضَ

قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقتل النفوس بغير حق هذا من اعظم الكبائر بعد الشرك وقتل القريب اعظم انواع القتل قتل القريب اعظم انواع القتل. فاذا قتل قريبه هذا فيه جريمتان - 00:47:02ضَ

الجريمة الاولى قتل النفس بغير حق الجريمة الثانية قطيعة الرحم قطيعة الرحم والاساءة الى القيء فاذا قتل اباه او قتل ابنه او قتل اخاه او قريبه فهذا اعظم انواع القتل والا فقتل النفس بغير حق كله حرام وكبيرة - 00:47:25ضَ

لكن قتل القريب اشد لا سيما اذا صحبه سوء اعتقاد خشية ان يطعم معك سوء اعتقاد بالله عز وجل كما كان في الجاهلية يقتلون اولادهم خشية الفقر الثالثة ان تزاني حليلة جارك - 00:47:49ضَ

الزنا حرام مطلقة. قال تعالى ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا الزنا حرام مطلقا ولكن الزنا بزوجة الجار اشد لان الجار ائتمنك وجاورك فاذا خنته في اهله فهذا اعظم انواع الخيانة والعياذ بالله - 00:48:09ضَ

ان تزاني وتزاني هذا فيه مشاركة من الطرفين. لان المرأة رضيت والزاني رغم كل منهما رضي بالزنا ففيه مشاركة فتكون افسدتها عليه اذا زنيت بها افسدتها عليه تعديت عليه مع ان المفروض العكس - 00:48:34ضَ

المفروض المحافظة على حرمة جاره كما تحافظ على حرمتك وان تستر عورات جارك كما تستر عورة نفسك. لانه جارك وله حق بان تستر عليه بان تحترمه لان تحسن اليه بان تكف الاذى عنه - 00:48:58ضَ

هذا من حقوق الجوار نعم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قيل وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه ويسب امه - 00:49:20ضَ

وهو يسب امه متفق عليه نعم اعد الحديث وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتوى الرجل والديه - 00:49:46ضَ

قيل وهل يسب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل ايسب الرجل اباه ويسب امه فيسب امه. متفق عليه؟ نعم. تقدم حق الوالدين. وعظم حق الوالدين وفي هذا الحديث ان انه لا يجوز للانسان ان يكون سببا في الاساءة الى والديه - 00:50:06ضَ

فكما انه هو لا يسيء الى والديه فلا يكون سببا في الاساءة اليهما واعظم الاساءة الشتم والسب فلا يجوز له ان يتسبب في شتم والده قال صلى الله عليه وسلم من الكبائر - 00:50:35ضَ

شتم الرجل والديه بس تقرب الصحابة هل هناك مؤمن يسب والديه ويشتم والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه والتسبب له حكم مباشرة فلا يسب والديه هو ولا يتسبب في سبهما. فكما يحترم والديه يحترم يحترم - 00:50:57ضَ

الاخر لان لهما حرمة وهذا استدلوا به على قاعدة سد الذرائع قاعدة سد الذرائع لان سب الاخرين ذريعة الى سب الوالدين تب والدي الناس ذريعة الى سب الوالدين. وما كان يفضي الى الحرام فهو حرام. هذا في سد الذرائع. وكما في قوله - 00:51:28ضَ

تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم سب الاصنام هذا واجب. لانه من انكار المنكر ولكن اذا ترتب على هذا الانكار منكر اعظم وهو انهم يقابلون ذلك بسب الله عز وجل فان الانسان يمتنع - 00:51:59ضَ

احتراما لله عز وجل لا من اجل احترام الاصنام. وانما من اجل احترام حق الله سبحانه وتعالى. فاذا كان فاذا كان انكار المنكر يؤدي الى منكرا اعظم منه فانه يمتنع ويكون هذا من ارتكاب اخف الظررين - 00:52:21ضَ

لدفع اعلاهما ويكون هذا من قاعدة سد الذرائع التي تبغي الى الحرام. فلا يجوز لك ان تسب والديك او تشتم والديك مباشرة. ولا انت سبب في ذلك نعم وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:52:44ضَ

لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. متفق عليه. الواجب على المؤمنين ان يكونوا اخوة بقوة الايمان انما المؤمنون اخوة - 00:53:09ضَ

المؤمنون اخوة بالايمان وهي اخوة اقوى من اخوة النسب اقوى من اخوة النسب فلا يكون بين الاخوين قطيعة من المؤمنين كما انه لا يحصل قطيعة بين الاقارب وهذا سبق فكذلك لا يحصل قطيعة بين المؤمنين عموما - 00:53:32ضَ

وانما يكون بينهم التواصل والمحبة لانهم اخوة في الله عز وجل ولهذا قال لا يحل للرجل لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ - 00:53:57ضَ

بالسلام هذا فيه تحريم الهجر بين المؤمنين اذا كان من اجل امور الدنيا لان الناس قد يكون بينهم نزاع خصومات في امور الدنيا فلا ينبغي التهاجر من اجل الدنيا لكن ان كان ولابد - 00:54:18ضَ

لان الانسان بشر وقد يتأثر في نفسه اذا اخطأ عليه اخوه او اساء اليه اخوه قد يتأثر بنفسه رخص له بالهجر ثلاثة ايام فقط لاجل يذهب ما في نفسه انا في - 00:54:36ضَ

ثلاثة ايام كفيلة بانه ينسحب. ما في نفسه من الهجر لاخيه هذا رخصة ولو انه لم يهجره اصلا كان هذا احسن لكن اذا كان ولا بد فالى ثلاثة حتى ينسحب ما في نفسه - 00:54:54ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يلتقيان يلتقي هو واخوه الذي بينهما حجر في عرض هذا ويعرض هذا. هذا لا يجوز وخيرهما الذي يبدأ بالسلام جل على ان السلام يزيل القطيعة ويزيل الهجر - 00:55:13ضَ

فاذا سلم فان السلام هذا فيه فضل السلام في فظل افشاء السلام. وان المتقاطعين اذا سلم احدهما على الاخر فالمسلم خير من المسلم عليه لانه بادر الى الخير فبه دليل على فضل السلام - 00:55:34ضَ

وانه يزيل ما في النفوس وعلامة على المحبة وفيه ان الذي يبدأ بالسلام خير من الذي لا يبدأ به واما اذا كانت القطيعة من اجل الدين والهجر من اجل الدين فيجوز ان يزيد عن ثلاث بقدر الحاجة حتى يترك المعصية - 00:55:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هجر الثلاثة الذين قلبوا خمسين يوما حتى تاب الى الله عز وجل تاب الله عليهما فاذن النبي صلى الله عليه وسلم بمكالمتهم والسلام عليهم فالهجر اذا كان من اجل معصية - 00:56:17ضَ

فانه يجوز الزيادة فيه بقدر الحاجة حتى يتوب العاصي ولا يتحدد هذا بثلاثة ايام وانما يتحدث بقدر الحاجة. فاذا زالت الحاجة فانه يزول الهجر كقصة الثلاثة الذين قلبوا رضي الله عنهم وارضاهم - 00:56:36ضَ

نعم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة اخرجه البخاري نعم قال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة والمعروف ضد المنكر - 00:56:57ضَ

والمعروف يكون بالمال ويكون بالجاه ويكون بالكلام الطيب كله معروف هذا. كل شيء فيه احسان الى المسلم فهو معروف سواء كان بالقول او بالفعل مساعدة المحتاج التصدق على المحتاجين هذا معروف - 00:57:21ضَ

وسداد حاجات المحتاجين هذا معروف بالمال وكذلك من المعروف المعروف بالجاهل وهي الوساطة في تحصيل الحوائج عند للناس. من يشفع شفاعة حسنة له نصيب منها. يشفع شفاعة سيئة في التوسط في حوائج الناس التي يحتاجونها في قضائها عند من؟ هي عنده هذا من المعروف - 00:57:45ضَ

وهو من اعظم المعروف الكلام الطيب هذا من المعروف اذا تكلمت مع اخيك بكلام طيب سلمت عليه هذا من المعروف وكذلك من المعروف طلاقة الوجه طلاقة الوجه مع وتبسمك في وجه اخيك صدقة. لان كل ما يسر اخاك المسلم فانه معروف - 00:58:19ضَ

سواء كان بالمال او بالشفاعة او بالشفاعة والجاه او بالقول قد يكون شيئا يسيرا لكن يترتب عليه خير كثير. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:47ضَ

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. وهذا مثل الحديث الذي قبله لا تحقرن من المعروف شيئا يعني ولو كان يسيرا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق مهو بطلق طلق. سكون اللام او طلق بالياء - 00:59:12ضَ

بمعنى الا تلقى اخاك بوجه مكتهر او وجه مقطب لان ذلك يجرح شعوره اما اذا لقيته بوجه طلق فهذا يسره. ادخل السرور عليه فتبسمك في وجه اخيك صدقة. نعم وعنه رضي الله عنه - 00:59:33ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك اخرجهما هذا يتعلق بالجار ايضا. كما سبق انك لا تحقرن من المعروف الى الجار شيئا ولو كان يسيرا لو اذا طبقت مرقة - 00:59:53ضَ

ورقة لحم تكثر معها تعطي جارك منه من المرظ ولا تقول هذا شيء يسير او هذا شيء تافه؟ لا بل قد يلاقي حاجة عند الجار وقد يدخل السرور على الجار فكيف اذا اعطيته شيء غير المرض؟ اعطيته من الطعام اعطيته من من اللحم - 01:00:16ضَ

من الفواكه من الملابس وهذا يكون هذا اعظم اعظم تأثيرا واعظم اجرا المراد بهذا الحديث ان الانسان لا يحتقر الاحسان الى الجار ولو كان بمرقة بما بما ان فيه طعم لحم - 01:00:40ضَ

هذه المرأة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة - 01:00:59ضَ

ومن يسر على معسر يكفي نقف عند هذا فضيلة الشيخ الزيارة لذوي الارحام هل لها مقدار ان يزورهم كل شهر كل شهر او في السنة مرة واحدة هذا بحسب ما يتيسر لك - 01:01:19ضَ

على حسب ما يتيسر لك قد تكون الزيارة يومية وقد تكون اسبوعية وقد تكون شهرية او سنوية حسب ما تيسر لك وكل ما وكل ما تكررت الزيارة فهو فهي احسن - 01:01:39ضَ

نعم فضيلة الشيخ الزيارة هل تختلف بحسب القرابة الاقرب فالاقرب نعم ذكر العلماء ان ان القرابة تختلف فيبدأ بالاقرب فالاقرب. نعم فضيلة الشيخ والدتي تعيش مع والدي وانا متزوج ولدي ابناء وراتبي قد ينفذ نهاية الشهر - 01:01:53ضَ

فهل يجب علي ان انفق عليهما؟ نعم يقول والدتي تعيش مع والدي. نعم. وانا متزوج ولدي ابناء وراتبي قد ينفذ نهاية الشهر قد ينفذ ها قد ينتهي نهاية الشهر. نعم نعم - 01:02:23ضَ

فهل يجب علي ان انفق عليهما حسب الاستطاعة اذا كان في راتب سعة تنفق عليهما اما اذا كان ان راتبك يا الله يكفي لنفسك ولاولادك انت معذور فانت معذور لقوله صلى الله عليه وسلم ابدأ بمن تعود - 01:02:43ضَ

يبدأ بنفسه ثم بزوجته ثم باولاده ثم بوالديه. نعم فضيلة الشيخ لكن عليك ان تطيب خواطرهما وان فاعتذر اليهما نعم فضيلة الشيخ هل التربية السيئة من الام او الاب من اسباب قطيعة الرحم - 01:03:04ضَ

لا لا يجوز لقطيعة عقوق الوالد ولو كان سائليه لو كان والدك سائليك او امك اساءت اليك فلا يجوز لك عقوقهما حتى ولو اساء اليك لا فضيلة الشيخ قوله تعالى واما السائل فلا تنهر - 01:03:28ضَ

ما المقصود بالسائل؟ وارجو بيان الراجح السائل يحمل السائل المال والسائل عن العلم السائل عن المال والسائل عن العلم لا تقابله بالجفوة بل تكلم معه بكلام طيب حتى ولو لم تعطه - 01:03:51ضَ

اذا تكلمت معه بكلام طيب ولو لم تعطه مالا فان هذا يطيب نفسه. اما اذا تكلمت معه بكلام قاسي ولو اعطيته المال فهذا لا لا يغسل اه الاثر السيء من نفسه. قال تعالى - 01:04:09ضَ

الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. والله غني حميم - 01:04:32ضَ

الانسان يسع الناس باخلاقه اكثر مما يسعهم باموالهم. نعم فضيلة الشيخ اه سؤال اه اه قوله اما السائلة فلا تنهر يشمل الذي يسأل المال ويشمل الذي يسأل عن مسائل العلم - 01:04:51ضَ

فانك تتكلم معه بكلام طيب نعم فضيلة الشيخ لو ارادت الام طلاق الزوجة والسبب ان الزوجة لا تريد ان تساكن الام تهلها ذلك؟ نعم يقول لو ارادت الام طلاق الزوجة - 01:05:08ضَ

والسبب ان زوجتي لا تريد ان تساكن والدتي في مسكن واحد لا يلزمك طلاق الزوجة ولو امرتك والدتك او ابوك آآ لا يلزمك ذلك ولكن تسوي النزاع الذي بين الام والزوجة بان تجعل الزوجة في بيت اخر مستقيم - 01:05:29ضَ

هذا حق للزوجة؟ من حقها السكنة وتؤمن لها السكن ولا ولا يلزمها ان تسكن مع امك لها حق السكن المستقل مع الاحسان الى والدتك نعم فضيلة الشيخ هل في كثرة شراء الطيب من دون حاجة - 01:05:52ضَ

اضاعة للمال؟ نعم اذا اكثر من شراء الطيب اكثر من الحاجة هذا من اضاعة المال انه انفق المال في شيء لا يحتاج اليه كل شيء باعتدال. نعم فضيلة الشيخ ما الفرق بين الاسراف والتبذير - 01:06:15ضَ

لا فرق بين الاسراف والتبذير بمعنى بمعنى واحد نعم فيما يظهر لي؟ لا. فضيلة الشيخ هل يجوز ان يصل المسلم رحمه من اجل سعة الرزق فقط ولا يفكر في الاجر الاخروي. لا الاصل انه يريد الاجر الاخروي - 01:06:38ضَ

ولا مانع انه ينوي مع ذلك خير الدنيا ينوي خير الدنيا والاخرة اما انه يقتصر على خير الدنيا فقط هذا لا يصلح من المسلم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا واخوتي نريد ان نبر بوالدينا بوالدنا ولكنه - 01:07:00ضَ

ذلك خشية ان يشق علينا قال اذا قمنا بخدمته بغير رضاه يعتبر من العقوق اذا كان لا يحتاج اليكما فلا يلزم خدمته. اما اذا كان يحتاج اليكما هذا شيء واجب عليكما له - 01:07:26ضَ

نعم فضيلة الشيخ هل يكفي الاتصال بالهاتف على الاقارب؟ ام لا بد من الزيارة؟ اقل شيء هذا اقل شيء اذا لم تستطع الزيارة فيكفي الكلام بالهاتف والسلام عليه وسؤاله عن احوالهم. نعم - 01:07:46ضَ

فضيلة الشيخ يقول السائل انا طالب للعلم مبتدأ جدا فهل يمكنني ان احظر درس العقيدة السفارينية؟ ام انه للكبار ممكن في الحضور محد يرادك لا تحضر احضر تستفيد ان شاء الله او للكبار العلم ما هو قاصد احد للكبار ولا الصغار وللمبتدئين ولا - 01:08:05ضَ

وللمنتهين نعم فجالس الذكر هذه للجميع نعم وكل يستفيد على حسب ما اعطاه الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل يكثر السائلون في المساجد وهم يدعون الفقر فهل للامام ان يمنعهم من ذلك - 01:08:29ضَ

لا ما يمنعهم الا اذا كان في ذلك اضرار بالمصلين او اساءة الى المسجد فانه يمنعهم من من الاذى في المسجد. اما اذا كان ما منهم ظرر فلا بأس ان يتركهم يسكنون في المسجد. نعم - 01:08:52ضَ

فضيلة الشيخ هل التوبة تسقط الذنب المرتب على الكبيرة نعم اذا تاب تاب الله عليه حتى من الكفر والشرك اذا تاب تاب الله عليه نعم فضيلة الشيخ كيف يكون هجر المبتدع؟ وهل هناك فرق بين صاحب البدعة الواقع فيها وبين - 01:09:13ضَ

الداعي الى هذه البدعة الذي يدعو الى البدعة اشد والابتعاد عنه اثم وكذلك المبتدع الذي لا يدعو الى البر لكنه مقيم عليها ومصر عليها هذا ايضا يهجر حتى يتركها ويبتعد عنه - 01:09:39ضَ

نعم ولكن الذي يدعو اليها اشد نعم فضيلة الشيخ هل من عقوق الام؟ الذهاب للجهاد اذا كان فرض كفاية على ايش هل من عقوق الام الذهاب للجهاد؟ اذا كان فرض كفاية وهي غير راضية؟ نعم هذا من العقوق - 01:09:56ضَ

تروح للجهاد الذي لا يجب عليك انما هو سنة وهي لا توافق على هذا هذا عقوق لها وانت فعلت سنة وتركت فرضا نعم فضيلة الشيخ هل يجوز هل يجوز الكلام في اهل البدع - 01:10:20ضَ

لمعرفة اخطائهم يتكلم في اهل البدع والاخطاء بقدر الحاجة وما يدفع شرهم اما التوسع في هذا آآ التفكر في اعراضهم او هذا لا يجوز. اما الكلام بقدر الحاجة لا يدفع - 01:10:40ضَ

اه ظررهم عن الناس ويبين حالهم حتى لا يغتر بهم من غير ما اسراف في الذم او لا بأس بذلك بقدر الحاجة. نعم فضيلة الشيخ الام اذا قطعها اولادها بعدم الصلة فهل يجوز لها ان تقطعهم ولا تصل - 01:11:00ضَ

ما يجوز ان الانسان يقطع رحمه اذا قطعته بل اذا قطعت رحمه يصلها ولا يقابل الاساءة للاساءة قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها - 01:11:26ضَ

اما اللي ما يصل الا من يصله هذي ما يحسبها هذي مكافأة لكن الصلة الصحيحة هي ان تصل من قطعك هذه هي الصلة الصحيحة فيها دلالة على الاخلاص لله عز وجل - 01:11:50ضَ

واما اللي يقول ان واصلون واصلتهم هذه مكافأة نعم فضيلة الشيخ نبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الواصل بالمكافي ولكن الواصل من اذا من اذا قطعت رحمه وصلها. نعم - 01:12:07ضَ

فضيلة الشيخ يقول السائل لاخ يكبرني سنا يؤذيني كثيرا وذلك انه يجلس مع بعض الناس الذين هم اصحاب بدع واهواء ثم يأتي بالشبهات لي وكذلك يطعن في اهل السنة ويتكلم احيانا في بعض رجال الدولة ثم انه - 01:12:28ضَ

الان اصبح صاحب شبهات وصار له منهج في البدع قال وكذلك هو حيث انه يسكن معنا فهل لي هجره ام ماذا - 01:12:51ضَ