Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد نبدأ الدرس بحول الله سيكون البداية في قراءة في المجلد فتوى الحمية الكبرى نعم من حيث انتهينا في الدرس الماظي الدرس الماظي بقيت بقايا حنا وعدنا اننا نعود اليها - 00:00:00ضَ

نود لو ابو إبراهيم الشيخ عبد السلام او الشيخ عثمان يضبطون القضايا المؤجلة عشان انا قلت في الاسبوع الماضي تقاليد وتلقيم في مواضع معينة. ايه. طيب الان سنمسح سريعا المسائل الماضية - 00:00:22ضَ

بدون ما يقرأ القارئ. خلوكم معي بس لانه هذا اسرع لنا طبعا من الاشياء التي تفهم ينبغي ان تفهم في كثير من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك ما كتب عنه وما ومن جمعوا كتبه مثل هذا - 00:00:42ضَ

السفر الكبير الفتاوى انه احيانا يقدمون الكتب او الاسئلة بكلام ليس هو كلام شيخ الاسلام وهذا احيانا يفوت على بعض طلاب العلم مسلا بعد البسملة والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لعلم النبي بعده. هذي ما بدأ فيها كلام شيخ الاسلام. هذا كلام - 00:01:01ضَ

المحققين والمساخ والعلماء الذين خدموا الكتاب ثم ايضا عندما يقال سئل شيخ الاسلام هذا من كلام النساخ وتلاميذ الشيخ ومع اظاف اليه من العالم الرباني تقيد دين الى اخره اه غالبا الاسئلة نصية - 00:01:25ضَ

السؤال الاول هنا ما قول السادة العلماء ائمة الدين؟ هذا جاء من السائلين. لم يتدخل فيه احد كعادة العلماء وطلاب العلم والنساخ لا يتدخلون يأتون بالنص كما هو لذلك سنجد - 00:01:44ضَ

من خلال اسئلة قادمة في في الفتوى هذي وغيرها اسئلة ما هي من الالفاظ التي يقرها السلف لكن هكذا جاءت على السنة السائلين اه هذا هو منهج علمي امانة ما هو بمجرد ادب امانة - 00:01:59ضَ

ان السؤال يطرح كما ورد الا اذا تضمن السؤال امرا عظيما لا يجي تكراره كاساءة الادب مع الله عز وجل او اساءة للنبي صلى الله عليه وسلم او شيء اناث الثوابت فممكن يقال السؤال بمعناه. اما اذا كان السؤال فيه اغلاط في التعبير او اغلاط في كذا - 00:02:22ضَ

او اوهام او اقرار بعض الاشياء الخاطئة الاخطاء اللي يعتقدها السائل وهو مخطئ هذي تدرس ثم او قصدي كما سأل السائل ثم ينبه على الخطأ فيها عبارة كفرية يقول في قاعدة ناقل الكفر ليس بكافر - 00:02:42ضَ

نعم اي نعم ما في مانع يصح هذا هذا يعني وارد انه احيانا في ضرورة تكون التعبير عن امر بكفر او غيره انه من ينقل السؤال يقلب الظمير مثل الهوى على من ترسل اي نعم فهذه يعني استثناءات معروفة ولها قواعدها الاصلية عند السلف - 00:03:08ضَ

اه كذلك اذا كان السؤال يعني يتضمن اشياء ممنوعة ينبه عليها بالجواب. ينبه انه السؤال فيه كذا وكذا قال فاجاب رضي الله عنه هذا ايضا هذا من كلام الناسخ الحمد لله رب العالمين هنا بدأ كلام شيخ الاسلام وهذا في كثير من الاسئلة اللي ترد - 00:03:41ضَ

كتب السلف اه هنا يعني قعد لمسألة مهمة جدا الصفحة التالية صفحة ست آآ قال اذا كان آآ يعني الله عز وجل بين لنا الحق ورسوله صلى الله عليه وسلم بين الحق من خلال كتاب الله العزيز ومن خلال ما ثبت - 00:04:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هنا قرر قاعدة شرعية عقلية تبين لنا آآ يعني تحقيق الثوابت فيما يتعلق بحق الله عز وجل والثوابت الاخرى اركان الايمان واركان الاسلام. هذه قاعدة عظيمة - 00:04:24ضَ

هي عقلية دل عليها الشرع. وشرعية كذلك دل عليها العقل. قال هذه القاعدة الاولى فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور. وانزل معه الكتاب الى اخر الاية - 00:04:47ضَ

قال معها فمحال مع هذا وغيره ان يكون اي النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها. لم يميز بينما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات وما يجوز عليه وما يمتنع - 00:05:07ضَ

هذا القاعدة الاولى للاجابة على السؤال السؤال ما هو؟ السؤال قال ما قول السادة العلماء ائمة الدين في ايات الصفات لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى استوى ثم استوى على العرش - 00:05:29ضَ

الى غير ذلك من الصفات واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك - 00:05:47ضَ

وما قالت العلماء فيه وابسطوا القول في هذا مأجورين. اذا القاعدة هذي اجابة وعلاج لشبهة نشأت متأخرة لم تعرف الا في القرن الثاني الهجري وهي ادعاء الاشتباه في نصوص الصفات - 00:06:01ضَ

وانها مشتبهة ليست بينة وانها تحتاج الى يعني الى الى توضيح بالرأي او بمنهج الفلاسفة الشيخ بدأ بما يؤسس اليقين قبل ان يبدأ بالجواب ووضع القاعدة الاولى انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:21ضَ

جاء بالحق والهدى بالقرآن والسنة يستحيل عقلا وشرعا ان يكون اهمل حق الله عز وجل الذي يسبس للبشر الكمال والجمال والجلال لله سبحانه. ومن ذلك ما جاء من اسمائه وصفاته. النجاة على الكمال وعلى الجمال الكمال - 00:06:40ضَ

على ما مراد الله عز وجل. لماذا قال هذا؟ لان الذين اولوا اوهموا الناس بان صفات الله غير واضحة في الكتاب والسنة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم ما وضح الدين - 00:07:01ضَ

يقول هذا محال عقلا وشرعا ان يكون اللجاء هدى للناس وبيان الا يكون حق الله عز وجل من اوضح الواضحات وهي اسماؤه وصفاته لكن على قاعدة ليسك مثله والسميع البصير - 00:07:18ضَ

في امور العقائد ان نقع قبل التفصيل في الاجابة نضعف قواعد ويسلم بها قبل يعني حسب المقام. ايدك هنا السؤال يعني يحكي مناهج ناس لان السؤال هنا تعبير عن مناهج المتكلمين - 00:07:37ضَ

والا اصلا المسلم المفطور على الفطرة السليمة ما يناقش في اسماء الله وصفاته لانه غيب خالص هنا جاءت المنهجية جاءت المنهجية في المقام الذي تحتاجه. القاعدة الثانية ان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية - 00:08:00ضَ

لانه اعتقاد ان الله عز وجل بين على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم حق الله عز وجل وكماله وجلاله وجماله في الكتاب والسنة فان معرفة هذا الامر لا بد ان تكون متأصلة في قلب المؤمن. عقيدة - 00:08:18ضَ

الاول مجرد دلالة على القاعدة. والثاني اعتقاد هذه القاعدة فيقول كيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وافضل الخلق بعد نبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا - 00:08:35ضَ

ثم جاء بالقاعدة الثالثة قال ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة وقال تركتكم على المحجة البيضاء واللفظ الاصح تركتكم على البيظاء - 00:08:49ضَ

هنا واحد ليلها كنهارها لا يزيغ عنها كان الا هالك. فاذا كان قال هذا القلم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه تركنا على البيضاء يعني الواضح البينة. فهل يعقل ان يكون ما يتعلق بالله عز - 00:09:05ضَ

وجل من الامور غير البينة يستحيل حق الله اولى حتى قال آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه يدل امته على خير ما يعلمه لهم - 00:09:22ضَ

ومن خير ما يعلمه لهم تعظيم الله عز وجل لا شك ثم ذكر الادلة على ذلك ذكر القاعدة الرابع صفحة سبع في وسط الصفحة قال ومن المحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم - 00:09:39ضَ

ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم. رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف. وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه اي الى الله عز وجل غاية المطالب. بل هذا خلاصة الدعوة النبوية تعريف العباد بربهم هو خلاصة الدعوة - 00:10:07ضَ

لان الله عز وجل يقول ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهل يمكن ان يعبد الله بدون ان يعرف حق الله؟ يعرف كما وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكة من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من - 00:10:29ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اي باب الاسمى والصفات على غاية التمام. ثم اذا كان قد وقع ذلك منه. فمن المحال ان يكون خير امته هذا اذا الخامسة من المحال ان يكون خير امته وهم الصحابة الذين هم افضل افضل الناس بعد النبيين على الاطلاق. ولا شك - 00:10:49ضَ

لانه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم ما هو افضل النبيين؟ فان صحابته بداهة عقلا وشرعا افضل اصحاب النبيين. من يكمل ابتدأ انهم تغيروا بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد ذاك كان في عهد الرسول لكن بعد الرسول - 00:11:09ضَ

مقالة الرافضة هذا كلام المجوس طبعا كيف ينسفون الدين الا بالقعدة والصحابة من الذي نقل الدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصحابة فيعني هذه من حي الاستخبارات اليهود ومن حي العقائد المجوس. طبيعي هذا يعني انسان يريد ان ينسف الدين. لا يستطيع ينسسه الا بالحيل - 00:11:25ضَ

هم حينما زعموا ان الصحابة حاجوا عن الحق وهم بذلك ارادوا نصف الدين. ولذلك جرؤوا على القرآن الرافضة معروف. القرآن يرون فيه زيادة ونقص تحريف اذا السادسة قلنا فمن المحال ان يكون اه خير امته وافضل قرونه قصروا في هذا الباب. يعني اذا كنا ايضا قلنا انه من المحرم - 00:11:48ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قصر في بيان حق الله عز وجل في الكتاب والسنة في اسماء الله وصفاته وافعاله وحقوقه وعبادته. كذلك من باب اولى كذلك بالتبع يستحيل ان الصحابة الذين ورثوا هذا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم واخذوه. ايضا ان يقصروا في نقل ما جاء به النبي - 00:12:12ضَ

في حق الله فقد نقلوه في روايتهم للقرآن ونقلوه في رواية للسنة وفي تعظيم لله عز وجل السادسة ثم من المحال ايضا ان يكون القرون الفاضلة. شف هذا تسلسل في الازامات. هو الزم اولا بانه النبي - 00:12:32ضَ

وسلم ادى الامانة في حق الله وبيان كمال الله في اسمائه وصفاته ثم ان اصحاب الجيل الاول ورثوا اهل الدين اللي هو سبيل المؤمنين ومنهاج النبوة. فادوا ما يجب من ادائه بحق الله عز وجل. وآآ بيان اسمائه وصفاته - 00:12:51ضَ

ثم القرون الفاضلة كذلك. سبيله وسبيل المؤمنين. ورثت هذا الاصل وهو تعظيم الله عز وجل باسمائه وصفاته على نحو ما ورد في الكتاب والسنة عن الصحابة وهذا يعني انه اكتمل الدين بمناهجه في القرون الثلاثة الفاضلة واصبح هذا من الاجماع ومن - 00:13:09ضَ

ثوابت الدين الكبرى ومن قطعياته. اي ان سلف الامة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم والى نهاية القرون الثلاثة الفاضلة عرفوا حق الله عز وجل ونقلوه وبينوه وشرحوه ودافعوا عنه واخر ما حصل في القرون الثلاثة الفاضلة موقف ائمة السنة يراسم الامام احمد - 00:13:29ضَ

في نشر السنة في حق الله عز وجل في اسمائه وصفاته وما يتعلق بالقرآن والرؤيا ونحو ذلك اه ثم قال لان ظد ذلك اما عدم العلم والقول يعني لا يمكن ان يكونوا غير عالمين وغير قائلين بالحق. بل علموا الحق وقالوا به - 00:13:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم علم الحق وقال به. الصحابة علم الحق وقال به والتابعون وائمة السلف علموا الحق وقالوا به. قال لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق - 00:14:07ضَ

وقول خلاف الصدق كلاهما ممتنع. احنا وصلنا موقفنا طيب زين. هذه ايضا حقيقة محاجه عقلية ملزمة حاجة عقلية ننزل بعد ما كل ما سبق يقول اذا لان يعني من المحال ان يكونوا غير قائلين او غير عالمين بالحق لابد - 00:14:25ضَ

ان يكون علموا الحق وقالوه لانهم ان جهلوا الحق فهذه مشكلة. ان قيل انهم يجهلون حق وقاله غيرهم كالمعتزلة وغيرهم. هذه مصيبة. وان قيل انهم علموا. فيقال اذا بينوا او لم يبينوا كما سيأتي فيه الحجة التي آآ قال بها السلف في اثناء الفتنة في القرن الثالث الهجري - 00:14:49ضَ

قال لان ضد ذلك اما عد ضد ذلك ايدا هذه الامانة. اما عدم العلم اي بحقوق الله واسمائه وصفاته وحقه عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيط الحق. وهو خلاف الصدق. يعني عندنا ابن خيارات كلها تستحق - 00:15:11ضَ

اما ان يكونوا علموا ولم يعلموا الناس او لم يعلموا وهذا عكس او علموا ولم يؤدوا الامانة بمعنى انه علموا ولم يقولوا واما انهم يعتقدون نقيض الحق وقول خلاف الصدق كلا ذلك ممتنع. فهذه الخيارات ممتنعة - 00:15:31ضَ

اما الاول ما هو الاول اين والقول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب العلم او نام في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسوء عنه ومالك الحق فيه اكبر مقاصده واعظم - 00:15:52ضَ

يعني المؤمن التقي الورع الصادق الصالح لابد ان يكون اعظم اهدافه اعظم غاياته ما يتعلق بحق الله وهذا الحقيقة افتراظ يعني حتمي لكن يجب ان نفتش عن واقعنا مع الاسف - 00:16:07ضَ

لما ضعف ايماننا وقشت قلوبنا كثير منا ينسى هذه الحقيقة يتعلق بظواهر الدين ولا يعني يلتفت قلبه الى الى الحقائق الكبرى التي يجب ان يبني عليها اليقين وان يؤسس قلبه على ذلك وهي - 00:16:28ضَ

ان يستحضر دائما عظمة الله عز وجل وجلاله وكماله وحقوقه. حتى يمتلك قلبه بمحبة الله رجائه وخوفه وخشيته. اقول انه هذا الاصل هو فطري واصل. انه لابد ان يكون من في قلبه ادنى ايمان وحياة ان يكون له - 00:16:50ضَ

اقبال وحرص على عبادة الله ولن تهم العبادة الا بتعظيم الله حق التعظيم. وان يكون البحث في هذا الباب. البحث في الذات عند الانسان بحث معرفة الله باسمائه وصفاته وحقوقه. وعبادته هو المطلب الاول والغاية الاولى والحركة الاولى للقلب - 00:17:10ضَ

لكن اذا ضعف الايمان يقل الشعور بهذا الامر قال ان يكون البحث في هذا السؤال عنه ومعدة الحق فيه اكبر مقاصده لابد الانسان يعرف حق الله يكون السؤال عن حق الله عز وجل وتعظيمه باسمائه وصفاته اكبر مقاصد المؤمن واعظم مطالبه. اعني ما ينبغي اعتقاده ومعرفة - 00:17:30ضَ

طيب الله اعلم العباد درجات بعض العباد ايش لابد من الامرين لابد من الايمان والاستقامة. قل امنت بالله ثم استقم. الاستقامة هي آآ العلم بالمعلومات الواجبة في حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم وحق الاسلام والعلم بالفرائض والعلم باركان الدين لابد منه اللي يعبد بلا علم هذا يقع - 00:17:56ضَ

في البدعة او الشرك مثل اللي ايضا يعلم ولا يعمل اه طيب نقرأ من حيث انتهينا. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا اله وصحبه لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:18:28ضَ

فان هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف. انما اتوا من ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم - 00:18:43ضَ

ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازر وغرائب اللغات. فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مظمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذبوا على طريقة - 00:19:03ضَ

وظلوا في تصويب طريقة الخلف. فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم. وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك لحظة قبل ما اذكر سبب ذلك او من تعرض له لابد من الرجوع الى تلك القاعدة التي كثيرا ما نسمعها ونقرأها - 00:19:23ضَ

اه وهي قاعدة عظيمة نقف عند شيء من فقهها. لانها في الحقيقة هي تحكي منهج عظيم ما هي مجرد عبارات مفاضلة ولا مقارنة هي منهج هي منهاج الدين. وهي ان طريقة السلف - 00:19:43ضَ

وقبل ان اذكر صفات ما هي طريقة السلف هل هي الطريق الصوفية او طريق مسلك شخصي او يعني آآ نهج ويهجوه لانفسهم صنعوه اخترعوه لا. طريقة السلف هي اللي هي منهاج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يجب ان يفهمه طلاب العلم - 00:20:05ضَ

مع الاسف يظنون كلمة طريق السلف انه منهج صنعوه لانفسهم. ابدا طريقة السلف هي من هم السلف؟ اليس الذين سلفوا من الذين سلفوا من هم مرجعهم؟ اليس النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا هي منهاج النبوة - 00:20:26ضَ

ليش ليش الطرائق لعلماء السلف؟ ابدا. انما في طريقة السلف لانهم هم الذين التزموها. واقع حياة علمية وعملية ومنهاج حياة. في تعاملهم مع عز وجل تعاملهم مع الخلق تعاملهم مع الاحداث مع مع يعني العلم والعمل. اذا نأتي الى القاعدة اللي سبق ذكرها ويكررها الان. يقول - 00:20:42ضَ

طريقة السلف اي منهاج النبوة منهاج السلف الصالح في الدين كله اسلم واعلم واحكم طبعا هذا بدهي لو لو اخذنا ثوابت الامور التي يعني ننظر فيها للواقع واقع الدين. لكن لماذا اكدنا - 00:21:02ضَ

عادة تأكدنا هذه القواعد وعادة السلف انه كلما استحدث الناس بدعة او منهاجا مخالفا للسنة قابله بقاعدة يستنبطونها من النصوص ومن الواقع هذي ما قيلت اللي يمكن في القرن الثاني او الثالث - 00:21:23ضَ

اه اعود واقول منهج السلف اسلم. السلامة هنا. هل هي البساطة والدروشة اه من هنا يجب ان نفهم كيف يعبر اهل الاهواء عن هذه الكلمة؟ نحن نقول اسلم لانها سالمة من كل - 00:21:42ضَ

نقص لا لانها من صنع السلف لانها دين الله الكامل سالمة من البدعة سالمة من الهوى سالمة من الافتراق سالمة من الزلل سالمة لانها معصومة لا للاشخاص لكن لانها الدين المعصوم - 00:22:01ضَ

فهو اسلم من الكفر واسلم من اه من البدعة واسلم من جميع العوارض التي تعرض لمناهج الناس. منهاج الدين معصوم لانه دين الله. فهو سالم من كل عوارض النقص. فمن هنا كان اسلم - 00:22:21ضَ

كما انه اسلم من حيث انه ايظا سبيل للسلامة في الدنيا والاخرة. مركب سليم من طريق طريق سلامة. من سلك نجا فهو اسلم من جميع الوجوه. اذا بحثت عن معنى السلامة في اللغة العربية اجتمعت كل معاني السلامة في قولنا كل معانيه المادية - 00:22:39ضَ

والمعنوية في قولنا منهج السلف اسلم لانه دين الله واعلم لان منهج السلف يقوم على العلم لا علم الناس واراءهم على العلم الوحي المعصوم فلنضرب مثالا بما يتعلق باسماء الله وصفاته - 00:23:01ضَ

منهج السلف في حق الله اعلم. لماذا هو اعلم؟ لانه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هل هناك اعلم وافقه ويعني اكثر رسوخا ويقينا علميا من الوحي اذا كان مذهب السلف اعلم لانه يعتمد على الوحي - 00:23:21ضَ

واحكم من جميع الوجوه. من الاحكام والحكمة الاحكام من حيث انه منظم مرتب بديع لا يعتريه نقص من انواع النقص المعنوي وكذلك احكم من حيث الحكمة. في وضع الامور في في في في امكنتها. وضع الشيء في وضعه الصحيح هذا هو الحكمة. فعلى - 00:23:41ضَ

فهذا يكون دين الله. احكم بجميع انواع الاحكام والحكمة. من الاحكام والايقان الاتقان ومن الحكمة وهي اه الصوت. فعلى هذا يكون منهج السلف نظرا لانه يرتكز بل ولانه امتداد لمنهاج النبوة. فهو - 00:24:06ضَ

طبيعي اسلم واعلم واحكم نأتي الى الى القاعدة حينما قلبها اهل الكلام واهل الفلسفات والعقلانيون الان طلبوها قالوا منهج السلف اسلم. لكن منهج الخلف اعلم واحكم. لماذا؟ لانه تكلم بالرأي وبالقواعد - 00:24:26ضَ

في حق الله والغيبيات لكن هل هذا هل هذا يعني انه اعلم او احكم. ايضا زعموا ان مناهجهم ان مناهجهم هي المتقنة وهي التي يقوم على البحث العلمي والتجرد العلمي وهي التي تقوم على آآ يعني العلم الاصيل الى اخره. طبعا هذي اوهام. لكن لماذا اعترفوا - 00:24:50ضَ

او باي وجه اقروا بان مذهب السلف اسلم. لكن مذهبهم لكن مذهبهم اعلم واحكم كيف يعني اعطوا السلف جزء من القاعدة وحرموهم من من بقية القاعدة بس طريقهم وصل الدين ثبات الدين والسلامة توصل عن زين اذا كان هذا - 00:25:13ضَ

قد يكون بعضهم كذلك. لكن الصحيح انهم يقصدون بالسلامة هنا السذاجة والبساطة وعدم العمق. الصح نسميه حنا يقولون السلف دراويش صحيحين ناخذهم على نياتهم لكن ما عندهم سالفة في التعمق - 00:25:40ضَ

الاعلم والاحكم هو مذهب المتأخرين الذين خاضوا في الدين بغير علم هذا عند عند المتكلمين والعقلانيين الى اليوم. الان تلاحظ من منهم يحترم السلف يحترمهم الوجه انه عالم عابد صالح لكنه درويش ما يفهم شيء - 00:26:03ضَ

انسان يعمى على الواقع اذا اذا اظله الله عز وجل. الا تلاحظ ان الناس الان منهم من لا لا يعيش الواقع وهو فيه اذا الانسان يصرف عن الحق اذا اذا ابتلي بالبدعة. البدعة والضلالة يعمى بها الانسان عن حقيقة. لو كانت حقيقة مثل الشمس - 00:26:18ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك يجب على المسلم دائما ان يسأل الله الثبات ويقول يا مقلب القلوب قلبي عنيق. هذه اطلنا فيها لانها مهمة يرتكز عليه كثير من الحديث القادم. واسمحوا لنا احيانا نطيل في بعض النقاط لان قاعدة ستكون اصل في كثير مما سيجد. طيب نقرأ نهاية المقطع - 00:26:43ضَ

اخذ الكتاب الاخر ها؟ بدا لي شيخ بس من اصحاب هذه المقالة ان السلف اسلموا وهم اعلم واحكم بالمفهوم المخالفة انهم ان منهجهم ليس اسلم. انما السلامة في منهج السلف - 00:27:03ضَ

لانهم ما قالوا يعني المفترض انهم يقولوا السلف اسلم ونحن اسلم واعلم واحكم. لكن لما اخذوا العلم والحكمة كانهم يقولون لسنا في السلامة كسلامة السلف. الا ان قصدوا المعنى اللي ذكرت قبل قليل - 00:27:17ضَ

السلامة. شوف في قاعدة افهموها. كل من يقرر ثوابت الدين سواء كانت يعني اصول او مفردات. قواعد او تفريعات على القواعد. الثوابت الدين. كل من قرر ويعني اسس توابس الدين برأيه لابد ان يقع في زلل لا يدركه - 00:27:34ضَ

الا اذا الله عز وجل يعني وفقه وهداه باسباب اخرى. لا يدرك الخطأ والانحراف الذي هو فيه وهذا نجده في مثل قصة الجويني مع احد ائمة علماء السلف حينما كان الجويني امام الحرمين يقرر في البيت الحرام وهو ذاك الوقت هو رأس العلماء في البيت الحرام وهو امامه - 00:28:02ضَ

الصبح يكرر على مذهب المتكلمين مسألة انكار مسألة اثبات العلو المعنوي لله عز وجل وانكار العلو الذاتي يكرر معنى الاستواء على مذهب المتكلمين ويؤوله والعلو على ماذا قاله هذا العالم السني - 00:28:29ضَ

قال له بحجة واضحة بينة قال ما تقول يا استاذ شوفوا الاحترام بهذه الظرورة نجدها في انفسنا يعني عندما ندعوا الله عز وجل او نلجأ اليه وهي اننا نرفع ايدينا ومشاعرنا وحواسنا كلها تتجه الى الفوق. ماذا نبحث اذا كان الله عز وجل مو فوق - 00:28:47ضَ

فقال فتأمل حتى يمكن اتصور انه اصيب بشيء ما يشبه الصدمة وظرب على رأسه على ام رأسه وقال هي حيرني يا مدام ما ادرك المخطئ. قوم بكل اعتزاز يقرر الباطل في البيت الحرام - 00:29:09ضَ

فنسأل الله السلامة والعافية. نعم اقرأ. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات ايه ده التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتقاء الصفات في نفس الامر. انتفاء انتفاء. احسن الله اليكم. فلما - 00:29:25ضَ

ما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر. وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى. بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى وهي التي يسمونها طريقة السلف. وبين طريقة وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف. وهي التي يسمونها طريقة الخلف. فصار هذا الباطل مركز - 00:29:45ضَ

من فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات. والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه. فلما ابتنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين - 00:30:05ضَ

الاولين واستبلاههم. هذا قوله استبلاهم على كلامك اللي ذكرته يا شيخ مساكين. واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة. لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة - 00:30:25ضَ

بل في غاية الضلالة كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفتهم الله حجابهم واخبر الواقف على نهاية اقدامهم بما انتهى اليه امرهم حيث يقول وهو الشهرستاني لعمري لقد طفت المعاهد كلها - 00:30:51ضَ

وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. واقروا على انفسهم بما قالوه به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين - 00:31:11ضَ

ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصلوا دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال الو لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن - 00:31:31ضَ

في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النبي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. ويقول الاخر. نعم. طبعا بعض هذه الامور فيها عمق لكن ما ادري هل ترون يعني نقف عندها ولا فيها - 00:31:51ضَ

اه عشر صفحة تسعة لعل آآ يعني آآ مرور مرور الكرام آآ افضل. نعم. ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها انا اموت على عقيدة - 00:32:11ضَ

امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. نعم العجيب ان هؤلاء هم رواد الكلام. وهذا يا اخوان يعني محل اعتبار وعظة. محل اعتبار وموعظة عظيمة جدا. هو انه الذين - 00:32:34ضَ

اسسوا علم الكلام الذي يقوم على الشك في نصوص الصفات وعدم وزنها بميزان الشرع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الذي يقوم على التأويل باعتبار نصوص صفة مشتبهات اذا كان النصوص المتعلقة بالله مشتبهات اذا ما هو البين - 00:32:54ضَ

هؤلاء الكبار الذين قروا علم الكلام تأثرا واعجابا بمناهج الفلاسفة كبارهم الذين اسسوه هم اللي رجعوا عنه ومع ذلك يا اخوان نسأل الله السلامة موطن الاعتبار ان نقول اتباعهم الذين اعجبوا بمناهجهم - 00:33:18ضَ

ويعتبرونهم هم ائمتهم لماذا ما اقتدوا بهم في التوبة؟ لماذا تبيعوهم في الغلطة؟ ولم يتبعوهم في التوبة؟ ناخذ مثال الهواء الاشعري كان معتزليا ثم كان كلابيا ثم ترك هذه المناهج وبقيت عنده لوثة لكنه قرر - 00:33:39ضَ

صفات الله عز وجل في كتب ليس كتاب واحد الابانة عن صبيانة واللمع آآ رسالة الى اهل الثغر وعدة كتب كلها يقرر فيها منهج السلف تماما بادلته بتفصيل الصفات ويمشي ما كان عليه - 00:34:03ضَ

ثم هم يسمون باسمه اليس كذلك؟ اذا قلنا ما معنى الاشارة؟ قالوا اتباع الاشعري الاشعري لم يؤول لا الصفات الذاتية ولا الفعلية الا نزعة نزعة خفيفة هي بعدين اتخذت يعني ذريعة نزعة كلامه في افعال - 00:34:22ضَ

الله عز وجل خاصة فيما يتعلق بالقرآن لكنها ما كانت بينة. كان البين عنده انه قرر السلف الان شاعرة كبارهم متكلمين ما هم الان من قرن الخامس الرابع وما بعده يعتبرون من يثبت الصفات مجسم مشبه كافر بعضهم يراه كفر - 00:34:43ضَ

طيب بناء على هالقاعدة ماذا سيكون الاشعري ها اول ما يسبون امامهم ولذلك بعضهم كابر وانكر الادانة معلوم بالضرورة ان يعتز به الاشاعرة الاوائل ويتناقلوه كتاب الابادة. لماذا ينكرون كتابه؟ لانه يثبت ظد ما يعتقدون - 00:35:07ضَ

هذا دين هذي عقيدة اثبتوا على شيء اما ان تكون شاعر والاشعري على منهج منهج السلف فتكون من السلف الصالح الذين تسبونه واما ان تعرفوا تقروا انكم خالفتموه فتأتوا بمذهب جديد - 00:35:34ضَ

سموا ما شئتم وهكذا ينطبق الامر على الجويني والرازي آآ الشهرستاني كبار المتكلمين الذين توسعوا في علم الكلام فيما بعد ولوثوا عقائد مشاعره به ثم بعد ذلك رجعوا. طيب راجعوا. انتم الان مثل اه يعني من القوم التائهين في الصحراء. بحثوا عن دليل فوجدوا دليل يدلهم - 00:35:49ضَ

هذا الدليل وجد امامه هو سحيقة تؤدي به الى الهلك فرجع. فلما رجع قال ارجعوا معي قالوا لا ما نرجع فتساقطوا في الهوة وهو رجع وسلم. طيب انتم الحين سألتم الدليل وين يدلكم؟ لما قال لكم ما ابيت ما ابيتم امي - 00:36:14ضَ

تقبل دلالته. دلكم على المنهج انه منهج السلف بامور ثابتة يقينية والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:32ضَ