Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

ادش مئة وسبعة وستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:40ضَ

فتقدم معنا ما ذكره الشيخ رحمه الله من ان العبد قد يدعو بما فيه هلاكه في الدنيا والاخرة فيستجاب له وان مجرد الاجابة ليست دليل صحة ما هو عليه العبد - 00:01:03ضَ

قال رحمه الله هنا كاقوام ناجوا الله في دعواتهم بمناجاة فيها جرأة على الله واعتداء لحدوده واعطوا طلبتهم فتنة ولما يشاء الله سبحانه بل اشد من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:16ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. امين ما زال الشيخ رحمه الله يقرر ان اجابة الدعاء ليست دليلا على صحته. نعم وليست دليلا على صواب ما عليه الداعي فان الله قد يستجيب للمشركين - 00:01:37ضَ

اذا دعوه في حالة الظرورة وقد يجيب الله من اعتدى في الدعاء مع ان الله قال ولا ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين فيجاب له وان اعتدى في الدعاء وان دعا بما يغضب الله - 00:01:58ضَ

فان الله قد يستدرجه الله ويعطيه ما اراد قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الذي يعتدي في الدعاء قد يجيب الله دعوته وان كان قد نهاه - 00:02:20ضَ

عن الاعتداء الدعاء فهذا دليل واضح على ان اجابة الدعوة ليست دليلا على صحة الطريقة التي عليها الداعي الذي يدعو عند القبور او يدعو الاموات او يستغيث بهم وان حصل له مقصوده - 00:02:42ضَ

ليس ذلك دليلا على صحة طريقته ودعائه. لان الله نهى عن دعاء غيره. قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به - 00:03:03ضَ

فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون ومع هذا قد يستجاب لهم لحكمة الهية اما لاستدراجهم واما نظرا لحالة لحالتهم الضرورة واما لان هذا صادف قظاء وقدرا الى غير ذلك. نعم - 00:03:22ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله بل اشد من ذلك الست ترى السحر والطلسمات والعين وغير ذلك من المؤثرات في العالم باذن الله قد يقضى بها من اغراض النفوس ومع هذا فقد قال سبحانه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون - 00:03:43ضَ

ولو انهم امنوا واتقوا لما ثبتوا من عند الله خير لو كانوا يعلمون خذ مثلا في العلاجات فمثلا قد يتعالج الانسان بشيء محرم ويحصل له الشفاء. نعم يحصل له الشفاء هل يدل هذا على صحة العلاج بالمحرم؟ لا لا يدل هذا لكن - 00:04:03ضَ

حصول هذا الاثر هذا ليس دليلا على صحة الطريقة التي حصل بها العلاج بل قد يشفيه الله عز وجل لكن ما خسره من دينه ومن عقيدته اشد من المرظ لو استمر به المرض. نعم. فمثلا الذي يتعالج بالسحر السحر كفر - 00:04:24ضَ

وشرك بالله عز وجل فرضنا انه عالج عند الساحر وشفي من سحره لكنه تخلى عن عقيدته وباع دينه والعياذ بالله فايهما خير لو انه صبر على المرض او حتى لو توفي بهذا المرض وهو متمسك بدينه - 00:04:49ضَ

وثابت على عقيدته ايهما خير لو عوفي وصار كافرا ومشركا لله عز وجل فالمسلم ينظر في العواقب ويقارن بين المنافع والمضار ولا يأتي الامور فمن غير روية ومن غير تفكير - 00:05:12ضَ

ولذلك حرم الله علينا التداوي بالحرام حرم علينا التداوي بالسحر وحرم علينا التداوي بالشعوذات وطي الاسماك وغير ذلك وان حصل لنا مقصودنا كما يحصل لبعض هؤلاء اذا فعلوا هذه الاشياء - 00:05:34ضَ

حصل لهم الشفاء فان هذا لا يدل على صحة ما هم عليه وايضا النتيجة التي حصلوا عليها فيها من الاثام ما يربو على ما فيها منافع والشيء اذا كان ظرره اكثر من نفعه - 00:05:56ضَ

فانه حرام ولا يجوز فعله. نعم قالوا لقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون الله جل وعلا ذكر ان اليهود - 00:06:15ضَ

اتهمت سليمان عليه السلام بالسحر وقالوا انما كان يتسلط على على مردة الجن بسبب السحر فهو الذي يسخر به الجن ولم يعلموا او كانوا يعلمون ان الله سبحانه هو الذي سخر له - 00:06:31ضَ

مردة الجن واعطاه ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وان هذا بتدبير الله لكن ارادوا ان يلبسوا على الناس لان اليهود اصحاب سحر فارادوا ان يدمجوا سليمان عليه السلام معهم ليستدل بذلك على صحة طريقتهم - 00:06:50ضَ

وقالوا ان سليمان يستعمل السحر فيدبر به مردة الشياطين قال الله جل وعلا وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فبين سبحانه ان السحر انما هو طبيعة اليهود - 00:07:08ضَ

وليست من طبيعة نبي الله سليمان عليه السلام لان السهر كفر والانبياء لا تفعل الكفر ولا تأتي بالكفر وما كفر سليمان قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان - 00:07:27ضَ

ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فدل على ان تعليم السحر كفر ولما انزل الله الملكين يعلمان السحر ابتلاء للناس وفتنة للناس الملكان وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:07:46ضَ

فينصحان من تقدم اليهما لانهما انما جاء لاختبار الناس وفتنة الناس فينصحانه ان لا يتعلم السحر انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله - 00:08:08ضَ

فالسحرة لا يظرون احدا الا اذا قدر الله سبحانه وتعالى انه يتضرر واما الشياطين والسحرة فلا يظرون احدا من عند انفسهم ولا يملكون ذلك النفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ثم قال ويتعلمون - 00:08:30ضَ

انما يضرهم ولا ينفعهم. فجعل السحر ظررا محضا ليس فيه نفع وما كان ظررا محضا او كان ظرره اكثر من نفعه او ظرره مساو لنفعه فانه لا يجوز فهذا فكيف اذا كان الظرر خالصا كما في السحر - 00:08:53ضَ

فالله اخبر ان السحر ليس فيه نفع قط وانما هو ظرر تعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراهم ما له في الاخرة من خلاق. لمن استبدل السحر بالايمان ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب - 00:09:14ضَ

ليس له نصيب في الجنة. كل هذه المواضع من الاية تدل على ان السحر كفر تعلمه وتعليمه لانه لانه ظرر محظ والغرظ من هذا ان يبين ان ما يحصل لعبدة القبور من اجابة دعواتهم احيانا ان انها ضرر محض او ان او ان ظررها اكثر من نفعها - 00:09:33ضَ

فلا يستدل بذلك على صحة ما هم عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولو ان قال الله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمذوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. ولو ان السحرة امنوا واتقوا هذا دليل على ان الساحر ليس مؤمنا. ولا تقيا وانه كافر - 00:09:59ضَ

ولو انهم امنوا واتقوا يعني تركوا السحر تركوا السحر لبقوا على الايمان والتقوى لكان ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة اي ثواب من عند الله خير لهم مما حصلوا عليه في الدنيا - 00:10:20ضَ

من من الحظوظ والشهوات العاجلة لو كانوا يعلمون لكنهم لا يعلمون هذه الامور وهذه افة الجهل وافت وافت التقليد الاعمى هذا ما يجر اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فانهم معترفون بانه لا ينفع في الاخرة - 00:10:35ضَ

وان صاحبه خاسر في الاخرة. يعترفوا ولقد علموا. ولقد علم السحرة لمن اشتراه اي استبدله بغيره استبدله بالايمان تبذل السحر بالايمان بالايمان ما له في الاخرة من خلق علموا انهم ليسوا من اهل الجنة وانهم من اهل النار - 00:11:01ضَ

ومع هذا يقدمون على السحر ايثارا لعاجل شهوتهم وحظوظهم الدنيوية. نعم. اعوذ بالله وانما يتشبثون بمنفعته في الدنيا. وقد قال تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. نعم وكذلك انواع من الداعين والسائلين قد يدعون دعاء محرما يحصل معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم منه - 00:11:21ضَ

وقد يكون الدعاء مكروها او يستجاب له ايضا هذا كما سبق انه يحصل للاستدراج انه يحصل المقصود بالدعاء غير المشروع لاجل الاستدراج عقوبة لهم نعم ثم هذا التحريم والكراهة قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه. على وجه لا يعذر فيه بتقصيره في طلب العلم او ترك او ترك للحق - 00:11:47ضَ

نعم لو كانوا يعلمون فدل على ان انهم لا يعلمون لكنهم لا يعذرون بهذا الجهل لماذا؟ لانهم بامكانهم ان يتعلموا فلم يتعلموا وتركوا تعلم العلم النافع فلذلك هلكوا مع من هلك. نعم - 00:12:11ضَ

قال وقد لا يعلمه على وجه يعذر فيه بان يكون فيه مجتهدا او مقلدا نعم قال قد يكون قد يعلمه الداعي وقد لا يعلمه على وجه لا يعذر فيه. وقد لا يعلمه على وجه يعذر فيه. يعذر فيه. نعم. بان يكون فيه مجتهد - 00:12:30ضَ

اذا او مقلدا كالمجتهد والمقلد اللذين يعذران في سائر الاعمال هذا في المجتهد الذي الذي ليس عنده دليل يعتمد عليه وانما يجتهد يعني يتحرى الصواب ويتحرى الحق لكنه لم يصبه - 00:12:47ضَ

فهذا يعذر قال صلى الله عليه وسلم اذا اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد هذا في الذي يريد الحق وطلب الحق لكنه لم انتبهوا - 00:13:07ضَ

اما الذي ترك الحق ولم آآ زهدا به ولم يطلبه فهذا غير معذور. نعم. هذا التدليق يا شيخ عند الشيخ في هذا الموضع نقل عنه ونقله بعض المؤلفين بغير فهم دقيق - 00:13:22ضَ

قالوا ان الشيخ يقول ان الدعاء اللي يدعون الاوثان والقبور والاضرحة قد يعذرون وقد يكون اجتهاد فنقل بغير وضوحا لا يعذرون واللي يقول لا يعذرون لانه بامكانهم يتعلمون ويسألون ويعرفون - 00:13:34ضَ

فهم الذين قصروا والقرآن والسنة واظحان في النهي عن ادعاء غير الله وعن الشرك وعن نعم هذا لو كان ما فيه بيان من الدليل لو كان الدليل محتملا يحتمل هذا وهذا لكن الدليل الان صريح - 00:13:48ضَ

بالنهي عن الشرك وعن دعاء غير الله فكيف يقال يعذرون نعم. ما في جهل يرفع العذر لو ارادوا لو ارادوا العلم لحصلوه ولكنهم لم يتعلموا زهدا في العلم فلذلك لا يعذرون. نعم - 00:14:03ضَ

وغير المعذور قد يتجاوز عنه. الذي يعذر هو الجاهل الذي ليس بامكانه زوال عذره لكونه منقطعا ليس عنده احد من اهل العلم ولم يبلغه شيء ولم يسمع شيئا من القرآن ولا من السنة - 00:14:20ضَ

هذا يكون له عذر حتى يبين له ما كان الله ليضل قوما بعد ان هداهم حتى يبين لهم ويتقون وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لكن الان او لا بعث الله اليهم الرسول - 00:14:37ضَ

وبين لهم بين لهم ما يتقون. ومع هذا لم يطلبوا هذا الشيء ولم يبحثوا عنه وصموا اذانهم وبقوا على ما عليه اسلافهم واجدادهم ونظراؤهم من من الشر والظلال هؤلاء يعذرون - 00:14:53ضَ

ليس لهم عذر نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وغير المعذور قد يتجاوز عنه في ذلك الدعاء لكثرة حسناته وصدق قصده او لمحض رحمة الله به او نحو ذلك من الاسباب. نعم وقد يعفى عنه لكثرة حسناته. يكون عنده خطأ يسير - 00:15:11ضَ

لكثرة حسناته يعفو الله عنه كما قال سبحانه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال وقال عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها فقد يغفر الله للانسان بسبب كثرة - 00:15:30ضَ

حسناته صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فقد يعفو الله عن الانسان زلة يسيرة بسبب حسناته الكثيرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فالحاصل ان ما يقع من الدعاء المشتمل على كراهة شرعية - 00:15:52ضَ

بمنزلة سائر انواع العبادات وقد علم ان العبادة المشتملة على وصف مكروه قد تغر تلك الكراهة لصاحبها لاجتهاده او تقليده او حسناته او غير ذلك. قلنا انه ليس على اطلاقه لاجتهاده مطلقا لكن - 00:16:15ضَ

الاجتهاد الذي لم يتبين له الحق ولو تبين له الحق لاخذه فهذا يعذر باجتهاده اما الذي اما الذي يجتهد والحق بين واضح ما ما يحتاج الى اجتهاد والى آآ والى بحث الحق واضح - 00:16:32ضَ

لكن تركه لا نقول ان هذا مجتهد. هذا تارك للدليل عن عمد فلا فلا يعذر. نعم ثم ذلك لا يمنع ان يعلم ان ذلك مكروه ان يعلم ان ذلك مكروه ينهى عنه - 00:16:50ضَ

وحتى لو عفي لصاحبه وغفر له لسبب من الاسباب فان هذا المكروه يبقى مكروها. نعم. ومنكرا ويحذر منه. نعم ان كان هذا الفاعل المعين قد زال موجب الكراهة في حقه. لكن البقية لا يزول عنهم ذلك. نعم - 00:17:05ضَ

ومن هنا يغلط كثير من الناس فانهم يبلغهم ان بعض الاعيان من الصالحين عبدوا عبادة او دعوا دعاء ووجدوا اثر تلك العبادة وذلك الدعاء فيجعلون ذلك دليلا على استحسان تلك العبادة والدعاء. ويجعلون ذلك العمل سنة كأنه قد فعله نبي. وهذا غلط - 00:17:23ضَ

نعم حتى اجتهادات الصالحين والمتقين اذا اجتهدوا واخطأوا لا يؤخذ لا يؤخذ خطأهم ويسوق. وان حصل مقصودهم. وان حصل مقصودهم وان كانوا صالحين وان كانوا اتقياء لا يؤخذ الا فعل الانبياء. نعم. واقوال الانبياء. لانهم معصومون. اما غيرهم فليسوا معصومين. وان كانوا صالحين - 00:17:42ضَ

فاذا فاذا خالف الدليل ولو كان من اصلح الصالحين فانه لا يؤخذ خطأه نعم قال لما ذكرناه خصوصا اذا كان ذلك العمل انما كان اثره بصدق قام بقلب فاعله حين الفعل. نعم هذا قد يكون ما حصل له من - 00:18:08ضَ

زعما انه مخطي قد يكون لصلاحه واستقامته قص هذا شيء خاص به لا يتناول غيره فيقال هذا هذا تشريع عام لكل الناس. انما هذا خاص بهذا الشخص لصفة فيه خاصة - 00:18:26ضَ

نعم. ثم يفعله الاتباع صورة لا صدقا. فيضرون به نعم هذا فعله عن صدق واخلاص وهؤلاء اخذوه تقليدا وليس عندهم اخلاص وليس عندهم صدق فليس هذا مثل هذا؟ نعم نعم. قال فيضرون به لانه ليس العمل مشروعا فيكون لهم ثواب المتبعين - 00:18:43ضَ

ولا قام بهم صدق ذلك الفاعل الذي لعله بصدق الطلب وصحة القصد يكفر عن الفاعل يقال في بعض الحكايات ان قوما اه يمشون قافلة تسير في طريق لطريق القوافل وكان في هذا الطريق ثعبان عظيم - 00:19:05ضَ

اذا جاؤوا عدا عليهم واكل من اكل منهم في مرة جاء معهم عابد من العباد. نعم فارادوا ان يعدلوا عن الطريق الذي هم فيه فرسالهم لماذا؟ قالوا فيه ثعبان قال لا امشوا - 00:19:24ضَ

فمشوا فلما جاء الثعبان هذا العابد ذكر الله عز وجل ذكر الله واستعاذ بالله فولى هذا الثعبان وادبر ومظت القافلة في المرة الثانية جاء معهم جاهز هل وقال لهم امشوا وانا اكفيكم - 00:19:39ضَ

فلما جاء الثعبان آآ ذكر الله وتلا القرآن لكن الثعبان اول من التقم هذا الشخص. الله المستعان. قالوا ايه الاية هي الاية لكن الشخص ما له غير شخص فهم يقولون ما كل من قرأ الاية - 00:19:59ضَ

يعني الكلام صحيح معناه ما كل من قرأ الاية يكون فاهما لمعناه او عاملا بها مجرد التلاوة لا يكفي نعم قال رحمه الله ومن هذا الباب ما يحكى من اثار لبعض الشيوخ حصلت في السماع المبتدع - 00:20:18ضَ

فان تلك الاثار انما كانت عن احوال قامت بقلوب اولئك الرجال حركها محرك كانوا في سماعه اما مجتهدين واما مقصرين تقصيرا غمره قصدهم فيأخذ الاتباع حضور سورة السماع وليس حضور اولئك الرجال سنة تتبع - 00:20:35ضَ

ولا مع المقتدين من الصدق والقصد ما لاجله عذروا او غفر لهم فيهلكون بذلك هذه من وقائع الصوفية الذين يتخذون الاناشيد والحدى والغنى يتخذونه قربة الى الله سبحانه وتعالى ويتواجدون - 00:20:53ضَ

ويظنون ان هذا قربة الى الله سبحانه وتعالى فيقولون ان هذا السماع حضره فلان من الصالحين حضره فلان من الصالحين المتعبدين وحصل له من الخشوع والخشية ما حصل له وظنوا ان هذا بسبب السماع - 00:21:12ضَ

وانما هو بسبب الايمان الذي في قلبه لا بسبب حضوره لهذا السمع السمع فهم اخذوا من حضوره حجة على ان هذا السماع وان هذا المجلس انه مشروع وليس الامر كذلك - 00:21:32ضَ

انما هذا اخذته الخشية ولما في قلبه من الايمان مع ان حضوره خطأ. نعم. حضوره في هذا المجلس خطأ ولكن حصلت له الخشية لما في قلبه من قوة الايمان. الايمان واليقين لا - 00:21:47ضَ

تأثير هذا المجلس عليه فهم اخذوا هذا فهذا مثل من يقول ان فلان دعا فاستجيب له وهذا دليل على على اباحة مثل هذا الدعاء فنقول لا هذا لا يدل على هذا لان الاحوال تختلف والاشخاص يختلفون يختلفون - 00:22:02ضَ

والمدار كله على الكتاب والسنة ليس على قول فلان او حضور فلان او عمل فلان. فلان وان حضر وعذر او حصل له ما حصل من الاثار الطيبة فهذا لا هذا يكون واقعة عين - 00:22:21ضَ

واقعة عين خاصة به ولا يتخذ هذا دليلا. الدليل انما يكون من الكتاب والسنة لا من غير الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كما يحكى بعض الشيوخ - 00:22:37ضَ

انه رؤي بعد موته فقيل له ما فعل الله بك؟ فقال اوقفني بين يديه وقال لي يا شيخ السوء انت الذي كنت تتمثل بسؤدا ولبنى لولا اني اعلم انك صادق لعذبتك - 00:22:50ضَ

نعم الحكاية هذي ان فلانا من الصالحين روي بعد موته فقيل ما فعل الله بك الله جل وعلا احضره بين يديه وقال انت تتمثل بلبنى وسعدة يعني وسعدى يعني بالغزل نعم الغزل والتغزل والهوى - 00:23:03ضَ

الله جل وعلا غفر له بسبب صلاحه غفر له هذه الزلة بسبب صلاحه واستقامته قالوا هذا دليل على ان ان الغناوة والغزل انه جائز لانها لان الله غفر لهذا الشخص ولا يدرون انه غفر له بسبب ماذا - 00:23:21ضَ

بسبب صلاحه ودينه وان الله عاتبه على هذا الذنب ما اقره على هذا الذنب بل عاتبه ولكن غفر له لسابقته في الصلاح والاستقامة نعم احسن الله قال فاذا سمعت دعاء او مناجاة مكروهة في الشرع - 00:23:44ضَ

قد قضيت حاجة صاحبها فكثير ما يكون من هذا الباب نعم هذه قاعدة عظيمة ان كان حصول المقصود واجابة الدعاء احيانا لا تدل على صحة الطريقة التي بها التي حصل بها الدعاء او المكان - 00:24:03ضَ

آآ او نوع الدعاء الذي دعي به لا يدل على صحته ما دام مخالفا للكتاب والسنة فلا يحتج به وليس حصول المقصود دليلا على صحة الطريقة نعم. قال رحمه الله ولهذا كان الائمة العلماء بشريعة الله يكرهون هذا من اصحابهم وان وجد اصحابهم اثرة - 00:24:22ضَ

نعم كان الائمة من اهل العلم يكرهون هذا لاصحابهم. وان حصل لاصحابهم اثر حسن في هذه الامور فهم ينهونهم عنها لانها مخالفة للكتاب والسنة فلا ينظرون الى الاثر الذي يحصل - 00:24:44ضَ

وانما ينظرون الى موافقة الكتاب والسنة او مخالفتهما هذا هو الصراط المستقيم القويم. نعم. قال كما يحكى عن ممنون المحب قال وقع في قلبي شيء من هذه الايات الى دجلة فقلت وعزتك لا اذهب حتى يخرج لي حوت فخرج حوت عظيم - 00:25:02ضَ

او كما قال قال فبلغ ذلك الجنيد فقال كنت احب ان تخرج اليه حية فتقتله الجنيد من ائمة الصوفية المستقيمين والعباد الصالحين وكان له تلميذ فذهب الى دجلة وشرط ان يخرج له حوت - 00:25:22ضَ

فخرج له ما اراد فشيخه الجنيد تمنى ان لو خرجت عليه حية فاكلته لان هؤلاء يجوز له هذا العمل لا يجوز له هذا العمل فليس حصول المقصود دليلا على صحة الطريقة التي سلكها هذا الانسان. نعم. احسن الله اليكم. وذكر الشيخ قصة اخرى ندعها في الحلقة القادمة - 00:25:43ضَ

فان شاء الله ايها الاخوة المستمعون الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية - 00:26:07ضَ

اخي مهندس الصوت عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:27ضَ