Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم لنا ولشيخنا وللحاضرين قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية في في صفحة سبعة عشر ثم ها هنا فريقان اكثرهم - 00:00:00ضَ

يقولون ما لم تثبته عقولكم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه. ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع من على من على وجه الارض فانفوه. واليه عند التنازل - 00:00:20ضَ

عند التنازع فارجعوا. فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنتكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى منه. لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة - 00:00:40ضَ

ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام. او ان تسكتوا عنهم مفوضين علمه الى الله. مع نفي دلالته على شيء من الصفات هذا حقيقة الامر على رأيه هؤلاء المتكلمين. نعم هذا من باب الالزام. يعني من باب الالزام. هم قد لا يلتزمون ذلك. لكنه يلزمهم يلزمهم على مقاييسهم - 00:01:00ضَ

الا فالمعروف ان الذين يقررون الغيبيات في عقولهم من الطبيعي الا يعني يستقر على شيء. وعند ايضا مثل هذه المحاجة لا يكون جوابهم واحد. وهذي سمة في اهل الاهواء. ليس لهم قرار يتلونون في القول يتلونون في الرأي - 00:01:20ضَ

حتى لو كانوا من اذكياء الناس ومن عباقرة البشر. لماذا؟ لانهم حينما وضعوا مقاييس للامور الغيبية هذه المقاييس تنبني على مفاهيمهم حول عالم الشهادة هذا اذا صارت المقاييس فيها نوع من المقاربة. والا فاغلبها تنبني على خيالات واوهام - 00:01:43ضَ

واوهام. وهذا لو لو تقرر عند العامي هذا المسألة او مثل هذه المسائل على الوجه الذي يفهمه آآ يعني سيشعر انك تقول امر ليس له قاعدة عقلية او فطرية او قاعدة سليمة. فكيف بمن هم يعني اكثر ذكاء وادراكا - 00:02:05ضَ

الخلاصة انه هذي الالتزامات هي صحيحة سواء اعترفوا بها او لم يعترفوا لان مؤذن من قال بانه آآ الله عز وجل تعبدنا بان نقول كذا وكذا بما قالوه بما احدثوه في القرن الثالث والرابع - 00:02:32ضَ

وادى ذلك ان هذا الذي قالوه ليس في الكتاب والسنة. اذا لماذا الكتاب والسنة يوجد فيها آآ كلام عن صفات الله عز وجل وغيبيات قالوا لاجل ان نمتحن. تختبر عقولنا. طيب. والذين ليس عندهم قدرة على الامتحان واختبار عقولهم - 00:02:49ضَ

نجوم مقتضى الاعتقاد هل الاعتقاد خاص بفئة من الناس وهم الذين يزعمون انهم اذكياء وعباقرة وفلاسفة وابناء الفلاسفة او اتباع الفلاسفة بقية البشر يجلسون بلا اعتقاد لمجرد انهم لا يدركوا هذه الامور او يكون الاعتقاد على وجهين وجه تعلمه العامة لا تعلمه العامة - 00:03:09ضَ

اذا هذا ليس باعتقاد من ناحية منطقية ليس باعتقاد. اذا كان الدين منه ما يفهم العامة ومنه ما لا يفهمه الا الخاصة. معناته اصبح الدين نوعان. وهذا يعني استقيم مع كون الحق واحد وكونه ايضا جاء لجميع انواع البشر لكن كل يدرك ان الحق بقدر ما بقدر ما اعطى الله من ذلك - 00:03:29ضَ

من مدارك والحق واحد. نعم. احسن الله اليكم. وهذا الكلام قد رأيته صرح بمعناه طائفة منهم. وهو لازم لجماعتهم ومن لا محيد عنه ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله. وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. وان الناس - 00:03:51ضَ

عند التنازع لا يردون لا يردون ما تنازعوا فيه او لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهم والفلاسفة وهم المشركون. والمجوس والمجوس وبعض الصابئين. وان كان هذا الرد - 00:04:11ضَ

لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به. اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم. وما اشبه حال هؤلاء المتكلمين بقوله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا - 00:04:31ضَ

طاغوتي وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين دون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فان هؤلاء - 00:04:51ضَ

اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته اعرض عن ذلك وهم يقولون ان قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريقة التي سلكناها. والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية. ثم - 00:05:11ضَ

هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين او الصابئين او بعض ورثتهم الذين ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان. او عن من قال كقولهم لتشابه قلوبهم. قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك - 00:05:31ضَ

فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذ وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين - 00:05:51ضَ

امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. ولا نورا ولا ولا مردا عند التنازع. لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون - 00:06:11ضَ

انه الحق الذي يجب اعتقاده. انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا. وانما غاية المتحذلا ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ واجر الاستدلال يا شيخ؟ استدلالا متحلق على ما ذهب اليه - 00:06:31ضَ

من هذه الاية وفي اول شيء في اه نقش في العبارة او في زيادة حرف لا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلمون. انه الحق الذي يجلس فقاده ايه قال لم يدل عليه الكتاب والسنة - 00:06:51ضَ

ما يقوله ان الحق الذي يجري اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة وليس انه من هنا تستقيم العبارة. نعم عادي شيخ معليش هو لو ان نقول لانا نعلم بالاظطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون - 00:07:08ضَ

انه الحق موب انه. اه اه صح انه الذي يعتقدون انه الحق ايه ايه اللي يجب اعتقاده هنا اذا قلنا ان معناه انه تأكيدا لقولهم وتقريرا لقومهم صحيح اي انه ولا ادري في النسخ الاخرى. يمظغ صح - 00:07:26ضَ

هو المشكلة اجتهاد بعض الكتاب شف حرف تغير المعنى بالكامل. ايه. انه. انه. ايه طيب اه لكن وجهة دلالة من الاية السنداج المتحلق هذا من من هذه الاية على ما يقوله المتكلفون - 00:07:46ضَ

وانما غاية المتحذلق انه انه يستنتج هذا من قوله. ولم يكن له كفوا احد هل تعلوا له سمية؟ هو هنا اخذ النفي دون الاثبات مثله شيء بس هنا غاية عشان ما يكمل. هم هم منهجهم الاخذ بالاية دون ردها الى اولها. يعني هم اخذوا - 00:08:09ضَ

ولم يكن له كفوا احد ولم يأخذوا بقوله قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد قل هو الله احد. الله الصمد. اثبات ولم يكن له كفوا احد - 00:08:39ضَ

اه نفي هل تعلوا لهم سميا؟ هذي نفي وتركوا الاثبات باقي النصوص وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماء ولا فوق السماوات - 00:08:53ضَ

ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد ابعد النجعة وهو اما وهو اما ملغز واما مدلس. لم يخاطبه بلسان عربي مبين نعم اذا اتضح المقصود على نفي الاستواء بقول هل تعلم انه سميا؟ لانه يقول لا نعرف الاستواء الا في - 00:09:12ضَ

وضع المخلوق فيكون الاستواء لابد ان يؤول او يبدل. نعم. ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد. وانما الرسالة زادتهم عمى وضلالة. يا سبحان الله كيف لم يقل - 00:09:38ضَ

صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من السلف الامة من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه. ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم. او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق. وما خالف ظاهره فلا تعتقد ظاهره. او انظروا فيها فما وافق قيام - 00:09:58ضَ

عقولكم فاقبلوه وما لا فتوقفوا فيه او ينفوه. ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الافتراضات اه تؤكد المعنى الحق بذاته لا يلزم ان يكون هذا الاكتراظ يصدر - 00:10:18ضَ

عن عن الخصوم لكنه في الحقيقة هذا الحراك الذهني يقرر المعنى الحق على الوجه الذي ينفي مثل هذه الشبهات. لانه هذا لازم قولهم اذا اعتقدوا ان ما ورد في الكتاب والسنة - 00:10:35ضَ

في اسماء الله وصفاته وفي الغيبيات على نحو ما يقولون بانها ليست حقائق ولا تدل على معاني. وانها لا بد ان تؤول قليلة لو كانت مثلا بضعة نصوص ممكن تمرر لكن ان تكون جزء كبير من الوحي - 00:10:55ضَ

ودلالتها جاءت خطب بها جميع الخلق جميع الخلق العرب وغير العرب. العرب الفاهمين للغربية ومن لم يفوه. اذكياء ودون والمتوسطين وغير الاذكياء. كلهم خصموا بهذه المعاني اجمالا وهي كثيرة فلو اننا اخذنا بمبدأ المؤولة وقلنا كلها تأول - 00:11:16ضَ

الخيارات التي صارت هذه الخيارات اللي قالها الشيخ هي الخيارات الواقعية لان التأويل عدول عما دلت عليه النصوص الى معاني اخر يختلف عليها الناس وهذا العجول يقتضي تعطيل النصوص وانه ليس لها دلالات حقيقية - 00:11:41ضَ

وانا نحتاج الى ان نفهم الناس بدلالة اخرى بديلة. طبعا الشيخ ذكر في مقامات اخرى ما يؤكد هذه المعاني وهو انهم ايضا حينما عزلوا عن حقائق الكتاب والسنة واولها لم يتفقوا على معنى واحد - 00:12:01ضَ

اذا صدق من منهم نأخذ بعقيدة من منهم لو افترض ان التأويل هو المقصود تأويل الذي يزعمونه نقصد تأويل من؟ كل رأس من رؤوس اهل البدع الكبار المتكلمين الكبار له منحى في التأويل يختلف عن - 00:12:19ضَ

محل اخر الى حد انه كفر بعضهم بعضا. الجهمية تأويلهم التعطيل المطلق المعتزلة تأويلهم يقتضي نفي الصفات. تماما. جاء الاشاعرة متكلمة الاشارة صار تأويلهم عجول عن الحقائق المباشرة الى حقائق هي من لوازم ومن من المفاهيم. وكل منهم لا يمكن ان ان يستقيم - 00:12:37ضَ

آآ رأيه عند الاخرين ولا يقبل بل كفر بعضهم بعضا على هذا اضاعوا الامة وكلهم منشأهم او او مصدرهم في التأويل هو تحكيم العقل. هو القول بان مثلا اه الاخذ بحديث بنصوص نفي اه المشابهة والمماثلة دون الاخذ بنصوص الاثبات. يعني اعتماد نصوص النفي دون نصوص - 00:13:03ضَ

فمن هنا يعني ضاعت الحقائق والحق واحد الحق واحد اللوازم ينتج عن هذه النسيج التي ذكرتها نعم شيخ انقدح في رأسي يعني موظوعي الصحكر رسالة الدكتوراة بحث وهي الالزامات العقلية للخصوم عند ابن تيمية التي يكثر منها مر علينا اكثر من مثال يعني تلاحظ انه يستخدم مثل يعني مثل - 00:13:34ضَ

عبارة لتو هذا الحراك العقلي اللي اشرت اليه يا شيخ هذي جميلة يا شيخ لو ان واحد حاول انه يقتبسها من مجموع كلامه في اكثر من موطن خاصة خاصة المتعلق بالالزامات العقدية - 00:14:00ضَ

ابن تيمية يستفاد منه خاصة الردود على الملحدين وعلى المتفلسفة وعلى المناطق هذه جميلة لو ان واحد حاول ان ينظاع لها نظم خاص ويصف لها الموضوع جيد ويقسم ايضا لانه الزامات العقلية كبيرة جدا - 00:14:13ضَ

واسعة هي التزامات بعدة اه اه مناهج هو الزم اهل الكتاب لزمة عقلية في الجواب الصحيح والزم الفلاسفة والزم المعتزلة والزم الجهمية والزم متكلمة الاشاعرة والزم اهل البدع. احسنت هذا ليش ما يكون هذا تبويب او في الصلاة - 00:14:29ضَ

الفصل الثاني ايه انه انا معك انا معك ينبغي ان يكون كل موضوع رسالة الزمته لاهل البدع رسالة الزماته كلمي رسالة والله هذي جميلة عاد انا سجلت وعندي جيد والله وترى يا شيخ احيانا اثناء القيراط تمر علينا مواضيع ويسألونك الحين بعض طلاب - 00:14:47ضَ

نعم نعم وبعض المقربين فجيد هذي يعني تدون لا تضيق. لا ان شاء الله لعل بكرة ننبه عليها طلاب الماجستير ان شاء الله. طيب. احسن الله اليكم يقول الشيخ رحمه الله ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة فقد علم ما سيكون ثم - 00:15:07ضَ

قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو - 00:15:27ضَ

قال وانما الهدى انما الهدى رجوعكم الى الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقال وان كان قد نبغ اصلها في اواخر في اواخر عصر التابعين. ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات. انما - 00:15:47ضَ

فهو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين. فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة وان معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك هو الجعد ابن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان واظهرها - 00:16:07ضَ

فنسبت مقالة الجهمية اليه. يعني انه الجهم هو اللي اللي اظهرها اكثر. وايضا ذكر الشيخ وغيره تسلسل اخر للبقالة قيل انه اول من بدأ يتحدث فيها عن الاستواء هو غيلان دمشقي - 00:16:27ضَ

في نهاية القرن الاول غيلان نعم. ثم اشهرها الجعد بن درهم ثم اعلنها وتحمس لها الجام بن صفوان هذه يعني طبعا سند مظلم كلهم اهل الاهواء لكن سؤال فطري الذي يرد واورده الشيخ اكثر من مرة ويجب دائما اننا نتنبه له انه يعني هل - 00:16:47ضَ

يعقل ان تكون حقائق الدين التي جاءت في الكتاب والسنة فيما يتعلق باعظم مباني الدين وهو حق الله عز وجل. في اسمائه بصفة وافعال والغيبيات يعني تفوت على عقول افصح العرب وافقه العرب في العربية - 00:17:12ضَ

وازكاهم وهم الصحابة والتابعون. لان هذا استنقاص لهم بل انه طعن في الرسالة. ان يقال ان هناك شيء من الدين الذي يجب ان يعتقد نصوصه موجودة لم تفهم ولم تفسر الا في القرن الثاني الهجري. على هذا يكون الجيل الاول - 00:17:31ضَ

اول من الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يفقهوا الدين. وهذه في الحقيقة مغالطة كبيرة تكفي وحدها لنسف اه اه هذا الذي يدعون انه دين اللي هو التأويل والتعطيل. هذا امر الامر الاخر انه ما دام في العقيدة. فكل محدثة في الدين بدعة. وهذه محدثة - 00:17:51ضَ

فهو يؤدي الى ان الصحابة والتابعين لم يفهموا العقيدة وان عقولهم قاصرة او انهم فهموا ولم يبينوا للناس او اخواننا ايضا اعظم من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى مجملات لا يؤخذ منها عقيدة طيلة مئة سنة حتى جاء هؤلاء - 00:18:11ضَ

يستنتج عقيدة من هذه المجملات النصوص كل هذا باطل. باطل يعني عقلا وشرعا. نعم. وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان ابن سمعان. واخذها آآ ابان عن طالوت ابن اخ ابن اخت لبيد ابن الاعصم. واخذها طالوت من لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي - 00:18:31ضَ

الله عليه واله وسلم. وكان الجعد ابن درهم هذا فيما قيل من اهل حران. وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين نمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم ونمرود هو ملك الصابئة الكلدانيين المشركين - 00:18:54ضَ

كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة ملك اليونان وقيصر ملك الروم فهو اسم جنس اسم عدم. فكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم هم الفلاسفة. وان كان الصائب قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر - 00:19:14ضَ

كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اه نقف - 00:19:34ضَ

كلمة الصبية بانه هذه الان اصبحت مسار اشكال عند كثير من الباحثين في موضوع الصابئة الصابئة من العبارات التي تستعمل على الوجهين لان المقصود الصابئة من خرج الى دين من دين الى دين - 00:19:54ضَ

وتستعمل فيمن خرجوا من الشرك الى الاسلام ولذلك قال بعض العرب قبائل العرب لما جاءهم آآ يعني آآ الجيش المسلمين قالوا صبأنا صبأنا فهمها بعض الصحابة بالعكس وهم يقصدون صبأنا يعني اسلمنا - 00:20:13ضَ

تسمى ايضا عند بعض الباحثين الديانة الديانة الحنيفية ملة ابراهيم تسمى صابعة فعلى هذا الوجه الصحيح انه الوجه السليم انه الصابئة قد تستخدم في من خرج من دين الباطل الى دين الحق - 00:20:37ضَ

الحنيفية. وهذا قليل والعكس كذلك تستعمل الصابئ هو من خرج من دين الباطل من دين الحق الى دين الباطل الى الدين الباطل فهو الصبأ بمعنى خرج من دين الى دين - 00:20:58ضَ

تجتمع الوجه الصحيح من خرج من الباطل الى الحق والسمع الى الوجه الباطل وهو من خرج من الحق الى الباطل نعم. المقصود في نفس المعنى الذي اشرت اليه او المعنى لا هي وردت على سبيل التزكية - 00:21:13ضَ

الاوائل قبل ان يحرفوا. والصابئة الاوائل لهم لهم اطلاقان. الاطلاق الاول هم اتباع الحنيفية ملة ابراهيم قبل ان تندثر كانوا هم يعني صابرة. على الحنيفية الحنيفية على ملة ابراهيم قبل ان تحرر. وهؤلاء هم الذين وعدوا - 00:21:28ضَ

لانهم من عمل منهم صالحا الى اخره. وكذلك طائفة اخرى وهم اتباع يحيى ابن زكريا يحيى بن زكريا يسمونه هم آآ يوحنا المعمدان هذا ايضا اتباعه الاوائل كانوا على ملة صحيحة - 00:21:51ضَ

ثم انحرفوا تشكلت الصابئة المعاصرة من بقايا دين ابراهيم الذي حرف. من دنائيه المندائية المندائية ها وثنية الان هي مسالمة على بدر الان لم يعد هناك صابئة على دين الحق ولكنهم بعضهم اخف من بعض - 00:22:07ضَ

في صوبيا مشركة وموجدين في العراق وهم يعني مشركة خالصة. وهم الذين يعبدون الكواكب او اجرام في الارض يزعمون انها هي حلت فيها الكواكب ويعودونها من دون الله. والصابئة المندائية كذلك عندها انحرافات وضلالات - 00:22:28ضَ

لكنها اخف من وكل اخف من الاصابع المشركة اه وكل هؤلاء انحرفوا عن الدين الحق ولهم وجود في العراق الان ولهم كتب وتراث ويعتبرون انفسهم مسيحيين. ويحصون من قبل الاستخبارات الغربية والدول الغربية يحصون على انهم نصارى. وهم - 00:22:48ضَ

وهم ايضا العادوا بالنصرانية. منذ ان دخل العراق دخلت الانجليز العراق. آآ في الاحتلال الاول. ادعوا انهم نصارى نعم لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوه وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين فاولئك الصابرين - 00:23:10ضَ

الذين كانوا اذ كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل. نقف عند هذا القدر شيخ نقف على ثنتين وعشرين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:32ضَ