Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس مئة وتسعة وستون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب - 00:00:23ضَ
والجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع هذه الحلقة نرحب بشيخنا - 00:00:43ضَ
كريم حياكم الله شيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى في بيان وجوه التحريم في الدعاء عند القبور وشد الرحل اليها قالوا اما التحريم من جهة الطلب - 00:00:58ضَ
فيكون تارة لانه دعاء لغير الله مثل ما يفعله السحرة من مخاطبة الكواكب وعبادتها ونحو ذلك نعم فانه قد يقتضي عقب ذلك انواعا من القضاء اذا لم يعارضه معارض من دعاء اهل الايمان وعبادتهم او غير ذلك ولهذا تنفذ هذه الامور - 00:01:11ضَ
في ازمة لفترة الرسل. نعم. في في ازمان فترة الرسل وفي بلاد الكفر والنفاق ما لا تنفذ في دار الايمان وزمانه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:01:30ضَ
وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في نفي ان يكون اجابة الدعاء عند القبور ودعاء غير الله دليلا على صحتها. نعم وعلى تسويغها شرعا من وجوه ومنها - 00:01:46ضَ
ان هذا دعاء لغير الله سبحانه وتعالى فيكون شركا ولو استجيب لصاحبه فانه قد يستجاب للمشركين استدراجا لهم وكما في حالة الظرورة في البحر لانهم يخلصون الدعاء لله سبحانه في تلك الحالة - 00:02:12ضَ
فليس هذا لاجل ولاية المقبورين او الموتى. نعم. لان ايضا الذي يدعو الكواكب ويدعو يدعو الاصنام وهي جمادات ليست اولياء مع هذا يستجاب له احيانا فليست لحال المدعو انه ولي من اولياء الله - 00:02:37ضَ
وانما لاجل فتنة الداعي واستدراجه. اعوذ بالله نعوذ بالله ولذلك تخف هذه الامور عند بعثة الرسل وتتعاظم وتكثر اه عند الفترة من بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم وفي بلاد الكفر والنفاق ما لا تنفذ في دار الايمان وزمانه - 00:03:00ضَ
وتنفذ في بلاد الكفر والايمان ما لا تنفذ في بلاد الاسلام وزمان الاسلام لقلة هذه الامور وكثرة الاعتماد على الله سبحانه وتعالى وانكار هذه الاشياء. نعم. ومن هذا اني اعرف رجالا يستغيثون ببعض الاحياء في شدائد - 00:03:27ضَ
اين تنزل بهم فيفرج عنهم نعم الشيخ رحمه الله يضرب لذلك مثلا رآه هو ان ناسا يدعون غير الله من الاحياء فيستجاب لهم وليس هذا دليل على صحة ما هم عليه - 00:03:47ضَ
او على تسويق دعاء غير الله وانما هذا قضاء وقدر واستدراج لهم. نعم. وربما يعاينون امورا وذلك الحي المستغاث به لم يشعر بذلك ولا علم به البتة نعم وانما يكون دعائهم للشياطين كما سبق وتقديمهم الشياطين - 00:04:07ضَ
تحظر لهم مطلوبهم وان كان المدعو حيا ولا يعلم بذلك نعم وفيهم من يدعو على اقوام او يتوجه في ايذائهم فيرى بعض الاحياء او بعض الاموات يحول بينه وبين ايذاء اولئك - 00:04:28ضَ
نعم وانما هي شياطين انما هي شياطين تتصور وتتخيل لهؤلاء لتفتنهم وتصدهم عن عن عن الحق عن سبيل الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن قيدوا له شيطان فهو له قرين وانهم لا يصدونهم عن السبيل - 00:04:46ضَ
ويحسبون انهم مهتدون. والله يسلط الشياطين على هؤلاء كما قال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. نعم وربما رآه ضاربا له بسيف. وان كان الحايل لا شعور له بذلك - 00:05:08ضَ
وان كان وربما رآه ضاربا له بسيف وان كان الحايل او الحائل لا شعور له بذلك. اللي يراه يحول بينه وبين من يدعو عليه. نعم هو كذلك. يعني ان لان هذه اعمال شيطانية لا حقيقة لها - 00:05:27ضَ
نعم. وانما ذلك من فعل الله سبحانه وتعالى بسبب يكون بين المقصود وبين الرجل الدافع من اتباع له وطاعته فيما يأمره من طاعة الله ونحو ذلك فهذا قريب واذا كان هذا هذا الدفع مع رجل صالح - 00:05:42ضَ
او مع عبد مؤمن دفع الله عنه ولم يقع عليه السيف ولم يقع عليه المحذور ما من عدوه فان هذا لدفاع الله عنه كما قال جل وعلا ان الله يدافع عن الذين امنوا - 00:05:58ضَ
ان الله لا يحب كل خوان كفور. نعم وقد يجري لعباد الاصنام احيانا من الجنس المحرم محنة من الله بما تفعله الشياطين لاعوانهم نعم لا يزال السياق في ان حصول هذه المقاصد - 00:06:12ضَ
لا يدل على صحة ما هم عليه ما عليه اصحابها من دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله بغير الله سبحانه وتعالى فان هذا فتنة فان هذا فتنة لهم واستدراج لهم - 00:06:32ضَ
نعم فاذا كان الاثر قد يحصل عقب دعاء من قد تيقنا انه لم يسمع الدعاء فكيف يتوهم انه هو الذي تسبب في ذلك او ان له فيه فعلا اذا كان الامر يحصل اذا دعا غير الله حصل له مقصوده مع ان المدعو - 00:06:48ضَ
اما غايب واما ميت لا يسمع الدعاء فكيف يستجيب له وهو لا يسمعه لولا ان هذا العمل انما هو من عمل الشياطين لتظلهم عن سبيل الله. نعم واذا قيل ان الله يفعله بذلك السبب - 00:07:06ضَ
فاذا كان السبب محرما لم يجوز كالامراض التي يحدثها الله عقب اكل السموم وقد يكون الدعاء المحرم في نفسه دعاء لغير الله وان يدعو الله كما تقول النصارى يا والدة الاله اشفعي لنا الى الاله - 00:07:24ضَ
وقد يكون دعاء لله لكنه توسل اليه بما لا يحب ان يتوسل به كالمشركين الذين يتوسلون الى الله باوثانهم وقد يكون دعاء لله بكلمات لا تصح ان يناجى بها الله ويدعى بها لما في ذلك من الاعتداء - 00:07:40ضَ
فهذه الادعية ونحوها وان كان قد يحصل لصاحبها احيانا غرضه لكنها محرمة نعم كما سبق وتكرر انه اذا كان السبب محرما وحصل المقصود فلا يدل ذلك على ان هذا الامر جائز - 00:07:55ضَ
فان النصارى يدعون وهم يدعون غير الله كوالدة المسيح وكما كما ينادي المشركون اصنامهم واوثانهم ويستنجدون بها وقد يحصل لهم مقصودهم من باب الاستدراج لهم ولو لم يحصل لهم مقصودهم لكان خيرا لهم - 00:08:13ضَ
لكن حصول مقصودهم لهم فيه ظرر عليهم ما دام ان السبب اه غير مشروع هذا من ناحية الناحية الثانية ان ان الله قد يجري هذا بقضائه وقدره لا من اجل انهم دعوا هؤلاء وانما الله اجراه لانه قضاه وقدره - 00:08:37ضَ
سبحانه وتعالى فيظنون انه بسبب الهتهم وبسبب معبوداتهم وايضا قد يجريه الله على سبب محرم عقوبة للفاعل وعقوبة للداعي نعم قال فهذه الادعية محرمة لما فيها من الفساد الذي يربي على منفعتها كما تقدم - 00:09:00ضَ
ولهذا كانت هذه فتنة في حق من لم يهده الله وينور قلبه ويفرق بين امر التكوين وامر التشريع ويفرق بين القدر والشرع نعم فحصول الشيء بسبب مشروع هذا لا شك انه منة من الله سبحانه واعانة - 00:09:21ضَ
لمن دعاه وعبده واما اذا حصل بسبب غير مشروع فانه يكون عقوبة لهذا الشخص واستدراجا له وامهالا له فالله جل وعلا يعطي المشركين ويعطي الكفار وهم اعداؤه. الله اكبر. ولا يدل هذا على انه راض عنهم - 00:09:40ضَ
نعم قال تكون فتنة في حق من لم يهده الله ولم يفرق بين امر التكوين وامر التشريع ويفرق بين القدر والشرع. ويعلم ان الاقسام ثلاثة اه الامر على قسمين امر كوني - 00:10:04ضَ
وامر شرعي فالامر الكوني لا بد ان يقع واما الامر الشرعي فقد يقع لا يقع وذلك كما في قوله سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها وحق عليها القول - 00:10:19ضَ
دمرناها تدميرا فهذا الامر هو امر كوني لان الله سبحانه وتعالى لا يأمر لا يشرع فان الله سبحانه لا يأمر هؤلاء امر تشريع وانما امرهم امر تكوين ففيه فرق بين امر التكوين وامر التشريع. التشريع نعم - 00:10:39ضَ
قال على ثلاثة امور قدرها الله وهو لا يحبها ولا يرضاها فان الاسباب المحصلة لهذه تكون محرمة موجبة لعقابه نعم الامور ثلاثة اقرأها. قال امور قدرها وهو لا يحبها ولا يرضاها. فان الاسباب المحصلة لهذه لهذه تكون محرمة موجبة - 00:11:02ضَ
لعقابه وامور شرعها فهو يحبها من العبد ويرضاها لكن لم يعنه على حصولها فهذه محمودة عنده مرضية وان لم توجد والقسم الثالث ان يعين الله العبد على ما يحبه منه - 00:11:22ضَ
نعم الامور ثلاثة اما كونية واما شرعية لكنها لم تحصل واما شرعية حصلت تأمل الامور الكونية فان الله قد لا يحبها قد لا يحبها ولا يرضاها وان حصلت فان هو لا يدل على ان الله راض عنها او عن اصحابها - 00:11:37ضَ
وانما اجراها سبحانه وتعالى لحكمة وهي الفتنة والاستدراج والعقوبة بهؤلاء والامر الشرعي قد قد لا يحصل فقد يدعو المسلم ربه عز وجل ويلح في الدعاء ولا يحصل له مقصوده لان الله جل وعلا كما سبق - 00:11:58ضَ
في الحديث الصحيح ان الله ما من مسلم يدعو الله بدعوة صالحة الا احدثها الا اعطي احدى ثلاث اما ان يعجل الله له طلبته واما ان يدخر له خيرا منها واما ان يصرف عنه ان يصرف عنه من الشر مثلها - 00:12:19ضَ
نعم والقسم الثالث ان يعين الله العبد على ما يحبه منه. والقسم الثالث انه يحصل المقصود الشرعي المطلوب بطريقة شرعية وهذا من اكرام الله ومنه على عبده نعم. قال فالاول اعانة الله والثاني عبادة الله. والثالث جمع له بين العبادة والاعانة. نعم - 00:12:36ضَ
كما قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين نعم الاول فالاول اعانة الله الامور القدرية التي قد لا يحبها. نعم. والثاني عبادة الله. وهو الدعاء نعم. والثالث جمع له بين العبادة والاعانة - 00:12:59ضَ
كما قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. جمع له بين الدعاء بين العبادة والاعانة العبادة بالدعاء والاعانة باعطاء الله له ذلك كما في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فالعبادة لله - 00:13:13ضَ
وكذلك الاستعانة اه ولهذا هذه الاية مقسومة بين العبد وبين ربه اياك نعبد هذا خاص بالله واياك نستعين هذا لحاجة العبد الى ان يعينه الله الله سبحانه وتعالى. نعم. فما كان من الدعاء غير المباح - 00:13:33ضَ
اذا اثر فهو من باب الاعانة لا العبادة كسائر الكفار والمنافقين والفساق قد يعان العبد ويعطى مقصوده وهو غير مسلم وغير مؤمن فهذا من الامور الكونية غير الشرعية وقد يكون هذا من باب - 00:13:52ضَ
الاستدراج له وقد يعطيه الله لحاجته وفقره ولو كان كافرا. نعم. فما كان من الدعاء غير المباح اذا اثر نعم. فهو من باب الاعانة لا العبادة. كسائر الكفار والمنافقين والفساق - 00:14:13ضَ
فمن كان من الدعاء غير مباح اذا اثر فما كان من الدعاء غير مشروع غير مباح يعني غير مشروع اذا اثر وحصل المطلوب وطلبه فانه يكون من الاعانة للعبادة كن من الاعانة - 00:14:27ضَ
لا العبادة فيكون من قوله اه واياك نستعين لا لا من قوله اياك نعبد. نعم قال كسائر الكفار والمنافقين والفساق ولهذا قال تعالى في مريم وصدقت بكلمات ربها وكتبه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر - 00:14:42ضَ
تصدقت بكلمات ربها الكلمات الشرعية التي انزلها الله في كتبه تصدقت بكل او صدقت بكلمات ربها يعني بقضائه وقدره وقدره وصدقت بكتبه فجمعت بين الايمان بالقضاء والقدر والايمان بالكتب وهي صديقة. عليها السلام. مريم صديقة وامه - 00:15:06ضَ
فهي صدقت بقضاء الله وقدره وصدقت بكتبه وكانت من القانتين. هذا الامر الثالث جمعت بين هذه الامور الثلاثة نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ وكان - 00:15:31ضَ
يأمر بالاستعاذة بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهذه كلمات الله الكونية هي التي لا يجاوزها بر ولا فاجر اما الكلمات الشرعية فهذه قد يجاوزها الفاجر ويعصي الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم - 00:15:53ضَ
قال ومن رحمة الله تعالى ان الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره ان يفعل او دعائه ان يدعو ونحو ذلك لا يحصل غرض صاحبه ولا يريد الحصول الغرض شبهة الا في الامور الحقيرة. فاما الامور العظيمة كانزال الغيث عند القحوط او كشف العذاب النازل فلا ينفع فيه هذا - 00:16:14ضَ
الشرك كما قال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون - 00:16:34ضَ
نعم وكذلك هذا وجه اخر في ان حصول المقصود مع الدعاء الشركي اصول المقصود مع الدعاء الشركي لا يكون الا في الامور الحقيرة واما الامور الجليلة فلا يحصلها الدعاء الشركي لا يحصلها الدعاء الشركي - 00:16:49ضَ
كانزال المطر وشفاء المريض وغير ذلك قل ارأيتم كما قال سبحانه وتعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء. تنسون ما تشركون - 00:17:11ضَ
يعني اذا وقعوا في حالة الظرورة نسوا ما كانوا يدعونهم من دون الله وذكروا الله سبحانه وتعالى واخلصوا له الدعاء استجاب الله لهم في هذه الحالة فهذا حجة عليهم ان الذي ينجي من المكاره - 00:17:34ضَ
انه هو الذي يجب ان يدعى في حالة الرخاء وفي حالة الشدة. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحصين الفزاري من من اللي رغبك ورهبك؟ نعم قال وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وهذا من الاحتجاج على المشركين - 00:17:50ضَ
في بطلان شركهم انهم لا ينفعهم وينقذهم عند الشدائد الا الله. وتعجز الاصنام وتعجز المعبودات كلها ان تنقذهم من الشيء فدل على ان ان المستحق للعبادة والدعاء هو الله في حالة الرخاء وفي حالة الشدة. نعم. وقال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه - 00:18:12ضَ
ها هو يكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. هذه الامور الثلاثة هل تقوم بها الاصنام والمعبودات من دون الله؟ هذه لا يقوم بها الا الله سبحانه وتعالى - 00:18:33ضَ
فاذا تبطل عبادة غير الله لان هذه الامور العظام لا تحصل بعبادة الاصنام ودعاء الاصنام والقبور والاضرحة امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء من هو الذي يكشف السوء؟ اذا نزل. الله. ويجعلكم خلفاء الارض. يخلف بعضكم بعضا - 00:18:52ضَ
في المال وفي الملك وفي آآ غير ذلك من الامور. هذه كلها لا لا يفعلها الا الله جل وعلا وتعجز عنها كل الاصنام وكل المعبودات من دون الله. اذا بطلت عبادتها - 00:19:17ضَ
نعم. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا. وهذا تحدي من الله قل ادعوا الذين زعمتم وزعمتم هذا - 00:19:33ضَ
يدل على ان ان هذا باطل لان الزعم هو اكذب الحديث ولد الذين زعمتم من دونه اي غير الله سبحانه وتعالى فلا يملكون كشف الظر اذا وقع مرض او وباء - 00:19:53ضَ
آآ او نوازل مد الهمة فلا يكشفها الا الله سبحانه وتعالى ولا يملكون كشف الظر يعني رفعه بالكلية ولا تحويل اي تحويله من شخص الى شخص او من عضو الى عضو او من بلد الى بلد لا ينقله الا الله سبحانه وتعالى - 00:20:07ضَ
ثم قال جل وعلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة نزلت في قوم يعبدون عزيرا والمسيح ومريم فاخبر الله ان هؤلاء عباد لله يدعون الله فكيف تدعونهم وهم عباد - 00:20:30ضَ
وهم فقراء الى الله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني القرب من الله جل وعلا ايهم اقرب؟ ويرجون رحمته ويخافون عذابه فاذا كانوا كذلك لم يصلح ان يدعوا - 00:20:47ضَ
مع الله سبحانه وتعالى وهم عباد من عباده ويرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالعبادات نعم وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات - 00:21:02ضَ
نعم وكذلك فالله جل وعلا قال ام اتخذوا هذا استفهام انكار ام اتخذوا من دون الله؟ يعني بل بل اتخذوا من دون الله شفعاء لانهم يعبدون الملائكة ويعبدون الاولياء والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. كما قال جل وعلا ويعبدون من دون الله - 00:21:22ضَ
ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فسمى فعلهم هذا شرك. ونزه نفسه عنه - 00:21:47ضَ
وهم يقولون شفعاؤنا نحن نعلم انهم لا ينفعون ولا يظرون وانما قصدنا الشفاعة. الشفاعة ملك لله. قل لله الشفاعة جميعا لا تطلب الشفاعة من هؤلاء وانما تطلب من الله جل وعلا فتقول اللهم شفع في نبيك اللهم شفع في عبادك الصالحين. لان الشفاعة انما هي - 00:22:04ضَ
تطلب من الله ولا تكونوا الا باذنه ورضاه عن المشفوع فيه. نعم. قولك الشفاعة لله جميعا ويقال اللهم شفع نبيك. بعض الدعاء في تسهيلات الجوال اللهم اني استشفع بك عليك العبارة صحيحة - 00:22:27ضَ
اي نعم هذا استشفاء بالله عليه يعني توسل بالله اليه سبحانه. اللهم اني استشفع بك عليك. نعم كما في قوله واعوذ بك منك نعم اعوذ برضاك من سخطك من سخطك وبعفوك من عقوبتك فهو يلجأ يلجأ الى الله من غضب الله وعقابه. نعم. واقسم بك عليك - 00:22:44ضَ
واذا بلغ درجة من الولاية والصلاح بحيث انه يقسم على الله فلا بأس. نعم لكن لا يقول ان كل احد يقسم بالله عز وجل عليه اما الممنوع فهو ان يقسم بغير الله على الله - 00:23:05ضَ
تقسم على الله بمخلوق هذا هو الممنوع نقسم عليك بنبيك واسألك بنبيك هذا ممنوع لان هذا حلف على غير الله حلف بغير الله حلف بغير الله على الله. الحلف بغير الله على المخلوق لا يجوز. فكيف الحلف - 00:23:20ضَ
على الله بغير بغير الله. نعم. السلام عليكم. قال رحمه الله فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها الا هو سبحانه دل على توحيده وقطع او قطع شبهة من اشرك به - 00:23:37ضَ
هذه المطالب لا تحصل الا من الله ولا تحصل من الاصنام والمعبودات من دون الله هذا دليل على ان العبادة لله وانه هو القادر على كل شيء وان ما سواه فهو - 00:23:52ضَ
مخلوق فقير الى الله سبحانه وتعالى فكيف يدعى مع الله ويسوى بالله سبحانه وتعالى ويشرك مع الله في الدعاء نعم. وعلم بذلك ان ما دون هذا ايضا من الاجابات انما فعلها هو سبحانه وحده لا شريك له. وان كانت تجري باسباب محرمة او مباحة - 00:24:06ضَ
ما يجري من الحوايج التي يطلبها المشركون عند معبوداتهم واصنامهم وامواتهم انما هي من الله ليست من اولئك المخلوقين لكن الله اجراها لحكمة منه سبحانه وتعالى فلا وهذا يرجع الى ما سبق ان حصول المقصود لا يدل على صحة الوسيلة - 00:24:27ضَ
وصحة الطلب فان الواجب دعاء الله سبحانه الواجب دعاء الله جل وعلا واخلاص الدعاء له سبحانه وتعالى. اما هذه فاذا حصل المطلوب من دعائها فهو من الله جل وعلا لا منها. نعم. كما ان خلقه السماوات - 00:24:52ضَ
والارض والرياح والسحاب وغير ذلك من الاجسام العظيمة. دل على وحدانيته وانه خالق لكل شيء وان ما دون هذا بان يكون خلقا له اولى اذ هو من فعل عن مخلوقاته العظيمة فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة - 00:25:10ضَ
نعم كما انه خلق المخلوقات العظيمة فهو كذلك خالق لما دونها كما قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. اما هذه المعبودات من دون الله فانها لا تخلق ولا ترزق. ولا تملك من الامر شيئا. فما دام الامر كذلك - 00:25:28ضَ
فانه يجب اخلاص الدعاء لله وترك دعاء غيره وترك عبادة ما سواه وان كان يحصل لبعض هؤلاء لبعض لبعض هؤلاء شيء من مقاصدهم فهذا لا يدل على صحة ما هم عليه - 00:25:48ضَ
نعم احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله وجماع الامر ان الشرك نوعان شرك في الربوبيته وشرك في الالوهية وهذا ندعه لحلقتنا القادمة ان شاء الله لنهاية وقف هذه الحلقة ايها الاخوة المستمعون الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة - 00:26:04ضَ
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع وهذه في الختام تحية واخي مهندس الصوت عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:26ضَ