Baheth

كثير من القراء من بعض الاجناس المعرفية واصناف من الكتب. بسبب تصورات شائعة او احكام متداولة مغلوطة فيحرمون التصور الصحيح والفائدة اليقينية من هذه الكتب. ولا شك في دخول كثير من الزيف في كتب تطوير الذات الا ان ضيفي - 00:00:00ضَ

في هذه الحلقة استطاع بمخزونه المعرفي من الثقافة العربية والاسلامية. مع اطلاعه الواسع على النتاج الغربي والنظريات الحديثة ان يكتب في تطوير الذات بافكار متزنة وادوات مؤثرة. وسنحاول في هذه الحلقة استنطاق تجربته ومعرفة - 00:00:20ضَ

طريقته في القراءة والكتابة فلنستمع للكاتب الاستاذ ياسر الحزيمي اهلا وسهلا استاذ ياسر وحياك الله في بوتكاسة المقهى. وشاكرين لك قبول اللقاء. وشاكرين لك آآ هذا الثراء آآ الماتع المفيد. ونتمنى ان تكون هذه الحلقة امتداد لعطاءاتك الجميلة. حياك الله - 00:00:40ضَ

الله يسعدك ويرفع قدرك اه بك اتشرف ولك التشوف انا متابع ومستمتع ومستفيد مما تطرحونه الله يحفظك يا رب العالمين. طيب اه حنا في البداية غالبا نود اه ونسعد بالحديث عن البدايات - 00:01:09ضَ

عن بداياتك آآ النشأة التكوين المعرفي الدراسة رحلة البدايات الله يسعد قلبك اما في شي يستحق يعني هو افضل ما يعني اه اجمل ما في اه بداية امثالي انها حجة - 00:01:26ضَ

للناس الذين لم يتأسسوا بعض الناس لما تسمع في سيرته الذاتية ما شاء الله البداية الحفظ القراءة التعليم تفضل يعني ما في شي يستحق ان يذكر في بداية امثالي لكن لعله - 00:01:46ضَ

البداية البسيطة تكون حجة لمن يتعلل بانه لم اه يستعد او انه لم يكون نفسه معرفيا وانما ما كانت بدايته قوية انا بالنسبة لي اه الى عمر اه يمكن اربعة وعشرين سنة ما كان عندي الا رف اه في اربع كتب. عجيب. لم اكن قارئ ولا احب القراءة. اه ما في - 00:02:08ضَ

اي بداية لافتة اه ما في رؤية شافوها شافتها امي مثلا ولا في اه يعني اه اجتهاد في البدايات ولا بذل لا لا لا بداية عادية جدا اه احب ان تكون اه يعني البدايات العادية لها نهايات او اواسط غير عادية - 00:02:32ضَ

تمام. بالعكس قد تكون اه اكثر الهاما. وفكرة من لم تكن له بداية اه محرقة لم تكن له نهاية اه مشرقة اللي ذكرها. اه ابن القيم كلام صحيح. لكن لا يعني - 00:02:56ضَ

ان البدايات هي الصغر في كل لحظة وعي انت في بداية في كل لحظة نضج انت في بداية في كل قرار انك ماشي غلط انت في بداية الان للتصحيح. وبالتالي البخاري كان يقول واسلم - 00:03:11ضَ

اصحاب رسول الله على كبر ليس بالضرورة ان تكون البدايات بدايات واحد صغير يعني ابدا يعني. جميل. اه طيب اه بدأت يعني خلنا بداياتك مع التكوين المعرفي بعد الجامعة اه متى بدأت رحلتك مع الكتابة؟ ممتاز. بس في شغلة مهمة في قضية التكوين المعرفي - 00:03:27ضَ

هناك ما يسمى آآ القيم الدافعة للسلوك تم تقييم محركه للانسان بشكل عام اه القيم اللي كانت عندي وكانت عند اي انسان في قيم اه علشان يغذيها الانسان يغذيها بمجموعة سلوكيات - 00:03:52ضَ

اه فكان عندي قيمة اه اه اللي هو خلني اقول لك قيمة اسعاد الناس. قيمة اه بالتحديد انقاذ الناس. كذا احب اني انقذ الناس تشكل سلوكها اللي يغذي هذه القيمة في اني يصير عندي جيب - 00:04:10ضَ

مركب ونش واه يعني اكون سعيد جدا اني اساعد الناس اللي مغرزين في البر جميل فاي واحد مغرز اروح اساعده اي واحد متعطل احب اني اه سعد جهزت سيارتي بكل ما يمكن ان يساعد على انتشال الناس من التغريزة - 00:04:29ضَ

اه استمتع اكثر لما اروح في الليل والمطر جاي وكذا والقى واحد متعطل ما يعرفني ولا اعرفه تكون قمة المتعة في اشباع القيمة. اني انقذ واحد ولا انتظر منه شكرا - 00:04:49ضَ

هذي القيمة اه ما زالت تحركني ولكن تغير سلوكها فظهرت برداء اخر وهي بدل ما انا اجد واحد مغرز في البر واقعيا واطلعه صرت استمتع اني القى واحد مغرز معرفيا - 00:05:04ضَ

وسعده واحد مغرز حياتيا واساعده. واحد عنده مشكلة اسرية واساعده القيمة واحدة. نعم. اللي هو كيف انا ابسط للانسان حياته؟ او كيف اني اساعده؟ اه انه يجد الطريق الصحيح او ان تشله من مشكلة - 00:05:25ضَ

لكنها تشكلت في رداء اخر وهو رداء معرفي بحت. فصرت فعلا اه احب اني ابسط المعرفة احب اني اه اشرح احب اني اه اقرأ مثلا عشرين كتاب علشان اه اقدم مثلا نصف ساعة - 00:05:44ضَ

تعطي زبدة الزبدة للناس وكأني احاول ان اساعدهم من خلال يعني من خلال هذا السلوك هذا شي مهم جدا بالنسبة لي كيف اكتشفته؟ اكتشفته اني جتني مرحلة توقفت فيها عن العطاء. وعن القراءة وعن كل شيء توقفت. هم - 00:06:00ضَ

اول شي لما انا توقفت عن هذي العطاءات اول شي سويته شريت جيب. ترى بلا وعي. عجيب! ما كنت ادري. رجع السلوك القيمة قاعدة تصرخ في الداخل تريد من يغذيها لما توقف العطاء مساعدة الناس آآ لا تشكلت في رداء اخر ورجعت مرة ثانية بدون ما ادري والله - 00:06:18ضَ

جميل. انتبهت مؤخرا. اه انا شريت جيب انا بديت اطلع البر. ايه ليش؟ وش اللي صار؟ ليش انا تركت وليش انا رجعت اه بديت افهم بديت اه ارسم منظومة القيم عندي ما هي القيم الحاكمة والمتحكمة واكتشفت ان قيمة - 00:06:38ضَ

تبسيط المعرفة او او مساعدة الاخرين قيمة عليا عندي وضاغطة وحاكمة على بقية القيم وبالتالي بديت افهم اه ما الذي يحركها؟ ما الذي اه يشبعها فرجعت مرة اخرى لمسألة القراءة والتأليف والكتابة. جميل. اه بداياتك اه اعتقد كانت مع تواقيع - 00:06:56ضَ

اه هو اول كتاب لك اي نعم كان اول كتاب اه كان كتاب اه تواقيع الهدف منه ربما كان آآ للتحصيل وليس للتصنيف. هم اول ما كان في تغريدات وما كان في - 00:07:16ضَ

اه خواطر وما كان في شي فكان يعني الانسان اذا كان عنده سوانح معينة وافكار معينة يكتبها ويبدأ يرسل للناس رسائل اس ام اس رسائل قصيرة وجزء من النص مفقود مم وقصة كانت ايه فكنت الرسائل اللي - 00:07:35ضَ

مثلا احس انها مفيدة معبرة احاول اكتبها وارسلها للاخرين الاخرين ينقدونها وكان في ردود ممكن واحد يتصل عليك يناقشك في اللي انت كتبته وهي يعني كانت خواطر عادية جدا اللي حدث سبب انا اقول لك الان سبب تأليف الكتاب. ايه. اللي حدث ان - 00:07:53ضَ

كان عندي اه خلني اقول لك خاطرة اه قلتها في شريط صوتي. هم. وقلتها في اه وكتبتها ونشرتها بين الاصدقاء احد الفضلاء المشهورين اه اخذ الخاطرة ونسبها اه لنفسه خطأ. كيف خطأ؟ هو اه - 00:08:17ضَ

يعني خل اقول لك ارسلها لمجموعة من الاشخاص بدون ان يذكر الاسم فظن آآ المرسل اليه انها للمرسل واشتهرت باسمه طيب ما في اشكال الان ما في اشكال يعني مش تروى راحت ولا حقوق طبع لا لا لا الاشكال لما يأخذ المشهور - 00:08:43ضَ

شيء وهي وهذا الشيء اللي مغمور يتهم المغمور. نعم. العكس. اي بدأ يقولون ناس اه بدأ يجيني يعني انا اذكر ذاك اليوم اللي هو كتب وكتبه ونشرها في منتدى جائتني قرابة سبعطعشر رسالة ما بين علامة استفهام ما بين استغراب ما بين اه يعني وعظ ليش تاخذها يا جماعة هذي حقتي - 00:09:04ضَ

رجعت حاولت اتواصل مع هذا الشخص ووجدته كان دكتور رجل فاضل وقال والله يا اخ ياسر انا والله ما قصدت اني اخذها. وانسبها لنفسي لكني استحسنتها فارسلتها. يقول فالناس ظنوا بي خيرا ونسبوها لي - 00:09:27ضَ

فجت فكرة كيف انا اه يعني ارد على السبعتاشر واحد اللي قالوا انت اه سارق باني لا اه اكتب خواطري وانزلها في في كتاب. ما كان اول في اه اظن كان في فيس بوك بس ما كنت انا داخل في الفيسبوك وما كان في تويتر - 00:09:45ضَ

فكتبت خواطر. هم. واسميته تواقيع بحكم ان التواقيع عند العرب هو ما تنتهي به الرسائل بشكل اه اه مختصر مكثف. ومكث مكثف في المعنى وخرج كتاب تواقيع لهذه لهذا السبب لهذا السبب ولم اكن لاخرجه بعد - 00:10:03ضَ

ولن اطبعه بعد ذلك ليش؟ لان الدافع الان مختلف وما والذي اثارني في تلك المرحلة العمرية لا يمكن ان يثيرني الان ابدا يعني. عشان كذا كنت كنت ناوي اسأل لانه ليش ما تعيد طباعة كتبك وخاصة هذا الكتاب لانه مو متوفر الان حسب ما بحثت. اه طيب اه بعدين اه تقريبا - 00:10:23ضَ

من كتبت كتاب بريدي آآ جمعت فيه يعني بعض الرسائل آآ اللي جاءت من اشخاص ورديت رديت عليها في البداية هل الرسائل فعلا هذي حقيقية ولا هو وتصور مفترض منك لمشاكل المجتمع - 00:10:48ضَ

آآ هل هو سر تاريخي للكتب؟ لا لا راح نتنقل يعني حسب كل كتاب راح نناقش بعض القضايا اللي فيه وممكن نرجع ايه لان بريدي هو القعدة هو اخر العنقود يعني. جميل. فهو اه يعني جاء متأخرا وله سياقه يعني. اه اذا تبغى عادي اه - 00:11:05ضَ

تفضل ما هو لازم اننا نمشي على ترتيب تاريخي. ممتاز. بريدي كتاب صغير آآ وهو اصعب كتاب كتبته عجيب. يمكن اصعب مشروع يعني يعني نفذته كمشروع سواء كتابي او غيره. ليش؟ ودي اكد شي مهم جدا انا لست مؤلف يعني عشان ما اصنف اني مؤلف - 00:11:25ضَ

اتكلم اني انا رجل يكتب افكاره فقط يعني مرة اخرى ليساعد الناس اللي مغرزين انهم يطلعون من هذا التغريزة فقط يعني. فكرة الكتاب اه انه هو اصلا كان اه كان - 00:11:52ضَ

كان برنامج تلفزيوني حثني عليه وازني ازا الدكتور محمد السيد ابو معاذ قال لي ياسر ليش ما نسوي برنامج اه عبارة عن حصر للمشاكل المتداولة اللي يعني تعرض لك ولكثير من الناس - 00:12:06ضَ

ولا يجد المستشير اه استجابة من الكثيرين يعني عشان يتصل ويردون عليه ما في ما في مجال يعني فاحيانا يكون عنده مشكلة فقلت له كويس يعني هل تقصد ان احنا نسوي صيدلية - 00:12:26ضَ

متنقلة الواحد يفتح الصيدلية يجد فيها ما ما يحتاجه؟ قال نعم ايش نسميه قال بريدي قلت ليش بريدي؟ قال كأنه كأنك انت يعني تفتش في بريدك وتخرج المشاكل الموجودة وآآ تستعرضها يعني وتجيب عليها. السؤال هل المشاكل آآ حقيقية - 00:12:41ضَ

لا هي لم تصلني جميعا ابدا يمكن خلنا نقول ثلاثين في المئة كان في اسئلة حقيقية. ثلاثين في المئة لكن سبعين في المئة ليست حقيقية. وانما هي فكرة كيف احنا نجيب مشكلة - 00:13:06ضَ

المجتمع يحتاجها. فرصينا على عشرين مشكلة اه يعني متداولة وباستمرار اه يكون الطلب عليها والسؤال عنها. ثم اه الصعوبة كانت في التالي وهي كيف اولا اتخيل المشكلة بجميع ابعادها واستشعر واتقمص دور - 00:13:19ضَ

السائل ومشاعره وما يعانيه حقيقة ثم دور المستشار يعني المستشير والمستشار ثم ارد عليها كان هذا مجهد جدا جدا جدا. يعني بعض المشاكل اه انا ما مرت علي. يعني مثلا رسالة الى مطلقة - 00:13:42ضَ

لازم اعيش دور المطلقة تواصلت مع مطلقات قرأت تواصلت مع ابناء المطلقات تواصلت مع مطلقين رجال اه قرأت استشارات المطلقات. ابغى اعيش دورها. ابغى اعيش مشاكلها وهمومها. ثم اصوغها بسؤال جامع لهؤلاء - 00:14:01ضَ

لا كلهم جميل. هنا الصعوبات. صحيح ثم تجيب على تجيب على هذا السؤال. من جميع ابعاده. من جميع ابعاده. اصعب ما يمكن ان يجاب عليه في اسئلة الاستشارات ماذا لو - 00:14:23ضَ

مم لانها افتراضات افتراظ افتراظ افتراظ فانت تجلس يعني انا ممكن اجلس في الحلقة علشان افترض السؤال ان يكون جامع مانع ممكن اجي اسبوع مو عشان اكتبه عشان اتخيل السؤال بشكل عام واجمعه. اه كان هذا صعب بالنسبة لي بشكل عالي جدا. اثنين الصعوبة - 00:14:36ضَ

كانت ايضا في انك تجمع بين جواب علمي ادبي ايه انك تجيب صياغة ادبية وصياغة علمية الصياغة العلمية تنفع للشرح توضيح الفكرة الصيغ الادبية تنفع في الاقناع واعتناق الفكرة. بمعنى ان ممكن تكون كلمة مسجوعة مرتبة بلاغية يعتنقها بمعنى انه - 00:14:58ضَ

كقاعدة يحل بها مشكلته. يعني تبقى في ذهنه فهنا التحدي كيف تجيب فكرة تشرحها بشكل علمي وتصوغها بشكل ادبي فكان ايضا هذا من يعني الصعوبات اللي واجهتها في تأليف هذا الكتاب. نجحت نجحت ما شاء الله بامتياز. من يقرأ الكتاب يعرف - 00:15:21ضَ

هذا ويعني ما ابي اقول انها كانت اه كنت اه اه امسك يدي اه في كل كلمة حتى ما اه انشرها او اقتبسها او اغرد فيها اه من جمال الكتاب وخاصة - 00:15:43ضَ

يعني ميزت بعض الافكار الرئيسية في في لون مختلف لكن لماذا وضعت اول سؤال لمؤثر اه مشكلة المؤثر نعم الناس استاذي الكريم على ثلاثة انواع. الناس الانسان المعاصر الان على ثلاث انواع - 00:15:59ضَ

اما انه مشهور او يتابع مشهور او يريد ان يكون مشهور وبالتالي اه كان لزاما ان تكون يعني اول اه الاستشارات عن هذا عن هذا المجال. يعني ما عمرنا مرت علينا واحنا صغار - 00:16:19ضَ

اه انت ايش تبغى تصير اذا كبرت؟ ما عمرنا الا مهندس طيار كذا ما في ما كان في عندنا في مخيلتنا خيار اني اكون مشهور فاريد ان خاطب هذا الجيل باول استشارة والحديث عن المشاهير - 00:16:36ضَ

اه اعتقد يعني يمكن اه يعني بناء على كلامك وبناء على الواقع يمكن تصنيف اه او وصف هذا العصر بعصر المؤثرين. اه آآ يعني لسهولة الحصول على هذا اللقب آآ اولا - 00:16:51ضَ

ولكثرة التبعات من وراء هذا هذا اللقب اه لكن اه السؤال هل التأثير العام اه مطلب اه او مطلب للجميع واليس في وسع الانسان ان يعيش كما عاش ابي ذر آآ وحيدا ويموت وحيدا - 00:17:05ضَ

لا يسع الانسان الا ان يكون مؤثر لا يسعه ابدا يعني اه خل اعطيك مثال لما تروح مكان عام وتسلم على الاول وما يرد والثاني ما يرد تسلم عالثالث ما يرد. الرابع الى العاشر - 00:17:27ضَ

لما سلمت عالعاشر وما رد تضايقت انت قلت اوه خير ان شا الله الناس هذي يا خي ما ما ما عندها لا دين ولا مروءة ولا انسانية ولا خلق ولا ليش ما ترد؟ السؤال اللي اغضبك هو العاشر - 00:17:48ضَ

لا هو اللي اغضبك تسعة وثمانية وسبعة وستة هذا التراكم. اذا لما نجي لرقم ستة هذا اللي مر كذا عابر في حياتك وتقول هذا ما اثر. لا هو اثر واثر بطريقة تراكمية - 00:18:02ضَ

وبالتالي لا يمكن ان يوجد انسان ليس له تأثير اما سلبي او ايجابي لكن وين احنا نحس بالتأثير؟ هل هو كبير ولا صغير هل هو مرئي ولا مخفي؟ هنا نبدأ نقول اه هذا مؤثر. اي هذا مؤثر لان تأثيره اما كبير او او تأثيره منشور. اثنين - 00:18:17ضَ

لما جيت اه مرة من المرات اه اسرد كل تاريخ اه يعني اه تاريخي العمري منذ الولادة الى تلك اللحظة اللي كتبت فيها يعني خارطة حياتي واحاول اكتب يعني السنة الاولى طبعا ما اعرف انا ما اذكر لكن اسأل الوالدة السنة الاولى الثانية الثالثة الرابعة الى ان بديت اعقل واتذكر - 00:18:39ضَ

وجدت ان في اشخاص لهم نقاط تحول في حياتي مؤثرين. مؤثرين في مواقف لها نقاط تأثر في حياتي مؤثرة ثم بعد ما كتبتهم حصرتهم في قائمة الهدف من حصرهم في قائمة لسببين والله. اني ادعي لهم - 00:19:03ضَ

اني اتواصل معهم كان كثير من الناس له اثر في حياتك بس ليس له وجود في دعائك. نعم. فكنت ابغى لا لا لا هذول لهم حق يا اخي على الاقل ادعي لهم. اذا هم اه يعني - 00:19:21ضَ

واتواصل معهم اذا هم احياء اكتشفت ان لا يوجد في القائمة اي اسم من العائلة لا ابوي لا امي لاخواني لاخواتي لعماني لا خوالي وش القصة؟ لما تأملت اكتشفت ان حياة الانسان مثل ركوب الدراجة - 00:19:32ضَ

ركوب الدراجة انت ما تلاحظ الانحرافات البسيطة اللي انت قاعد تسويها لتجاوز اي عقبات في الطريق. انت تذكر بس ذلك الترنح القوي اللي وخرت عن مطب اللي لفيت بشكل قوي هذي تذكرها - 00:19:51ضَ

اللي وصلك ترى هي زحزحات زحزحات الخفيفة. هذي زحزحات الخفيفة ابوك امك اخوانك خواتك معلم مشرف. امام مسجد جار ما ما تذكرها. لكنك تذكر مثلا قصة معينة حدث معين آآ واحد مؤثر في حياتك موقف ممكن تذكره لذلك ارجع - 00:20:07ضَ

ترى كثير من الناس مؤثر بالزحزحات البسيطة هذي. الاشكال وين؟ اننا نتخيل ان المؤثر له نمط معين ارقام اعداد شهرة آآ انجاز قوي ملحوظ آآ ظاهر ليس بالظرورة لذلك لما جاء عمر يسأل بعد معركة - 00:20:30ضَ

قادسية عن الذين استشهدوا فقالوا يا امير المؤمنين مات فلان. ومات فلان. وعمر يسترجع لا حول ولا قوة الا بالله. ومات فلان ومات فلان ثم سكتوا قال بس؟ قالوا لا. وفئام من المسلمين لا يعرفهم امير المؤمنين. فبكى عمر. وقال ان كان امير المؤمنين لا يعرفه - 00:20:50ضَ

فان الله يعرفهم وقد اكرمهم بالشهادة. السؤال هل هؤلاء اللي احنا ما نعرفهم يعني ليسوا مؤثرين هل الانبياء الذين قال الله في حقهم ورسلا لم نقصصهم عليك؟ هل لانهم لم يذكروا في القرآن ولا يعرفه النبي - 00:21:11ضَ

ليس لهم قيمة ولا اثر ولا ليس بالضرورة لذلك بس اريد ان الخص ان ربط آآ ان ان وظع الصورة الذهنية للمؤثر يحجم من المؤثرين بشكل عالي جدا. انت تستطيع ان تكون مؤثر - 00:21:30ضَ

اه بما تعلم لمن تعلم بس بما تعرف لمن تعرف اللي حولك انت مؤثر فيهم. عظيم. اه يعني تختل اه رؤى كثير من الاشخاص اه في اللحظات اللي يقولون اه فيها بين الحياة العادية وحياة المؤثر خاصة اذا كانت اه بطريقة مفاجئة - 00:21:46ضَ

تجده اليوم شخص عادي اه انتشر له مقطع بكرة اصبح يستضاف في كل البرامج يعني ينادى في كل المحافل اه هذا الانتقال المفاجئ يعني يظطرب اه في تحديد الاهداف والافكار وحتى القرارات الشخصية - 00:22:09ضَ

آآ اذا ما كان موزون وما كان يعني محدد مسبقا. كيف يتعامل الانسان مع مثل هذه الانتقالات المفاجئة في في طريق الشهرة اولا يجب على صناع المشاهير ان يتقوا الله - 00:22:29ضَ

يا جماعة ترى هذا شاب ترى هذا له ام تحبه ربما زوجة تشتاق اليه وابناء ينظرون اليه يا اخي لا تطلعه من شخص نكرة في يوم وليلة شخص مشهور وينظر اليه - 00:22:47ضَ

الشهرة فتنة عظيمة جدا. وذئب شرس على دين الانسان الجاه اجتمع فيها الجاه واجتمع فيها المال. واجتمع فيها النساء اعظم فتنة. فهذا هذا الثلاثي الشرس لا يقوى عليه الا انسان - 00:23:02ضَ

تأسيس التأسيس صحيح وقوي ومتين. فواحد يعني لا نفرح بصناعة المشاهير وانما نحاول ان خلنا نقول نطورهم. اذا اذا خلنا نقول اذا كنا في امام ظاهرة خلاص هذا الرجل صار مشهور - 00:23:19ضَ

ممكن نتدخل اما نجي لواحد كذا ونبدأ ننفخ فيه هذي اشكالية كبيرة جدا جدا جدا. لان الانسان اذا ما تم تأسيسه مثل البالونة اللي ننفخها في مصنع ابر الدنيا من حوله ملأى بالوخزات اللي ممكن تخزه من فتن ومشكلات ومواقف وبلاءات. اذا ما كان - 00:23:38ضَ

تأسس بشكل جيد احنا اول شيء نقضي عليه هو اول شي كمؤثر يعني. هذا الجزء الاول. الجزء الاول احنا نخاطب فيه الصانعين. الصانعين. اثنين خاطب فيه المؤثر. لا اذكر مؤثر - 00:24:02ضَ

سئل بعد ان اصبح مشهور الا ويتمنى الخمول واقصد بالخمول آآ اللي هو عدم الشهرة. ان لا يعرف وتجد الانسان يلمع صورته في كل مكان فاذا اشتهر لبس كمامة ولا لطمة ونظارة عريظة حتى لا يعرفه الناس - 00:24:16ضَ

لماذا؟ لانه لانه عرف عرف هذا الشيء ادرك تبعاته وادرك ان ذلك الماء لم يكن الا سراب لذلك سفيان الثوري تا انا ولا ذلك الشاب سفيان الثوري يقول كنت امر عند السارية وارى - 00:24:34ضَ

الامام وحوله الناس فاتمناها. اتمنى السارية. يقول فلما ادركتها عرفتها يعني عرفت المسألة لا مهيب هي تشريف لا هي تكليف ومسؤولية ظخمة جدا جدا جدا. لذلك يعني الشهرة اذا جاءت نتيجة مرحبا بها - 00:24:50ضَ

اما اذا جاءت متطلب وغاية يسعى لها الانسان ثق ثقة تامة انها مثل الورم في الانسان يستثمن الانسان انه شحم لا لا تراه ورم واول من يفتك يفتك بصاحبه هذي من اشكالات الثانية ان الانسان يتورم من الداخل - 00:25:13ضَ

هنتكلم الان عن المشهور. نعم. من المشكلات اللي ايظا اه يمر بهالمشهور المشهور يعتقد ان الحالة التي يعيشها هي فرصة كيف انا القط من هذا من هذي الكعكة ما استطيع. ويرددون فكرة اذا هبت رياحك فاغتنمها. ويرددون فكرة - 00:25:34ضَ

انك اذا اعتليت القمة ما بعد القمة الا النزول. فقد ما تقدر تحثو وتحشو وتأخذ فافعل جيد وهنا الاشكالية الاشكالية ان التأثير او الشهرة يجب ان تكون وسيلتك الى تأثير اعلى - 00:25:56ضَ

وان تتخلص من حظ الذات وتنظر الى حظ النفع المتعدي وتنظر الى نفسك على انك منتج تم تسويقه ويجب تجويده انت لازم تنظر الى هذه الزاوية. انت تبيع نفسك لله سبحانه وتعالى - 00:26:13ضَ

في سوق التجارة مع الله الاشكال ان الانسان تتلخبط عنده يتلخبط عنده مثلث القيم والتراتب والتراتبية الصحيحة. بمعنى هي الفكرة انها الله انا الاخر هذا الصواب ان يقدم الله اقدم الله - 00:26:34ضَ

ثم ما ينفعني ثم الاخر الاشكال لما يكون هو مشهور كثير من المشاهير الا من رحم الله عز وجل واعانه اه تكون تراتبية كالتالي انا الاخر. الله. ثم الله سبحانه وتعالى - 00:26:56ضَ

انا الاخر ثم الله. ثم ينحط اكثر ويصبح الاخر ثم انا ثم الله. كيف الاخر بمعنى يقدم الاخرين وشهرته على مبادئه وقيمه واهله وصحته. لذلك تعبوا كثير منهم تعب كثير منهم - 00:27:11ضَ

طلق زوجته وتفرق ابناءه وتنكر لصداقاته وتغيرت حياته بل وغير شكله وجسده وانفه وربما احيانا اه تنصل من قبيلته. اذا الاخر كان اولا يعني اختلت كل هذه المنظومة. ثم ماذا؟ ثم اذا مات - 00:27:27ضَ

اكثر ما يمكن ان يقدم له هو هاشتاج يمكن وينقسم الناس عليه في هذا الهاشتاق لمدة اربع خمس ساعات ثم ماذا؟ لا يبقى الا انت وعملك وحدك وحدك امام الله سبحانه وتعالى. هذي هذا اليقين الذي يتعامل معه الانسان بشكل عام والمشهور - 00:27:49ضَ

بمستوى من الشك اليقين انك ستفد الى الله عز وجل وحيدا فردا. هذا الشك او هذه الفكرة الغائبة تجعل يطارد ويشرب من ماء الشهرة. المالح حتى يعطش اكثر واكثر واكثر. ولا اه يرظيه ابدا ابدا الا ان - 00:28:09ضَ

رقم واحد لكن رقم واحد في ايش وهذي الاشكالية. نعم. يعني فرعون هو رقم واحد لماذا؟ ولكن وين؟ الى النار امرؤ القيس رقم واحد في لواء يحمل لواء الشعراء ولكن الى اين؟ الى النار. اذا ليست المسألة ان اكون مشهور - 00:28:29ضَ

بقدر ما اكون ان اكون مؤثرا في الخير. والعمل الصغير تكبره النية وما يقبل الله عز وجل يبارك فيه في رسالتك لراغب في التغيير تقول التغيير مهمة الانبياء ووسيلة العظماء وعادة الاقوياء - 00:28:46ضَ

لكن المتأمل في العصر الحالي المتسارع يجد اه من جملة اختلال المنظومات اه انه اصبح التغيير هو الغاية اه وليس الوسيلة. اصبح الانسان اه للروتين وعدو للوظيفة المستمرة يبحث دائما عن التجديد والتغيير حتى يعني وصل الاشكال الى التغيير فيما لا - 00:29:05ضَ

يقبل التغيير يعني اصبح الانسان يبحث عن التغيير حتى عن اسرته عن اشياء المفترض انها ما تتغير اه كيف يمكن ظبط هذه ببساطة التغيير لابد ان يكون له قيد والقيد هو التغيير الى الاحسن - 00:29:29ضَ

الاحسن من يحدده تحددها المرجعيات هنا الاشكال. جميل. ان فاللي عنده مرجعية دينية الاحسن عنده مختلف عند اللي مرجعيته مرجعية عصرية او انسانية او ايا كانت فالاشكال وين؟ الاشكال اني اه خلينا نغير. طيب احنا لازم يكون التغيير للافضل. طيب ما هو الافضل؟ هنا يختلف الناس - 00:29:47ضَ

يختلف. الانسان المعاصر يعيش اه ازمة التغيير ازمة ازمة اصبح التغيير بحد ذاته ليس وسيلة للانتقال من مكان الى مكان وانما هو تعبير عن الوجود اصلا بمعنى يعني لما يشوفك واحد اه لابس نفس ملابسك او نفس جهازك اول اول تعليق يقول لك انت وين عايش - 00:30:12ضَ

اذا اذا انت تريد ان تواكب الحياة لابد ان تركب في سير التغيير المتسارع هذي ازمة حقيقية كبيرة جدا جدا جدا. ما نقدر نأخذها من زاوية اني اغير حياتي او اغير الطريق اللي انا عايش او اغير تخطيطي او اغير - 00:30:35ضَ

كيري لا صار الانسان يغير ما هو ثابت ويغير ما لا يجب ان يتغير. فمثلا ابتداء من ابتداء من ذلك الذي يريد ان يغير جواله ليس لان الجوال اللي معه خربان. خربان - 00:30:54ضَ

وانما لان هناك جوال احدث. فدخل عندنا معيار الاحدث وليس الانفع وليس الافضل وليس الاحسن لا وانما الاحدث. فاصبح الدافع اني اريد ان اغير من اجل التغيير بان اصبح الثبات الثبات عيب. عيب. طيب. اذا قلنا الثبات عيب على الاجهزة - 00:31:15ضَ

هناك ما يسمى بالتوجه العقلي. اه الثبات على الاجهزة عيب. طيب الثبات على الملابس عيب من يقول عيب الموضة الموظة طيب الثبات عالاجهزة مين يقول لي عيب؟ الدعاية والتسويق والثبات على الملابس تقول لي الموضة اه عيب والثبات على الافكار - 00:31:39ضَ

تقول لي النقاشات والحوارات ومجتمعات القراء لا ترى عيب وخلل الثبات على الافكار عيب وخلل. طيب والثبات على مثلا الصداقات انت انسان ما عندك ذكاء اجتماعي انت انسان تخاف. انت ما تقدر تفتح علاقات انت ما تقدر انت ما تقدر. ثم امش امش الى ان تصل الى - 00:31:58ضَ

قص اليسار الى الحديث عن الثبات على المعتقدات والقيم في مقدمة كتابك الشخصية القوية تقول ان هذا الكتاب يحتاجه الطالب ليتعلم والطبيب ليشخص وذكرت عدد من المهن وختمتها بقولك والانسان ليعيش - 00:32:24ضَ

هل فعلا ضعف الشخصية آآ معيق للعيش ولا هي فقط من باب تكثير فوائد الكتاب اذا قلنا ان حياة الانسان والحضارات قائمة على التدافع الدنيا مصالح انا عندي مصلحة وانت عندك مصلحة - 00:32:42ضَ

والحياة قائمة على التدافع فان الانسان الذي لا يستطيع ان يدافع عن حقوقه يسحق خذها في كل مجال في الاسرة في قيادة السيارة يعني وانت اذا ما تدافع عن حقك ربما تسحق - 00:33:02ضَ

لا تسحق مباشرة وبالتالي لما اتحدث انا عن هذا الكتاب تحديدا كتاب الشخصية القوية اه انا اتحدث من وحي معاناة شخصية لمسحوق تائب زين عن المعاناة وش هي وش كانت المعاناة وكيف تغلبت عليها؟ اي كان في معاناة - 00:33:21ضَ

انا اه يعني وكتبت الكتاب لنفسي ابتداء لم اكتبه لغيري ومعاناة واجهتها من كثير من الناس كثير من الناس معاناته نابعة من داخله. واكثر معاناة الناس من الناس اكثر معاناتنا شف ادخل استشارات ما في احد يقول لك والله انا عندي مشكلة مع سيارتي. انا عندي مشكلة لا لا عندي مشكلة مع مديري عندي مشكلة مع زوجتي عندي مشكلة مع زوجي عندي مشكلة مع صديق - 00:33:44ضَ

عندي مشكلة مع فلان فلان وفلان وفلان وفلان. طيب انت كيف كيف ترسم حدود وتضع سياج وتحافظ على حقوقك دون ان يكون في تعدي ولا ظلم ولا ولا وقاحة مع الاخر ودون ان تسكت فتزداد جراحك ويطأك الناس - 00:34:10ضَ

وتنزف اه بحجة حسن الخلق بحجة اه بسامحه. طيب اه هب اني انا سامحتك استاذ رايد آآ يعني حاشاك يعني اذيتني في اللقاء من باب الادب سكت سكت سكت سكت طيب انا الهدف من السكوت ما هو؟ الحفاظ على العلاقة صح؟ نعم. طيب اذا دقيت عليه مرة ثانية - 00:34:31ضَ

ساستقبلك حسب شخصيتك. لا لن استقبلك لان الانسان لا يحب مصدر المه وانت كنت لي في المرة الماضية مصدر الم. فانا المرة الثانية ساتحاشاك ويعني ساوجد الاف الاعذار لكي لا اتمم - 00:34:54ضَ

اللقاء بك. طيب السؤال هل انا حافظت على العلاقة اذا؟ لا. لا. اذا ثمة فرق بين الحفاظ على العلاقة بشكل مؤقت والحفاظ على العلاقة بشكل دائم. ان تكون شخصية كقوية معناها ان تديم علاقاتك مع من يستحق. ان تكون شخصية ضعيفة ان تقطع علاقاتك الحية - 00:35:11ضَ

وتأخذ علاقات معلبة وقتية سرعان ما تنتهي جميل اه تفرق في الكتاب بين الثقة بالنفس والثقة بالذات اه وعلى ما اذكر انك ذكرت في بعض الفتاوى كانت ما تجيز التعبير عن الثقة بالنفس. وش الفرق بينها - 00:35:31ضَ

والله شوف الشيخ ابن إبراهيم رحمة الله عليه آآ لا يرى جواز هذه العبارة وايضا سألت عن الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله. ويرى عدم التوسع في هذه العبارة والشيخ ابن عثيمين - 00:35:52ضَ

يرى الجواز جواز قولها ولكنه يقول اني لا اتصور انسان يؤمن بالله اه يعني بالثقة بالنفس الاعتماد عليها بلا حول الله ولا قوة يعني الاعتماد الكلي. نعم. فالشيخ يقول لا يعني اذا قلنا الثقة بالنفس دون تضخيم لهذه النفس وانما نربطها بالاعتماد - 00:36:10ضَ

على الله سبحانه وتعالى ومشيئته وعونه سبحانه وتعالى. اذا هذا القيد هو هو الضابط. لما نجي احنا كلمة النفس في الثقافة الاسلامية لا النفس عندنا آآ امارة بالسوء ومذمومة في جوانبها. وبالتالي الاعتماد عليها هو اعتماد على - 00:36:36ضَ

اه خلنا نقول اه شيء هش وشيء قد يكون مضلل. لكن الذات في المفهوم في مفهوم علم النفس الذات هي اكثر من النفس. والنفس جزء من الذات. اذ ان الذات ذات الانسان هو علمه. وقدرته - 00:36:55ضَ

وخبراته وتربيته ومهاراته ونفسه وقلبه وروحه وعقله كلها مجتمعة فاذا جاءت مجتمعة كملت نقص النفس فكان الاجدى ان يقال الثقة بالذات بدل من ان نقول الثقة بالنفس. اه بالنفس اه في الكتاب اه تحلف ايمان مغلظة اه بانك قرأت الكثير عن الشخصية وقدمت الكثير من الاستشارات وعايشت الكثير من الحالات - 00:37:12ضَ

اه ولم تجد علاجا انفع وادوم من حسن الظن بالله اه في عصر المادية الحالي يعني يزيد تمسك الناس بالاسباب المحسوسة كيف يمكن يعني اعادة الثقة بالثقة آآ بالله او حسن الظن بالله آآ في في هذا العصر - 00:37:44ضَ

ودورها في مشكلة ضعف الثقة بالذات مهما وصل الانسان من مادية ينكشف اذا ركب اذا ركب الفلك اذا جت ازمة حقيقية اذا جت ازمة حقيقية حتى الملحد يقول يا الله - 00:38:07ضَ

مهما تطرف الانسان في مسألة الماديات. فطالما هذا الطريق مسدود لا تسلكه دامك بتروح تسع مئة كيلو بتديور وبترجع تقول يا الله يا اخي قلها من الان طيب لماذا انا وصلت الى نتيجة نهائية في الكتاب؟ انا في اخر الكتاب الكتاب اربع مئة صفحة. في اخر الكتاب كتبت ان - 00:38:24ضَ

مشكلة كثير من الناس في الثقة هي مشكلة في حسن الظن بالله. طبعا وظعت مجموعة من الحلول النفسية والعقلية والمهارية والسلوكية. اه النافعة والمجربة والنظريات العلمية اخفي الجانب العلمي. لكن ثمة جانب مهم جدا اعمق من هذا بكثير - 00:38:48ضَ

اعمق وهو الان يعني من وين جتني الفكرة دخلت مع لما تأملت مثلا قطار الموت اللي في الملاهي مدينة الالعاب. نعم. تجي لقطار الموت تلقى طوابير عالم ماسكال ايش يبغون ذولا يبغون يخافون. يدفع فلوس عشان يخاف. يبغى يدفع فلوس عشان يتذوق. الخوف. نعم. والرعب. عجيب والله - 00:39:07ضَ

اخي اه الله سماه اه بلاء ولنبلونكم شيء من الخوف الخوف بلاء طيب اه ليش الناس تبغاه؟ بديت افكر الناس ليش خايفة ومع ذلك مقدمة الخوف مدعاة للهرب. جميل. والاحجام. ليش هي خايفة ومقدمة - 00:39:35ضَ

يا رب ليش يا رب ليش اه هما واثقين في الشركة المصنعة واجراءات السلام. السلامة والجودة واثنين شايفين الناس يطلعون ما في ما في مشاكل. اذا نتيجة مضمونة مضمونة واذا كانت النتيجة مضمونة - 00:39:56ضَ

تحول الخوف من خوف مانع الى اثارة دافعة لما انا اخاف ولكني ضامن النتائج اقدم ثم فكرت اذا الانسان المؤمن اجتهد وبذل الاسباب. سواء كان عنده مقابلة شخصية او عنده اختبار - 00:40:13ضَ

او عنده عرظ التقديم سيقدمه اذا هو بذل جهده واجتهد. النتيجة عند من عند الله فاذا وافقنا في الله سبحانه وتعالى كما نثق في الشركة المصنعة واجراءات السلامة ستتحول الى حياتنا الى مجموعة من الاثارات - 00:40:37ضَ

التي لا يوقفن ولا يقف امامنا شيء. بالعكس يكون الخوف دافع لا مانع حافز لا حاجز. لذلك الخوف ما هو بالضبط؟ الاهتزاز ثقة من وين يجي؟ اهتزاز الثقة هو الشعور في الحاضر - 00:40:57ضَ

لشيء مستقبلي طيب انا اقول لك ترى بكرة عندك عرظ بتقدمه فبكرة هذا مستقبل. عندي الشعور اللي في الحاضر. هذا المغص اللي يجي وهذا الخوف. كيف يتعامل مع الانسان بطريقتين؟ يرجع للماضي - 00:41:13ضَ

فاذا تذكر انجازات الماضي في نفس العمل هذا. او انا سبق اني سويت عروظ. فاذا كان عنده انجازات في الماظي ارتاحت نفسه واقدم المستقبل. صار عنده ثقة. طيب وين الاشكال؟ الاشكال لما لا يكن لدى الانسان انجازات في الماضي - 00:41:27ضَ

هنا اين يذهب؟ يذهب عقله الى المستقبل ولن ينجيك في هذه الحالة الا حسن ظنك بالله عز وجل فإذا احسنت الظن بالله عز وجل اقدمت على العمل. يقول الحسن البصري يقول ان ان قوما قالوا نحسن الظن بالله كذبوا - 00:41:45ضَ

لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل يعني بمعنى لو انك واثق انك بتنجح وان الله بيوفقك لاحسنت العمل واستعددت واجتهدت لكنك انت خايف ما عددت واعتذرت وهربت وجبنت لانك اصلا ما انت بواثق اصلا من النتيجة. والتي هي بيد الله سبحانه وتعالى. ثم هب ان النتائج - 00:42:03ضَ

في غير صالحك. اصلا وش يدريك ان ان هذا صالحك ولا مو بصالحك؟ نعم يعني هل كل ما جاء على ما تريد هو في صالحك؟ ابدا. اذا اذا سلمنا بان النتيجة التي اختارها الله عز وجل لك هي خير لك لانه اعلم وارحم واحكم فمرحبا باي نتيجة ساحصل عليها - 00:42:25ضَ

طالما اني لست قلقا على النتيجة فان شعوري في الحاضر سيكون قوي وماني بخايف لان ما اقسى واقصى ما يمكن ان يحدث في المستقبل هو خير. هو خير لي اراده الله سبحانه وتعالى - 00:42:46ضَ

وبالتالي ساثبت باذن الله وتزداد ثقتي في اه في الكتاب ايضا الشخصية القوية تقول العلاقات العامة الاصل فيها التغافل والاحترام والعلاقات الخاصة الاصل فيها الصراحة والانسجام وترى ان التغافل سوسة العلاقات الخاصة - 00:43:02ضَ

لكن كيف يعني نوائم بين هذه الفكرة اه وبين تصرف النبي عليه الصلاة والسلام اللي وصف اه عرف بعضه واعرض عن بعض ان في جزء كبير او بعض اه اذا ما كان النصف اه هو اه تحت يعني جناح التغافل. اه وما هي حدود التغافل في العلاقات - 00:43:22ضَ

الخاصة طيب السؤال فيه الاجابة ودليلك عليك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله في حقه عرف بعضه. ما تغافل نعم. واعرض عن بعض. فالاية ليست فقط هي دليل للتغافل. هي ايضا دليل للصراحة. نعم. عرف. لذلك اعرف انا وانت - 00:43:44ضَ

عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما يكره النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما نعرفه عن اهلنا وعن اخوي واخوك اكثر ليه؟ النبي صلى الله عليه وسلم واضح - 00:44:08ضَ

واضح ما يحب البصل ما يحب الريحة الشينة ما يحب يحب الدبة يحب الف كتاب في النبي صلى الله عليه وسلم اربع مئة صفحة لكتاب ماذا يحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وماذا يكره - 00:44:19ضَ

هكذا العظماء واضحون. انا واظح اللي ما يعجبني بقوله واللي اه اه يعني اه عادي انا اتغافل عنه كان خطأ ممكن اتغافل عنه. طيب اذا حياة النبي صلى الله عليه وسلم هي مزيج بين - 00:44:29ضَ

حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسط فضيلة بين الطرفين بين رذيلتين يعني لا هو بالمسرف عليه الصلاة والسلام ولا هو بالبخيل وانما هو الكريم الذي لا يخشى الفقر كريم نجد - 00:44:46ضَ

في قضية الشجاعة لا هب لمتهور ولا هوب يجبن عليه الصلاة والسلام. نأتي في قضية ايضا التعامل مع الناس. لا هو باللي دائما ينتقد ولا هو دائما يتغافل عليه الصلاة والسلام ويترك الاخطاء كما هي لا كان يصحح للصحابة وكان اه وكان حتى - 00:45:01ضَ

تدقيقة على بعض الصحابة يعني يختلف باختلاف مقام هذا الصحابي. يعني الخطأ من ابو بكر غير الخطأ من شخص اخر. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس على اطلاق في اه يترك المسألة بهاي الطريقة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا نبي المرحمة وانا نبي الملحمة - 00:45:21ضَ

نعم. النبي الذي نزل من المنبر والتقط الحسن والحسين لقطة شاعرية ابوية حانية عليه الصلاة والسلام. هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال عن فلان وفلان اقتلوهم ولو وجدتموهم اه قد تعلقوا باستار الكعبة. هذا التوازن هو الذي خلق عظمة شخصية - 00:45:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فنجي في مسألة التغافل الان نعم انا سؤالي بالتحديد عن اه انا ما ما اقول ان الاية دليل على التغافل باطلاق قناة آآ يعني استدل بها او اريدها لبيان الحدود - 00:45:58ضَ

لبيان الحدود البعض في التعريف والبعض في الاعراض. احسنت. جزاك الله خير اذا قلنا ان التغافل اه سوسة العلاقات فهي عبارة مستفزة نعم. يجيك واحد يقول لك طيب الامام احمد - 00:46:13ضَ

رحمه الله امام اهل السنة والجماعة يقول تسعة اعشار العافية في التغافل سنقول نعم وصدق التغافل الصحيح مقيد بما يديم العلاقة فقط اي تغافل لا يديم العلاقة هذا تغافل مذموم - 00:46:29ضَ

من يحدد هذا هذا هل هذا الموقف آآ هو السبب في آآ استدامة العلاقة ولا لا؟ تقدير الموقف ثلاثة شروط جميل. اي سلوك في الطرف الاخر السلوك في الطرف الاخر لا يستطيع تغييره - 00:46:54ضَ

هو ايه هو لا يستطيع تغييره في خلقته في طريقته في طريقة كلامه وطريقة اكله لا يستطيع تغييره. يجب يجب ان تتغافل عنه اي سلوك لا يحدث الا نادرا يا اخي تغافل عنه لا تكن مدقق ولا قاضي - 00:47:11ضَ

اي سلوك يؤذيك عفوا لا يؤذيك حدوثه تغافل عنه ولكن في سلوك العلاقات الدائمة لاحظ. نعم. في العلاقات الدائمة زميلي دائما في المكتب معي. زوجتي اخوي اه واحد من ابنائي - 00:47:30ضَ

اي سلوك هي تقدر تغيره. مثلا زوجتي تقدر تغيره ويحدث دائما ويزعجني حدوثه السكوت عنه يفسد العلاقة يفسد العلاقة هذي في العلاقات الخاصة في العلاقات المؤقتة واحد جنبي في مستوصف جالس انا في الانتظار واحد في الطابور واحد - 00:47:48ضَ

الطائرة لا لا اتغافل بشكل عام. ما عندي مشكلة اتغافل بشكل عام الا ما كان منكرا واستطيع اني احدثه بطريقة واسلوب جيد اني ممكن يعني انصح لطيفة. في العلاقات الدائمة ارجع واقول - 00:48:11ضَ

هذي ثلاثة شروط وقيدها اذا كان تديم العلاقة سافعلها والا والا بعض العلاقات اهم من التعليقات. بعض العلاقات اهم من التعليقات. مهم. فاسرها يوسف في نفسي ولم يبدها لهم. مع انه كان عزيز - 00:48:25ضَ

وهم في ذلك الموقف يحتاجونه. مع انه كان مظلوما وهم كانوا ظالمين ويستحقون ما يمكن ان يقوله. لكن لكنه غلب العلاقة على التعليق واسرها في نفسه ليش لديمومة العلاقة خلاص؟ انا هذولا اخواني وانا طيب السكوت هنا اختيار الاضطرار - 00:48:46ضَ

اين الاختيار؟ لذلك التغافل اللي نابع عن اختيار هذا التغافل ايجابي آآ وممتاز التغافل النابع عن اضطرار ما اقدر اقوله مستحي خايف آآ اخاف يزعل اخاف ما ادري ايش هذا ينخر في جسد العلاقة. هذا ضعف - 00:49:08ضَ

جميل. اه اخذت كتاب قبلكم يوم ان المكتبة كتاب جديد مترجم حديثا اتوقع يهمك لو لو داري كان جبت لك نسخة اسمه تعرية النرجسي كتاب مترجم للكاتبة امريكية اه مستشارة مديرة مركز اه اه في طب النفس اه تقول ان اه - 00:49:27ضَ

تحلل النرجسي بداية السبب النرجسية وبعدين تقترح بعض الحلول آآ لكنها قالت انه في قدر من النرجسية آآ محمود حتى هي تقول اه سمتها النرجسية السليمة كان في مفارقة بالعبارة - 00:49:52ضَ

اه سواء اه في الطفولة او حتى في يعني كل مراحل الحياة آآ لكن بعد ما فصلت في الموضوع اعتقد انها تقصد القدر اللي فيه آآ توكيد الذات انه الانسان - 00:50:08ضَ

يعني يثبت اه اختياراته ورغباته. اه لكن الاشكال او الصعوبة تكمن في تحديد الفواصل الفاصل بين توكيد الذات وبين انك تصل الى مرحلة النرجسية او مرحلة التعدي على على الاخرين يعني اذا فيه - 00:50:25ضَ

ضابط اه يعني واضح ويمكن للانسان انه يسير عليه اه اتضح لك الله يعطيك العافية طبعا لما هي تذكر تعرية النرجسي ان النرجسية حالة متطرفة بالاعجاب بالذات والشعور بالاستحقاق انا استحق انا استحق انا استحق. توكيد الذات وسط - 00:50:45ضَ

وسط بين العدوانية اللي هو الشعور المتعدي الحق الاخر وان من العدل ان تستثنيني وانا غير والفردانية هي وسط بين هذه الحالة وبين الدونية والتراجع والايثار المخل والتضحية آآ كقربان لارضاء الاخرين هي وسط وسط طيب ما ضابطها ان تعرف - 00:51:11ضَ

اه حقوقك تتحدث بها وتعرف حدود الاخر وتوقفه عندها هذا ضابطها ما هو حقك؟ ما هو الواجب عليك وحق الاخر فاذا انت كنت ممن يطلب حقك يطلب حقه ولا يؤدي واجبه - 00:51:38ضَ

احنا نقول هذا تعدي وهذا سوء ادب. وهذا من شرار الناس سماه النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كنت ممن اه يؤدي واجبه يؤدي واجبه ويطلب حقه انت هنا انسان آآ خلنا نقول انسان آآ - 00:51:59ضَ

اه عندك عافية نفسية. ليست مشكلتك الا يستجاب لك هنا امر اخر يعني ليس من توكيد الذات انه لابد ان يستجاب لك لا ابدا ولا يربط بالاستجابة لكن الاصل ان تتحدث الاصل ان ان تحتج الاصل - 00:52:17ضَ

انك تتكلم. استجابة الطرف الاخر هذا امر اخر. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انكم ستجدون اثرة من بعدي قالوا وما نفعل يا رسول الله؟ اثرة يعني الناس يأخذون - 00:52:32ضَ

ما هو لهم وما ليس لهم. حتى حقكم ربما يؤخذ. قالوا وما نفعل يا رسول الله قال ادي الذي عليك واسأل الله الذي لك الاصل انك انت تؤدي واجباتك وتطلب حقوقك ان جاءت الحمد لله ما جاءت انت اديت اللي عليك - 00:52:44ضَ

فاحنا نقول في توكيد الذات اه يا اخي لا تسكت اتكلم لكن لكن في الكتاب نفسه انا ذكرت نظرية البوري نظرية البوري بسيطة فكرتها وهي انك لو في واحد رجع عليك ريوس - 00:53:03ضَ

عليك الخيار الامثل انك تقول بس تنبيه بسيط. مم. تسعين في المئة من الناس سيتوقف. سينتبه طيب ما انتبه تطول. ترى من من حكمتك انك تقول ديديد ترى هذي حكمة وهذا الصواب وهذا الصح - 00:53:18ضَ

ما انتبه لازم يوقف. نعم. الاشكال وين؟ الاشكال ان تكتفي عند الين يصدمك او انك من يوم تشوف اللمبات الريوس مولعة. ممكن يعاند ممكن يزعل. ممكن يتهاوش معك. احنا لا نريد ان نقفز - 00:53:38ضَ

والان نبقى في المستنقع. هم. لا لا نريد ان نصعد التوكيد وما اذكر انا ما اذكر مر علي او مر من الاستشارات اللي سمعتها احد احد صعد التوكيل وحصل له مشكلة - 00:54:02ضَ

غالب المشكلات الصمت حتى يطؤونه او العدوان والغضب والزعل حتى يخسر الطرف الاخر. لا انا مع التوكيد المتصاعد جميل يعني في مجال اه اه سواء في هذا الحقل او اه اه مختلف مشاكل الحياة - 00:54:16ضَ

اه يعني تختلف الرؤى حسب المرجعيات اه لكن اه اللي يقرأ في الشخصية القوية في كتابك وحتى غيره اه يجد اه نوع من الاتزان بين استحضار الاسلامي والعربي اه مع اه حضور ايضا النظريات الغربية واراء المفكرين وغيرها - 00:54:38ضَ

آآ النقاش اه او مقارعة الحجج بين اه هذه الاطراف غالبا ما يعني يكون صعب الاختيار. اه اذا كان الباحث يعني اه اه ما كان صاحب مرجعية محددة او ما كان - 00:55:04ضَ

صاحب اه يعني رؤية مستقبلية ايضا واضحة كيف الانسان يواءم بين هذه الاطراف خلنا نقول المتصارعة آآ حتى يخرج آآ اراء متزنة حياتيا وايضا مقبولة علميا ليست اه متطرفة المشكلة العلوم الانسانية انها منطقة رمادية - 00:55:21ضَ

ليست بيضاء للسوداء منطقة رمادية فيها الكثير من الفلسفات والفلسفة لا تخلو من آآ اللوثات المفسدة للعقل وللحياة في نظرة الإنسان لله في نظرة الإنسان آآ لذاته نظرة الإنسان اخر نظرة الانسان للكون فيها مشاكل كثيرة - 00:55:45ضَ

تطوير الذات بشكل عام هو امتداد امتداد لفلسفة اه يعني خلينا نقول اعتلاء الانسان العرش بعد موت الاله صار هو السوبر مان المستحق القدرات هو المتكئ على نفسه هو القادر على تجاوزه والذي يحدد مصير - 00:56:03ضَ

هو الحاكم هو الذي يضع القيم هو كل شيء لذلك لما يأتي المسلم ليقرأ في تطوير الذات دون ان يكون له عون من الله ثم استشارة من المختصين من العلماء - 00:56:25ضَ

ثم اه خلنا نقول اتكاء على مرجعية دينية هي الحاكمة وهي الحاجب التي تسمح بالدخول والخروج اذا ما يقدر سيتوه انا اتكلم عن نفسي اول ما بدأت اقرأ في كتب تطوير الذات - 00:56:41ضَ

جاني السؤال اين الله الحياة اصبحت عندي واحد زايد واحد يساوي اثنين. عجيب. الحياة مادية بحتة. افعل ما فعلوا تحصل على ما حصلوا. انتهينا ما في بركة ما في توفيق ما في ارادة - 00:56:57ضَ

الله عز وجل ما في. اه ان كل ما يصيبك هو بسببك. ما في ابتلاء ما في اه لا لا لا انت انت الغلطان انت كذا. اه ترى كل نجاح مبني على الكفاءة - 00:57:11ضَ

ترى ما في توفيق ما في اصطفاء ما في حظ من الله سبحانه وتعالى ما في نصيب ما في شي ما في قدر ما في وبالتالي يعني الناجح يزداد تورم - 00:57:23ضَ

لانه ينسب النجاح لنفسه والفاشل يزداد فساد وانحطاط والم لانك انت فاشل لانك غير قادر انتهينا انتهينا وهذا الكلام تكلم عنه آآ في في كتابه قلق السعي الى المكانة بشكل جميل جدا تحدث عن ازمة الانسان بعد معيار - 00:57:37ضَ

الكفاءة يعني الكفو يلقى وظيفة. طيب اللي موب كفو فيسحق طيب الكفو بمعيار من هذا هو السؤال. وهل وهل تقديم الناس بحسب الكفاءة هذا معيار حقيقي ودائم وصائب؟ الجواب ليس بالضرورة. وتكلم بكلام جميل عن هذا - 00:57:59ضَ

لكن خل نرجع احنا لقضية الكتاب كل النظرية يعني خلني اقول لك مثلا من من اشكالات اللي عند علماء النفس وتطوير الذات لما يأخذون من علم النفس الاشكال ان ان جحر الضب يشكو الازدحام من - 00:58:18ضَ

خاصة من علماء النفس. عجيب. المسلمين. ايه. لان احنا نجي ناخذ من من من علم النفس الغربي. هم. ناخذ من علم النفس الغربي. نفس خلاص تقريبا الى حد كبير جدا. ثم لا ننظر الى تراثنا. يعني مو معقول استاذ رايد - 00:58:40ضَ

ان امة قادت الدنيا الف سنة الف سنة هي قائدة للدنيا لا نجد في تراثها منظومة ومنهجية للتعامل مع النفس البشرية غير غير معقول يعني. غير معقول اتجاوز ابن القيم. غير معقول اتجاوز الغزالي - 00:58:58ضَ

غير معقول اتجاوز ابن حزم. غير معقول التجاوز الماوردي. في حديثي عن النفس البشرية. غير معقول ابدا يعني. وبالتالي التراث الاسلامي بحر لم يجد غواص ماهر نتكلم في تطوير الذات. جميل. وفي علوم النفس. اه تحديدا. وان كان في جهود لبعض العلماء. اه النفس المهتمين بالجانب الشرعي جهود - 00:59:13ضَ

جدا ممتازة وفريدة. ما اقصده انك اه اه لا تستطيع وانت لا تحمل مرجعية شرعية جيدة. ان تسير وحيدا في تطوير الذات. اه ستتوه يعني لان لان تطوير الذات فكرته فكرته قائمة على البروجوماتية - 00:59:37ضَ

في الافكار كيف في البروجوماتية؟ يعني هو ليس علم. العلم قائم على الثبات والصدق والديمومة يعني النظرية ممكن تاخذ لها جيل كامل عشان تخرج كعلم موثوق بمعايير اكاديمية لا تطوير الذات انا اخذ - 00:59:58ضَ

من الفلسفات واجمع وصواب الفكرة من عدمها هو تجربتك الذاتية. لذلك دايما كانوا يقولوا لنا اللي يشتغل معك يعتبر صحيح اذا معيار الصواب الخطأ هو التجربة الذاتية. وهذا باب لا يمكن سده. لما اجي اقول لك اقول لك يا اخي ترى هذا خرابيط تقول بس نفع معي - 01:00:17ضَ

ترى هذا ما يجوز بس انا تعرفت على الله اكثر من خلاله. يعني في ناس يقول لك انا اليوجا انا زاد تعلقي بالله عز وجل بعد اليوجا تقول لا ما يجوز يقول لك لا بس انا وصلت الى الله من خلالها. اذا الحكم على صواب الفعل من عدمه لم يعد الحلال والحرام - 01:00:37ضَ

وانما اصبح التجربة الذاتية وهذي اشكالية كبيرة جدا جدا. اجاب عليها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث. عن التجربة الذاتية لما جاء ذلك الرجل قال يا رسول الله اخويا اشكو بطنه. قال اسق اسقه عسلا - 01:00:57ضَ

جا من بكرة قال ما فات قال اسقه عسلا مرة ثانية. قال ما فادي رسول الله؟ قال اسقه عسلا مرة ثالثة. ثم قال له صدق الله وكذب بطن اخيك. عجيب. ان ان العسل شافي هذي هذا منكد رباني. هذا شي رباني. تجربتك الشخصية هذا - 01:01:11ضَ

خاص فيك لا يمكن ان اناقض تجربة ان اناقض الشرع من خلال تجربة شخصية. تطوير الذات لا لا في هذا بشكل قوي جدا. اثنين مشاكل موجودة في كتب ان كتب تطوير الذات تأخذ الاستثناء وتصنع منه قاعدة - 01:01:31ضَ

وتلزمك بها ثم تلومك عليها فمثلا نجي يقول لك في وحدة روسية استطاعت ان تقرأ ست الاف كلمة في آآ خمس دقائق منها كتاب. هذا استثناء لا وضع منها نظرية وكتاب وقاعدة ثم اللي ما يقرا ست الاف في كذا معناه غبي معناها عنده مشكلة معناها انت ما طب وبعدين شوف. اه - 01:01:48ضَ

اذا ما حصلت على ست الاف اذا ما انت عندك مشكلة اصلا في التطبيق. هم. النظرية صحيحة انت اللي عندك مشكلة. وبالتالي تبدأ انت شتسوي؟ تضطر حتى لا يستهزأ بقدراتك العقلية وطريقة تطبيقك ان تدعي انك قرأت ست الاف. تدعي حتى لا تتهم - 01:02:08ضَ

فانا اجي واشوفك انت قريت ست الاف والثاني ست الاف والثالث ست الاف بغظ النظر انكم صادقين ولا لا ابدأ اتهم نفسي تدري عندي احد حلين. هم. اما اني اقول انا غير قادر وقدراتي العقلية ظعيفة واني ولا اكذب واقول انا قريت ايظا ست الاف واسوق لهذي الكذبة - 01:02:26ضَ

انتشر انتشار النار في الهشيم. هذي من الاشكالات الاخرى في كتب تطوير الذات. يعني في بعظ مقاطعك اه الصراحة عجبني وفاجأني بنفس الوقت انك اضفت بعض كتب ابن القيم وغيره من علماء الاسلام في تصنيف - 01:02:42ضَ

تطوير الذات اه رغم انه يعني اه بعض القراء ما ما يتقبل هذا ويعتبر ان هذا تخصصه مختلف. لكن اه احيانا فقط تحتاج الى تغيير النظارة حتى اه تستخرج الكنوز الموجودة في هذه - 01:03:00ضَ

يعني بقي سؤالين على بالكثير. اه اذا كانت هذه كل المشاكل او بعض المشاكل في كتب تطوير الذات. اه وشخص شخص ما عنده مرجعية شرعية مأصلة كيف يتعامل مع كتب تطوير الذات؟ اه وهل من يعني الخيارات - 01:03:16ضَ

خلنا نقول المناسبة آآ الكتب المعنية باسلمة تطوير الذات في كذا كتاب تغيير من الداخل ايمن عبده ولا غيره ولا يحتاج انه يعني يجتهد في فلترة كل كل ما يقرأ - 01:03:38ضَ

نعم شوف احنا عندنا خلنا نقول نرسم رسمة كذا نحط دائرة في النص ونكتب المحتوى المتداول ثم سهم رايح يمين ونكتب التراث والموروث ثم السهم رايح يسار بعد الدائرة والدائرة في النص الان السهم رايح يسار ونكتب الجديد - 01:03:55ضَ

والعلم في الحديث جميل. اغلب الاشكالات استاذ رائد موجودة في المحتوى المتداول ان الانسان يكتفي بالمحتوى المتداول يعني قصة الفيل يربطوا رجله وقصة اديسون اللي ما ادري اش لقى وقصته نفس قصص تفين كوفي اللي ضاع في القطاع ما في شي غيرها. طيب ما في - 01:04:20ضَ

لا جبنا قصة السفن كافي يوم اه اللي في القطار بنلقى في التراث واحد بس مو قطار بعير بس زيها لا مو مو بالضرورة. فعندنا واحد الاكتفاء بالمحتوى المتداول هذا اه يعني تسويق للزيف - 01:04:41ضَ

والانسان العاقل كلمة الكلمة مسؤولية كلمة مسؤولية وبالتالي لما ادخل انا في المحتوى المتداول يجب ان اكون اه مصفاة لا مضخة جميل. يعني انا افلتر وليس مضخ آخذ وانشر آخذ وانشر طيب انت ما تدري صح ولا غلط - 01:04:58ضَ

لابد ان تكون مصفاة انت مسؤول امام الله عز وجل عن كل معرفة تنشرها والنشر الالكتروني الان اصبح ممكن يجلس مئة سنة يا اخي انت في قبرك وقاعد تاخذ سيئات - 01:05:19ضَ

انك ما اجتهدت في فلترة هذي الاشياء. وبالتالي وبالتالي لما تدخل انت كمدرب او مؤلف يجب ان تدخل بهذي العقلية هذي العقلية عقلية الفلترة والتصفية لابد ان تدخل بنفسية متشبعة ملأى بالاعتزاز بتراثك - 01:05:29ضَ

بتدخل وانت مهزوز الثقة ستركع لافكار الغرب لا لا انت عندك منظومة عندك مرجعية عندك تراث عندك موروث ظخم عندك اذا انت منت متخصص يا خي عندك عندك متخصص عندك ناس ممكن تستشيرهم لكن لا تدخل اعزل - 01:05:53ضَ

والا يعني ستهزمك الكثير من السنن. وستؤذيك وستؤلمك وستجرحك جرح ربما يكون عميق في عقيدتك هذه الجزئية الاولى في قضية التعامل مع اه كتب تطوير الذات. اه تطوير الذات اما الاسلمة فاخشى ان تكون من باب لي اعناق يعني الادلة لكي تتوافق مع النظريات. وقد تكون يعني كما - 01:06:13ضَ

يقال ذبح الخنزير بالطريقة الاسلامية. وانا اذكر مرة من المرات واحد كان يتحدث وكان كتاب منشور. عفوا كان كان شريط انذاك تطوير الذات بدأ عن طريق الالبومات والاشرطة وكذا. وكان يتكلم عن كتاب السفن كوفي الاولى اولا وكتاب نفيس - 01:06:41ضَ

اه كان يقول يا اخي احنا موجود هذا في الاسلام عندنا من زمان. الاولى اولا. هم كيف موجود قال في قول الله عز وجل اولى لك فاولى فاشارت الاية الى وجود الاولوية في عندنا في الحياة. طبعا ما تتخيل كمية الذين كانوا يعني آآ - 01:07:00ضَ

صفقوا لمثل هذا الطرح وفرحانين لا ما اقصد هذا النوع استاذ رائد. النوع اللي اجيب الحديث النوع اللي اعتقد ثم اجي استدل الطرح الامثل في نظري انك تدخل الى التراث وتنشأ منهجياتك من هناك - 01:07:23ضَ

تبحث في التراث عن اه يعني نماذج منظومات افكار قوانين قواعد خاصة لك انت. تركب على سنة عقلك. ما تحتاج ترهيمه تحتاج اه محول ما تحتاج اه يعني اضافات ما تحتاج خل نقول كشط ولا تهذيب عشان تركب لا لا انت جايبها من هويتك هذا واحد لا يعني اني ما استفيد من - 01:07:40ضَ

الاخرى ولا المعارف الاخرى لا لا فيها خير كثير جدا جدا جدا. لكن لا اسلم لها هذا واحد الحل الامثل اني اجي للمنظومات عفوا التراث والموروث واستخرج منه هذا صعب محتاج مؤسسات يحتاج خبرا يحتاج وقت - 01:08:07ضَ

تحتاج فرق عمل لكن لا بأس لماذا لا نبدأ به؟ هذا واحد. اثنين الحل اخر اني ادخل للموجود الحل الاول هو عبارة عملية بناء. الحل الثاني عملية ترميم هذا حل اقل. هم. ولكن ايضا له جهد. لانها تحتاج الى جهد محو وجهد اثبات. جهد يعني اه ازالة وجهد بناء مرة اخرى. فتجي - 01:08:24ضَ

الاشياء المطروحة وتشوف ما لا يتعارض مع الدين ثم اه يعني تثبته ثم تأصله ثم تستدل عليه ثم تأتي بالامثلة من تراثك وموروثك ثم تقدمه للناس. يعني هذا حل اخر وابسط من الاول بكثير. عظيم. انا اجزم انك فعلت - 01:08:47ضَ

الامرين معا في الشخصية القوية الله يبارك فيك وانت بما كتبت اه يشبه الكاتب المصري انيس منصور عملية التحرير في الكتابة آآ بشخص معه عبوة عطر كبيرة ويبغى يوزعها في عبوات صغيرة - 01:09:09ضَ

فيقول غالبا ما راح يبقى لك شي يعني اه كل ما توزع شوي راح يعني يظيع بعظ العطر. اللي يقرأ اه كتاباتك اه استاذ اياد يعني يجزم بان وراء هذه العبارة عملية تحرير شاقة وتأمل في اه وكأنك فاتح المعجم ولا - 01:09:25ضَ

جالس تختار العبارات المناسبة آآ سواء المسجوعة او المعبرة اه كيف اه تمر اه يعني رحلتك في الكتابة اه بهذه المراحل والله اخاف افسد بالجواب جمال السؤال. السؤال فيه افتراض آآ ان ان اسلوبي زين وبالتالي صعب - 01:09:46ضَ

اني اجاوب عليه. والله يا شيخ اه انها يعني محط توفيق من الله سبحانه وتعالى. والله ما عندي جواب اقسم بالله ان توفيق من الله سبحانه وتعالى اه انا من عادتي اذا كتبت ان اكتب للاذن وليس للعين - 01:10:11ضَ

اه وبالتالي تجد ان الكتاب وهذا اسلوبين في الكتابة. الكتابة للاذن كتابة اقصر جمل اه اكثر اه تركيزا على المحسنات البلاغية وكتابة ليس فيها ظمائر عائدة على متأخر ولا متقدم يعني لازم افهم هذا ايش يقصد ومنها طيب منها هذي حقت هذا الكلمة هذي ولا حقت هذي فالكتابة - 01:10:30ضَ

كتابة جميلة ولذيذة ولكن الكتابة للاذن كتابة خلينا نقول اه تخاطب النفس مباشرة تأثيرها قد يكون اقوى احيانا من الكتابة بالعين. لعل هذا من اه من الاسباب التي اه يعني - 01:10:58ضَ

جعلت بعض بعض العبارات تروق لامثالك. اثنين اه ثمة اسلوب اه يعني استخدمه وادربه وهي قضية انك كيف انت تأخذ الفكرة النص الأساسي الفكرة الأساسية وتقشرها يعني انت عندك الان صفحة كاملة - 01:11:19ضَ

هذي الصفحة لو قشرتها ابتطلع في سطر ونص اللي هو المعنى الاصيل في الفكرة. المعنى الاصيل كما يريده الكاتب ثم تأخذها انت ثم تذيبه في قالب لغوي خاص فيك جميل. ثم تخرجه - 01:11:39ضَ

هذي هذي الفكرة اللي احاول اني انا اطبقها واحاول ايضا يعني ادرب الناس عليها انك كيف اول شي كيف تقشر الفكرة ثم كيف تأخذها؟ ثم كيف تذيبها في نصك طبعا هذي ليست انا مخترعها يعني الامام الغزالي لما اخذ فقه الجويني فعل به كذلك. نعم - 01:11:57ضَ

يعني اخذ يعني لما تقرأ اه ما كتبه الامام في المستصفى اظن الامام الغزالي بديع باسلوبه بديع رائع رائع رائع اه لان نفسا لان سبك لان اذاب في قوالبه واخرج بطريقة جديدة. ورائعة وجاذبة. الناس استاذ رائد - 01:12:18ضَ

على اصناف في قضية المعرفة في ناس يدخل على الغرفة اللي فيها اثاث والاثاث محيوس شوي في ناس يدخل وآآ يعني يترك الغرفة كما هي ويستفيد مما فيها. في ناس يدخل يقول لا والله انا بحط هنا وردة هنا شجر. هنا بحط لوحة - 01:12:42ضَ

هنا بس ما يغير شي. يضيف تحسينات. في ناس يدخل للغرفة ويغير في الاثاث. في ناس يطلع الاثاث برا ثم يقول للناس ترى الاثاث اللي برا كان جوا والدنيا محيوسة - 01:13:01ضَ

يعني يدخل الى الفضاء المعرفي ويحوسه. هم. وفي ناس يطلع الاثاث برا ثم يعيد ترتيبه بطريقة رائعة جدا جدا جدا ازعم ان اه الامام شيخ الاسلام ابن تيمية والامام حجة الاسلام الغزالي من النوع الاخير. اللي يخرج اي علم ويعيده لك مرتب جميل جدا جدا جدا ويليهم في ذلك - 01:13:14ضَ

ابن القيم لما يحرر لك مسألة كذا عويصة عويصة عويصة عويصة سواء ابن تيمية او اه تلميذه اه تلميذه حتى في الكتابة اه ابن القيم تجد انه في الاخير يختمها بقالب اه جميل مسجوع رائع يجعلك لا تنسى هذه اه القاعدة. وكذلك الامام الغزالي. بعض - 01:13:41ضَ

ناس لا يطلع الاثاث ويخليه برا يعني مثلا لما تدخل على نظرية المعرفة في اليوتيوب. هم ستجد من الناس من دخل الى نظرية المعرفة وشرحها لك باضافة الشجر هذي بمعنى اعطاك مثال يوضح جاب لك قصة جاب لك الله صادق والله اي انا صار لي كذا وضحها وبعضهم وانت فاهم نظرية المعرفة - 01:14:01ضَ

سمعته انحاست في هذا ايش سوى؟ هذا طلع الاثاث وخلاه برا. وقال يا جماعة ترى نظرية المعرفة حوسة. وفعلا هو يتكلم يقول تراها ترى ما اقدر الخصها ترى هي اصلا محيوسة ترى هي صعبة ترى في مدخلات كثيرة وترى - 01:14:25ضَ

طيب يا اخي يا ليتني ما سمعتك. ايه صعبت علينا. صعبت انت طلعت الاثاث ما دخلتها. وفي ناس لا. يطلع الاثاث يجي يقول لك ترى نظرية المعرفة محيوسة. اه وين الخلل - 01:14:43ضَ

التداخل هنا وهنا وهنا وهنا وهنا لكن تعال خلنا نفك الالتباس ثم يعيد لك تنظيم الاثاث اللي هي تنظيم المعرفة بطريقة آآ ممتازة انا اسعى يعني احب اني اطلع الاثاث احيانا افشل في ادخاله زين واحيانا يعني انجح في ادخاله وما رأيته من كتب هي تلك الكتب - 01:14:53ضَ

التي نجحت في ادخال الاثاث ولا ترى عندي احراج ابن قاسم برا يا والله جد عندي كثير من الاشياء التي لم انشرها لاني طلعت الاثاث ما قدرت ادخله انا انا انحست يعني برا واسأل الله عز وجل الهداية والسداد. وهذا لعله انسب اه ختام للسؤال الاخير - 01:15:14ضَ

دائما ما نختم به اللي هو من شقين الشق الاول اه اه وش مشاريعك القادمة آآ في الكتاب والتاريخ بالتحديد والسؤال الثاني او الشق الثاني اه عشان ما تقول كثرت علينا اسئلة. اه ماذا تقرأ الان؟ الشق الاول عندي الان كتاب اه باذن الله سيخرج - 01:15:34ضَ

اه بعنوان اه نفايات الحضارة جميل عن اتحدث فيه عن آآ ان الحضارة آآ جميلة الان نحن نعيشها والتقدم والتكنولوجيا لكن آآ هذا المصنع الذي ينتج هذا الانتاج الجميل ثمة - 01:15:54ضَ

اه في في اه حديقة الخلفية اه مكب للنفايات اللي الناس اذا شافت المصنع اه انبهرت وهي واعجبت به دون ان تشعر بخطر هذه النفايات المتراكمة خلف المصنع. الهدف هو حرف - 01:16:16ضَ

النظر الى نفايات الحضارة. الحضارة حلوة وفي اشياء جميلة لكن ما الذي خلفته من نفايات؟ على مستوى الارض طبيعة على مستوى الانسان على مستوى القيم على مستوى الافكار على مستوى اه العلاقات بشكل عام. اه هذا موضوع الكتاب جميل. وقراءات - 01:16:36ضَ

في هذا الموضوع. جميل. اه لعل اه يعني مما يبين اهمية الكتاب حنا ما ودنا نناقشه قبل ما يطلع. لكن اه انه آآ المغلوب آآ اصبح مولع آآ التطفل على نفايات مصانع الاخرين وليس آآ المصنع نفسه - 01:16:53ضَ

واصبح يستقطب عندنا اه ما هو ملفوظ عند الغرب او ما هو ملفوظ عند الامم المتقدمة. اه شكرا اه ابو بدر مشكور مرة اخرى على اللقاء. ونتمنى لك كل التوفيق في كتاباتك وفي عطاءاتك. يا رب الله يسعد قلبك وشكرا لك - 01:17:13ضَ

على هذي الاستضافة على قلة كتبه الا ان وزنها ثقيل في المكتبة العربية. وان لم تقنعك بافكارها والاسلوب البليغ الذي كتبت به فلا اقل قل من ان تجبرك على اعادة التفكير في الكثير من قناعاتك. شكرا لاستماعكم ونلتقي في الحلقة القادمة ولكم وافر - 01:17:33ضَ

تحايا والقبل - 01:17:55ضَ