Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى. في كتابه تقديم التدمير - 00:00:00ضَ
قال رحمه الله تتمة التشابه الواقع في القرآن نوعان حقيقي ونسبي فالحقيقي ما لا يعلمه الا الله عز وجل مثل حقيقة ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فانا وان كنا نعلم معاني تلك الاخبار لا نعلم حقائقها وكنهها - 00:00:19ضَ
كما قال الله تعالى عن نفسه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. وقال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقال عما في اليوم الاخر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وفي الحديث القدسي الثابت - 00:00:39ضَ
في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال اعددت لعبادي لعبادي لعبادي سلام عليكم ان ان الله قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:00:59ضَ
كما اخلصت يعني لعبادي الصالحين. لعبادي؟ هم. ان الله قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة تشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا. كما اخبر عن نفسه انه حي عليم قدير - 00:01:17ضَ
سميع بصير ونحو ذلك. ونحن نعلم ان ما دلت عليه هذه الاسماء من الصفات ليس مماثلا في الحقيقة لما للمخلوق منها. فحقيقتها لا ومعناها الا الله. كما نعلم ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وماء وخمرا ونحو ذلك. ولكن ليس حقيقة ذلك من جنس ما في الدنيا - 00:01:38ضَ
وحينئذ لا يعلم حقيقتها ان الله تعالى. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تتمة التشابه الواقع في القرآن نوعان حقيقي حقيقي ونسبي - 00:01:58ضَ
الحقيقي ما لا يعلمه الا الله. التشابه الحقيقي هو ما لا ما لا يعلمه الا الله ما يتعلق باسمائه وصفاته وما يكون في يوم القيامة من الاحوال فهذه امور لا يعلمها الا الله عز وجل - 00:02:16ضَ
والثاني نسبي وهو ما يكون مشتبها او او خفيا على بعض الناس دون بعض وهذا كما يكون في امور الشريعة يكون في غيرها فالشيء قد تعلم به انت ويعلم به زميلك لكن يخفى على بعض الناس. هذا معنى - 00:02:36ضَ
الخفاء او الاشتباه النسبي الاشتباه الحقيقي هو الذي لا يعلمه الا الله عز وجل والنسبي ما يكون خفيا على بعض الناس دون بعض سواء كان ذلك في امور الشرع او في غيره. فمثلا ما يحصل مثلا الان في المسجد - 00:03:00ضَ
بالنسبة لنا ليس خفيا. لكن بالنسبة لمن كان خارج المسجد اذا هذا الخفاء خفاء نسبي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والاخبار عن الغائب لا يفهم الا لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد. ويعلم بها ما في ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في - 00:03:19ضَ
الشاهد مع العلم بالفارق المميز مع العلم بالفارق المميز المميز مع العلم بالفارق المميز الذي يميز هذا من هذا وان ما اخبر الله به من الغيب اعظم مما يعلم في الشاهد. وهذا النوع الذي لا يعلمه الا الله لا يسأل عنه لتعذر - 00:03:44ضَ
الوصول اليه واما النسبي فهو ما يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض. فيعلم منه الراسخون في العلم والايمان ما يخفى على غيرهم هذا في الامور الشرعية لكن من حيث العموم ما يكون خفيا على بعض الناس دون بعض. ففي الشرع ما يعلمه الراسخون في العلم والايمان - 00:04:07ضَ
وفي غيره ما يعلمه من كان في محل الواقعة دون من كان غائبا عنها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فيعلم منه الراسخون في العلم والايمان ما يخفى على غيرهم. اما لنقص في علمهم او تقصير في طلبهم او قصور في - 00:04:26ضَ
فهمهم او سوء في قصدهم. نعم وهذي ايضا تقدم لنا ان اسباب خفاء الخفاء او الخطأ الحكم الشرعي او عدم الوصول الى الحق. يكون راجعا الى امور. ذكر المؤلف منها اربعة. نقص العلم التقصير - 00:04:43ضَ
في الطلب قصور الفهم سوء الارادة والقصد واضفنا بما سبق امرا خامسا وهو الذنوب والمعاصي. اذا اسباب الخطأ والخفاء في الاحكام الشرعية ترجع الى واحد من امور خمسة الامر الاول نقص العلم - 00:05:03ضَ
فيخفى عليه الحكم او يخطئ في الحكم لنقص علمه السبب الثاني التقصير في الطلب اي انه لا يبذل جهده وطاقته وغايته في الوصول الى الحق الثالث القصور في الفهم وقد يكون عنده علم - 00:05:24ضَ
وعنده جد واجتهاد في في التحصيل. ولكن عنده قصور في الفهم بمعنى ان فهمه وادراكه لا يمكن ان يصل الى العلم والرابع سوء الارادة والقصد بان يكون قصده من البحث والاطلاع - 00:05:46ضَ
والاجتهاد ان ينتصر لنفسه او لمذهبه او لشيخه او نحو ذلك والخامس الذنوب والمعاصي فانها تحول بين الانسان وبين الوصول الى الحق ولهذا قال الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوء حفظي - 00:06:06ضَ
فارشدني الى ترك المعاصي. وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه اصيل احسن الله لقاء رحمه الله وهذا النوع يسأل عن بيانه لانه يمكن الوصول اليه اذ ليس في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد - 00:06:28ضَ
الناس كيف وقد قال الله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. نعم. ليس في القرآن شيء لا يعرف معناه لا يعلم معناه احد من الناس لكن قد يكون هذا المعنى خافيا او خفيا على بعض الناس دون بعض. اما ان تكون الامة - 00:06:46ضَ
جميعا لا يعرفون معنى هذا فهذا مستحيل. لماذا؟ لان الله عز وجل نزل هذا القرآن تبيانا. يعني بيانا كيف يكون بيانا وهو من حيث المعنى والدلالة يكون خفيا. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقال هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين - 00:07:06ضَ
وقال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه. وقال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان - 00:07:30ضَ
ولهذا النوع امثلة كثيرة في المسائل العلمية الخبرية والمسائل العملية الحكمية. وغالب وغالب المسائل التي اختلف الناس وغالب المسائل التي اختلف الناس فيها او كلها من هذا النوع. نعم فمن امثلة ذلك في المسائل العلمية الخبرية قوله تعالى ليس كمثله شيء. حيث اشتبه على النفاة اهل التعطيل فهموا منه - 00:07:48ضَ
الصفات عن الله تعالى ظنا منهم ان اثباتها يستلزم مماثلة الله تعالى للمخلوقين. طيب في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اشتبه على النفاة اهل التعطيل ففهموا منها انتفاء الصفات عن الله. ظنا منهم ان اثباتها يستلزم التمثيل. فاذا كان الله عز وجل ليس كمثله شيء - 00:08:15ضَ
واثبتنا له صفات كصفات المخلوقين لزم من ذلك ان يكون مماثلا للمخلوقين. فاذا اثبت له علما وقدرة سمعا وبصرا فالمخلوق له ذلك. وحينئذ تكون قد مثلت الله تعالى في خلقه - 00:08:40ضَ
ولهذا قال فنفوا عن الله عن الله تعالى ما وصف به نفسه او بعضه بناء على هذا الفهم اللي هو خطأ من ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل. نعم احسن الله لقاء رحمه الله واعرض عن الادلة السمعية والعقلية الدالة على ثبوت صفات الكمال لله عز وجل. وغفلوا عن كون - 00:08:59ضَ
الاشتراك في اصل المعنى لا يستلزم المماثلة في الحقيقة وهذا الذي ينظر بعيني اعور. ينظر للنصوص بعين اعور فنظروا الى الى النصوص التي تدل على تنزه الله عز وجل عن مماثلة المخلوقين. ولم ينظروا الى النصوص التي فيها - 00:09:25ضَ
ان الله تعالى اثبت لنفسه صفات الكمال فنظروا الى شق دون اخر. نظروا نظروا بعيني اعور اذ فاتهم. نظر البصير وغارة عينان احسن الله اليك قال رحمه الله ثم لو ام عنه في النظر في هذا المنفي ليس كمثله شيء لتبين لهم انه يدل على ثبوت الصفات لا على - 00:09:45ضَ
لان نفي المماثلة يدل على ثبوت اصل المعنى. لكن لكماله تعالى لا يماثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولولا نعم هذه ايضا قاعدة نفي المماثلة عن الشيء يدل على ثبوت اصل المعنى - 00:10:11ضَ
فاذا قلت زيد ليس كعمرو في العلم زيد ليس كعمر في العلم. فهذا يدل على ثبوت اصل العلم في كليهما. لكن احدهما لا يماثل الاخر الى هذه القاعدة مفيدة. نفي المماثلة يدل على ثبوت اصل المعنى - 00:10:28ضَ
احسن الله لقاء رحمه الله ولولا ثبوته يحرص على هذه القواعد اذا جمعتوها تستفيدون منها في هذا الباب وفي غيره احسن الله اليك قال رحمه الله ولولا ثبوت ولولا ثبوت اصل اصل الصفة لم يكن لنفي المثل لم يكن لنفي المثل فائدة - 00:10:51ضَ
ومن امثلة ذلك في المسائل العملية الحكمية قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي حيث اشتبه على بعض الناس فهموا منه انه شامل للكمية والكيفية. وبنوا على ذلك انه لا تجوز الزيادة في صلاة الليل على العدد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم - 00:11:13ضَ
فلا يزاد في التراويح في رمضان على احدى عشرة او ثلاث عشرة ركعة. ولكن من تأمل الحديث وجده دالا على الكيفية فقط دون الكمية الا ان تكون الكمية في ضمن الكيفية كعدد الصلاة الواحدة. ويدل لذلك ما ثبت في صحيح البخاري وغيره - 00:11:33ضَ
من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه طيب في قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي الاصل ان قوله كما رأيتم المصلي انه شامل للكمية والكيفية. يعني للعدد الذي صليت به وللقدر الذي - 00:11:53ضَ
صليت به. هذا هو الاصل انه يشمل الكمية والكيفية. بناء على هذا اخذ بعض العلماء من هذا الحديث انه لا تجوز الزيادة في في صلاة الليل على العدد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل يقوم الليل به - 00:12:10ضَ
وهو احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة على حديث ابن عباس ففي حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:12:28ضَ
كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وقالوا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي احدى عشرة ركعة وقد قال صلوا كما رأيتموني يصلي. فمن زاد فلم يصلي كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء غفلوا عن قول - 00:12:45ضَ
عن عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. ولم يقيده بعدد قال فاذا خشي احدكم الصبح يصلي واحدة او صلى واحدة فاوترت لهما قد صلى. نعم - 00:13:11ضَ
احسن الله الي قال رحمه الله ويدل لذلك ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر مات - 00:13:28ضَ
في صلاة الليل قال مثنى مثنى. فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وفي رواية ان السائل قال كيف صلاة الليل؟ ولو كان عدد قيام الليل محصورا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا السائل. ولهذا - 00:13:41ضَ
كان الراجح ان يقتصر في قيام الليل على احدى عشرة او ثلاثة عشرة. وان زاد على ذلك فلا بأس وامثلة ذلك كثيرة تعلم من كتب الفقه المعني تعلم من كتب الفقه المعنية بذكر الخلاف والترجيح بين الاقوال. والله المستعان. طيب في قوله عليه الصلاة والسلام او في الحديث ابن عمر - 00:13:59ضَ
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يحتمل ان يكون ذلك في خطبة الجمعة ويحتمل ان يكون في غيرها وفيه هذا فيه فائدة وهي جواز الكلام مع الخطيب يوم الجمعة - 00:14:22ضَ
وانه يجوز للمأموم او للسامع الخطبة او الحاضر ان يتكلم مع الخطيب يوم الجمعة والكلام اما ان يكون من الخطيب لغيره. واما ان يكون من غير الخطيب للخطيب وكلاهما جاءت السنة بجوازه - 00:14:40ضَ
اما كلام الخطيب لغيره وقد ثبت ذلك ايضا في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فرأى رجلا يتخطى رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت - 00:14:59ضَ
وكذلك ايضا في حديث الغطفاني حينما دخل المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة جلس فقال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين وتجوز فيهما - 00:15:14ضَ
واما كلام المأموم مع الخطيب فلا حرج فيه اذا دعت اليه الحاجة كما في في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله - 00:15:32ضَ
اه هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يغيثنا وفيه فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى السماء ودعا. اذا الكلام كلام الخطيب مع غيره او كلام المأموم مع الخطيب اذا دعت المصلحة او الحاجة الى ذلك فانه جائز. اما مع غير ذلك فلا - 00:15:49ضَ
لان كون المأموم يقوم ويستفصل اثناء الخطبة واشكل علي كذا المجال ليس مجال للفتاوى. لكن لو ان الخطيب مثلا اخطأ في حديث او في نسبة قول تعلم انه وهم او قال قولا يعلم ان الناس يفهموا على غير وجهه. بحيث انه لم يعني يستقصي في في البيان فلا حرج على المأموم - 00:16:15ضَ
ان يقول احسن الله اليك يا شيخ اذكرتم كذا وكذا؟ لو اوضحتم هذه لان بعض الناس قد تشتبه عليه هذه المسألة هذا لا حرج فيه كذلك ايضا كلام الخطيب مع المأموم. كما لو رأى شخصا يتخطى الرقاب او يعبث ويؤذي الناس او دخل المسجد - 00:16:41ضَ
لم يصلي او ما يفعله بعض الناس الان من كونه مثلا يقفون على الابواب مع وجود متسع ونحو ذلك بحيث يقول تقدموا ولا تقفوا بالابواب لانهم اذا وقفوا بالابواب فمعنى ذلك حرموا من كان خارج المسجد ان يدخل في المسجد - 00:17:00ضَ
ففي هذه الحال اذا وجدت وجد يعني مصلحة او حاجة فلا حرج. نعم احسن الله اليك رحمه الله. القاعدة السادسة في ضابط ما يجوز لله لله ويمتنع عنه نفيا واثباتا - 00:17:18ضَ
صفات الله تعالى دائرة بين النفي والاثبات كما سبق. فلابد من ضابط لهذا وذاك الضابط في النفي ان ينفى عن الله تعالى اولا كل صفة عيب. كالعمى والصنم والخرس والنوم والموت ونحو ذلك - 00:17:35ضَ
ثانيا كل كل نقص في كماله. كنقص حياته او علمه او قدرته او عزته او حكمته او نحو ذلك. ثالثا مماثلاته للمخلوقين كان يجعل علمه كعلم مخلوق. او وجهه كوجه مخلوق او استواءه على عرشه كاستواء المخلوق ونحو ذلك - 00:17:51ضَ
طيب اذا هذه الامور الثلاثة هي التي تنفى عن الله. او ينزه بعبارة اخرى التي ينزه الله تعالى عنها قلت سبحان الله اي تنزيها لله ما الذي تنزه الله تعالى عنه؟ تنزهه على هذه الامور الثلاثة. اولا عن صفات النقص مطلقا - 00:18:11ضَ
فجميع صفات النقص تنفى عن الله عز وجل. من عيب وصمم خرس ونوم وغيرها ثانيا مما ينزه الله تعالى وينفع عنه النقص في صفات كماله فنحن نثبت له صفات الكمال. هذه الصفات ليس فيها نقص بوجه من الوجوب. فعلمه كامل وقدرته كاملة وسمع - 00:18:32ضَ
كامل وبصره كامل وعزته وحكمته الى اخره ثالثا عن منزه او ينفى عنه مماثلة المخلوقين لان تمثيله او تشبيهه الكامل بالناقص يجعله ناقصا تنفيذ الكامل بالناقص يجعله ناقصا كما قال الشاعر اذا قيل ان السيف امضى من العصا - 00:18:56ضَ
اذا هذه ثلاثة امور ينزه الله تعالى عنها او تنفى عن الله وهي صفات النقص مطلقا النقص في صفات كماله مماثلة المخلوقين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فمن ادلة انتفاء الاول عنه قوله تعالى ولله المثل الاعلى فان ثبوت المثل الاعلى له - 00:19:30ضَ
وهو الوصف الاعلى يستلزم انتفاء كل يستلزم انتفاء كل صفة عيب. ومن ادلة انتفاء فاذا كان له المثل الاعلى هذا يستلزم ان كل ما ليس باعلى وهو صفة العيب والنقص منفية عنه - 00:19:59ضَ
احسن الله الي قال رحمه الله ومن ادلة الكفاء الثاني قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. طيب هذا في صفات - 00:20:17ضَ
فخلقه كامل وقدرته كاملة وقوته كاملة ليس فيها نقص او عجز او آآ تعب وعياء احسن الله اليك قال رحمه الله ومن ادلة ومن ادلة انتفاء الثالث قوله تعالى ليس كمثله شيء - 00:20:32ضَ
وبهذا علم انه لا يصح الاعتماد في ضابط النفي على مجرد على مجرد نفي التشبيه وذلك لوجهين. الاول انه ان ان اريد بالنفي نفي التشابه المطلق اي نفي التساوي من كل وجه بين الخالق والمخلوق فان هذا له من القول اذ لم يقل احد - 00:20:51ضَ
تساوي الخالق والمخلوق من كل وجه. نعم مراد رحمه الله وبهذا علم انه لا لا يصح الاعتماد في ضابط النفي على مجرد نفي التشبيه تقول من غير تشبيه او لا تشبه صفات صفة الخلق - 00:21:11ضَ
وقد سبق لنا ان التعبير في لفظ التمثيل اولى من التعبير بلفظ التشبيه حيث تقول انه سبحانه وتعالى من غير تمثيل ولا نقول من غير تشبيه مفهوم ولا لا؟ اذا اثبتني الله عز وجل نقول نثبت له علما من غير تمثيل. نثبت له وجها من غير تمثيل استواء من غير تمثيل. ولا نقول - 00:21:26ضَ
من غير تشبيه لوجوه اولا ان نفي التنفيذ هو الوارد في النصوص الشرعية قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وثانيا ان نفي التشبيه لا يصح على وجه الاطلاق - 00:21:54ضَ
اذ ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك الا وبينهما قدر مشترك الخالق عز وجل له علم والمخلوق له علم يشتركان في اصل العلم. اذا في التشابه لكن اذا قلنا من غير تمثيل صح ذلك - 00:22:17ضَ
وثالثا ان نفي التشبيه صار عند بعض العلماء عند بعض اهل البدع ممن ينفون صفات الله عز صار عندهم بمعنى نفي الصفات وذلك لانهم يصفون اهل السنة والجماعة بانهم مشبهة - 00:22:39ضَ
نعم مشبهة او ويسمونه اهل التشبيه التشبيه عندهم التشبيه عندهم هو اثبات الصفات التشبيه عند هؤلاء الطوائف هو اثبات الصفات فاذا قلت من غير تشبيه اي من غير اثبات صفات - 00:22:59ضَ
هذه وجوه ثلاثة تدل على ان التعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه وهذا ما عبر به شيخ الاسلام رحمه الله في مقدمته في العقيدة الوسطية. وبين المؤلف رحمه الله شيئا من ذلك. نعم - 00:23:18ضَ
المعنى ليس نقول نفي التشبيه لا يصح على الاطلاق لانه ما من شيئين اشترك في صفة الا بينهما قدر مشترك ما ينصح حتى حد العلم القدرة الخالق له قدرة والمخلوق له قدرة. اشترك في اصل - 00:23:37ضَ
الصفة لكن اختلف في في الحقيقة والمعنى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وبهذا علم انه لا يصح الاعتماد في ضابط النفي على مجرد نفي عشان طويل والبلوغ ما اخذنا امس هي نقف على - 00:24:00ضَ
وبهذا - 00:24:22ضَ