Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد ما زلنا في تفسير الجلالين وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء عند ربي يرزقون. ولا تحسبن قال ونزل في الشهداء ولا تحسبن الذين - 00:00:20ضَ

فقتلوا وفي قراءة ولا تحسبن الذين قتلوا. تحسبن للتخفيف والتجديد في سبيل الله اي لاجل دينه. امواتا بل هم احياء عند ربهم. ارواحهم في حواصل طيور خضر. كسرة يصلح تطير في في الجنة حيث شاءت. كما ورد في حديث والحديث في الصحيح - 00:00:40ضَ

يرزقون يأكلون من ثمان الجنة. هذا نوع من انواع الرزق. يعني هذا من باب التفسير بالمثال. هذا نوع من انواع الرزق. لا يمنع ان يكون هناك انواع اخرى من الرزق. فالحين حال من ضمير - 00:01:06ضَ

يرزقون يعني حال من واو الجماعة في يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وهم يستبشرون يفرحون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم من اخوانهم المؤمنين ويبدل من الذين الا خوف عليه. اي اي بالا خوف عليهم - 00:01:16ضَ

يعني الا خوف عليه ماذا بدل؟ من من ماذا اين المقبل منه المقبل منه؟ الذين الاسم الموصول يعني يستبشرون بالذين تستطيع ان تقول يستبشرون بالذين لم يحقوا بهم وكذلك يستبشرون بالا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لان البدل يقوم مقام المبدل منه. يعني تستطيع ان تضع هذه - 00:01:37ضَ

جملة الا خوف عليهم هم ولا هم يحزنون ما كان مكان ماذا؟ مكان الذين فتقول يستبشرون بالا خوف عليهم. الذين لم يلحقوا بهم لا خوف عليهم اي الذين لم يلحقوا بهم ولا هم يحزنون في الاخرة - 00:02:01ضَ

المعنى يفرحون بامنهم وفرحهم يفرحونا بامنهم وفرحهم بامن من؟ وفرح من يا ابني مال وفرح من؟ نعم؟ الذين لم يلحقوا بهم بامن وفرح الذين لم يلحقوا به وقال الله عز وجل عنهم يستبشرون بنعمة - 00:02:15ضَ

من الله وفضل زيادة عليه زيادة عن السواب وان بالفتح عطفا على نعمة والكسر استئنافا. هناك قراءتين والا هذا معطوف معطوفان نعمة يعني يستبشرون بنعمة ويستبشرون ان الله لا يضيع اجر المحسنين - 00:02:38ضَ

واذا قلت بالكسل ستكون ماذا؟ هم. استئناف يعني جملة جديدة. لان ان تكسر في اول الجملة. وان الله بالكسر استئناف والكسر استئنافا. لا يضيع اجر المؤمنين بل يأجرهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين مبتلى استجابوا لله والرسول - 00:02:59ضَ

دعاءه بالخروج للقتال. استجابوا دعائهم. فدعاء تعليم هو ماذا؟ مفعول. مفعول به اللي استجابه. استجابوا الله والرسول دعاءه بالخروج للقتال لما اراد ابو سفيان واصحابه واصحابه العودة اي الرجوع لقتال المسلمين بعد غزوة احد - 00:03:23ضَ

وعدو مع النبي صلى الله عليه وسلم سوق بدر العام المقبل من يوم احد النبي عليه الصلاة والسلام مكانا معينا سوق بدر العام المقبل من يوم احد. نعم هذا على بعض الاقوال في السيرة - 00:03:43ضَ

من بعد ما اصابهم القرح. من بعد ما اصابهم القرح. ما هو القرح؟ الجرح باحد وخبر المبتدأ للذين احسنوا منه. يعني الذين المبتدأ استجابوا لله والرسول هذه الصلاة الموصولة. اين الخبر - 00:03:56ضَ

اين الخبر للذين احسنوا منهم يعني الذين استجابوا لله والرسول خبرها شبه الجملة للذين احسنوا منهم بطاعته واتقوا مخالفته اجر عظيم هو الجنة الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الذين بدلوا - 00:04:14ضَ

الذين يهديه بدن من الذين قبلهم او نعت اما ان تقول انها بدل او صفة. للذين في الاية السابقة الذين قالوا يعني الذين استجابوا لهم الرسول الذين قال لهم حب الناس اما تقول بدلا من الذين استجابوا لهم الرسول الذين استجابوا لله والرسول او تقول الله ابدا او تقول انها نعت اما تقول بدا او تقول انها نعت. آآ اجر عظيم مبتدأ نعم - 00:04:47ضَ

شيء اجر عظيم مبتدأ لا للذين احسنوا منهم واتقوا للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. نعم. يعني فخبر المبتلى هنا ماذا كل الجملة الاسمية. يعني اجر مبتدأ وعظيم صفة. وللذين شبه جملة خبر ماذا - 00:05:07ضَ

خبر اجيب وجملة للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. كل هذه الجملة خبر ماذا خبر المدينة الاولى. اه. مفهوم هذا؟ طيب. قال الذين قال لهم الناس اي يعين ابن مسعود الاشجعي ان الناس - 00:05:24ضَ

ابا سفيان واصحابه ان الناس ابا سفيان واصحابه قد جمعوا لكم الجموع جمعوا لكم الجيوش الاعداد الكبيرة استأصلوكم استأصلوا يعني اهلكهم ليهلكوكم. اه اهلكه وازال اصله من الارض واخشوهم خافوهم ولا تأتوهم لا تقاتلوهم. فزادهم ذلك القول لا هو الذي زادهم. هذا القول يعني ان الناس قد جمعوا لكم زادهم - 00:05:42ضَ

ايمانا تصديقا بالله ويقينا وقالوا حسبنا الله كافينا امرهم الحسم والكفاية ونعم الوكيل المفضل فوضوا اليه الامر هو. الوكيل هو الذي تفوض اليه الامر تعتمد عليه سبحانه وتعالى وخرج مع النبي عليه الصلاة والسلام فوافوا سوق بدر. يعني وصلوا الى المكان والموعد المحددين. والقى الله الرعب في قلب ابي سفيان واصحابه. في قلب ابي سفيان واصحابه - 00:06:09ضَ

وكان معهم تجارات تباعوا وربحوا. كان مع الصحابة تجارة فباعوا وربحوا. معهم يعني مع الصحابة تجارة فباعوا وربحوا فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم - 00:06:36ضَ

قال الله تعالى فانقلبوا رضعوا من بدر بنعمة من الله وفضل الفضل والسلامة والربح لم يمسسهم سوء من قتل او جرح واتبعوا رضوان الله بطاعته. رسوله واتبعوا رضوان الله بطاعته. ورسوله يعني اتبعوا رسوله في الخروج. والله - 00:07:07ضَ

فضل عظيم على اهل طاعته انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. انما ذلكم الشيطان انما ذلكم اي القائل لكم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الى اخره - 00:07:28ضَ

الشيطان يخوف اولياءه. يعني يخوفكم اولياءه الكفار. اذا ما معنى يخوف اولياءه؟ كان يخوفكم من اوليائه. لا نخوف ينصد فعليه. ينصب فعليه يخوفكم كل مفعول الاول واولياء المفعول الثاني الكفار فلا تخافوهم وخافوني - 00:07:46ضَ

في ترك امري ان كنتم مؤمنين. حقا ولا يحزنك بضم الياء وكسر الزاي. وبفتحها وضم الزاي يحزنك. هذه قراءتنا يحزنك. اما قراءته يحزن من حزنه لغة في احزنه يعني حزن يحزنك يحزنك. اما هنا يحزنك من اي فعل - 00:08:04ضَ

اذا حزن واحزن حزن يستخدم ماذا؟ المتعدي. حزنه يعني ماذا؟ جعله يحزن اذا لا يحزنك يعني لا يجعلك تحزن الذين يسعون في الكفر ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. قلنا الذين يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا بنصرته. هم اهل مكة والمنافقون اي - 00:08:30ضَ

لا تهتم بكفرهم. لا تهتم لكفرهم. كما قال تعالى في مواضع اخرى لعلك باخر نفسك الا يكونوا مؤمنين. لعلك باخر لنفسك. يعني قاتل نفسك لا الكفر لا تنظر الى الكفر. لنصرته اي الكفر - 00:08:55ضَ

الذين يسارعون في الكفر يقعون فيه في الكفر سريعا بنصرته اي بنصرة الكفر جنوب ينصرون الكفر واهلهم الضمير في اسرته يعود الى ماذا؟ يعود الى الكفر. هم ينصرون الكفر واهله. وهم اهل مكة والمنافقون. اي لا تهتم لكفرهم. انه - 00:09:20ضَ

لن يضروا الله شيئا انهم لن يضروا الله شيئا بفعلهم. وانما يضرون انفسهم وانما يضرون يريد الله الا يجعل لهم حظا اي نصيبا في الاخرة. اي في الجنة. فلذلك خذلهم - 00:09:39ضَ

يعني ترك توفيقه سبحانه وتعالى لن يوفقه للايمان. بل جعلهم من انصار الكفر واهله وله عذاب عظيم في النار ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم. ان الذين اشتروا الكفر - 00:10:00ضَ

الايمان الذين اشتروا الكفر اخذوه بدله اخدوه واخدوا الكفر بدلا من الايمان. لن يضروا الله بكفرهم شيئا ولهم عذاب اليم اي مؤلم وليحسبن بالياء والتاء. يعني لا يحسبن ولا تحسبن. هذا على قراءته لكسر السين - 00:10:18ضَ

الذين كفروا انما نملي اي املاءنا يعني نلاقي يحسبن الذين كفروا املئنا املأنا ستكون ماذا ليحسبن يحسبن الذين كفروا املاءنا. ما معنى ام لا اخر تأخير يعني لا يحسبن الذين كفروا ان تأخيرنا تعذيبهم انما نملي لهم بتطوير الاعمار وتأخيرهم - 00:10:41ضَ

خير لانفسهم قال وان ومعمولاتها سدت مسد المفعولين في قراءة التحتانية ومسد الثاني في الاخرى ما معنى هذا نعم الشيء الحسبة نحتاج الى مفعولين يحسب يظل يلقي لك لا تحسبن - 00:11:14ضَ

تحسبن ها قال وان ان هذه انما ومع مولاها ما هما معمولاها؟ الاسم حر. الاسم والخبر. اين اسم ان وخبر ان ان الذي ان الذي نملي له ان الذي نملي له اي املاءنا - 00:11:41ضَ

نعم ومع مولاها سدت مسد المفعولان في قراءة التحتانية. من التحتانية؟ تحت يحسبن وما سد الساني في الاخرى تحسبن نعم لان ان مفعوليها اذا جاءت بعد افعال التي تفيد الظن او اليقين تسد مسدا مفعولا. تسد مسدا المفعول. تقول بقى علمت انك كريم. اين رأينا؟ اين المفعول الاول - 00:12:05ضَ

انك كريم؟ اه. سدد ما سدا مفعولا ولا يحسبن الذين كفروا ولا يحسبن الذين كفروا وانما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم. انما نملي ايه؟ نمهل او نؤخر لهم ليزدادوا اثما بكثرة المعاصي. ولهم عذاب مهين اي ذو اهانة في الاخرة - 00:12:31ضَ

قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب. الاية ما كان الله ليذر يذر من الافعال الناقصة ناقصة التصرف. لا يأتي بنا الا المضارع والامر. يظهر الضرب ليس فيه ماضي. بمعنى ماذا؟ يترك - 00:12:56ضَ

المؤمنين على ما انتم ايها الناس عليه من اختلاط المنافق بغيره. من اختلاط المنافق غيري حتى يميز بالتخفيف والتجديد. التشديد ستكون ماذا يميزك يميزك يفصل مازا يميزه وميز يميزه اي فصل. الخبيث اي المنافق من الطيب المؤمن بالتكاليف الشاقة. المبينة - 00:13:14ضَ

لذلك الله عز وجل لا يترك الناس على حال الا بعد ان يكلفهم الف لام ميم حسب الناس ويتركوا ويقولوا امنا وهم لا يفتنون. وقال بعدها فليعلمن الله والذين امنوا وليعلمن المنافقين. فالله يريد ان يبيت بين - 00:13:41ضَ

الخبيث من الطيب بالتكاليف الشاقة الشقة الجاد المبينة لذلك وفعل ذلك يوم احد وما كان الله ليطلعكم على الغيب. فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز مناسبة هذه الاية وما كان الله يطيعكم ما مناسبة هذه الجملة في الاية؟ وما كان الله ليطلعكم على الغيب. يعني الله عز وجل لا يجعلكم تعلمون المنافق للمؤمن بالغيب - 00:13:54ضَ

لابد من الشواهد من شواهد تحكمون بها لماذا؟ لان المنافق لا يقبل ان يوصف بانه منافق بمجرد العلم بالغيب. سيعترض على هذا يدعي الايمان اما اذا فعل ما يوجب او وصفه بالنفاق كان يتخلف عن الجهاد مثلا هذا الان حجة عليه - 00:14:23ضَ

وماكاين الله ليطلعكم على الغيظ. اي ليعلمكم اطلعوا يعني علمهم ليطلعكم على الغيظ. فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز. ولكن الله يجتلي اي يختار لرسله من يشاء ويطلعه على غيبه كما اطلع النبي على حال المنافقين. فالاية فيها ترتيب عقلي - 00:14:40ضَ

مناسب جدا اول شيء ما كان الله عز وجل يقول ما كان الله ليظهر المؤمنين على ما انتم عليه. حتى يميز الخبيثة من الطيب ثم قال اذا قال قائل طب لماذا لا يخبرنا الله عز وجل بالمنافق والمؤمن ويستريح؟ قال وما كان الله ليسمعكم هذا الغيب. لحكمة اراد سبحانه وتعالى وهي اقامت الحجة على المنافق - 00:14:59ضَ

واقامة الحجة على المؤمن ثم يقول ولكن الله يشتبي من رسلي من يشاء. فاذا قال قائل اذا ليس هناك احد يعلم الغيب فقال له هناك من اختاره الله للعلم بالغيب هم الرسل - 00:15:18ضَ

قوله وما كان الله ليطلعكم على الغيب. هذا فيه لفظ من الفاظ العموم. ما هو هو ماذا الضمير تدل على العموم. ليطلعكم هذا يشمل كل الناس. كل المؤمنين بما فيهم الرسل - 00:15:32ضَ

فاستثنى الله الرسل. فقال بعدها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيطلعه على غيبه. كما اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على حال المنافقين فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا النفاق - 00:15:46ضَ

لماذا ذكر النفاق هنا بالذات في السياق؟ لان الاية تتكلم عن تمييز المنافق من المؤمن. نعم وان تتقوا وان تؤمنوا وتتقوا النفاق فلكم اجر اجر عظيم. ايضا قوله فامنوا بالله ورسله - 00:16:01ضَ

في اشارة الى ماذا؟ الى وجوب تصديق الرسل فيما اخبروا به من من الغيب ان رواية تتكلم قالت ولكن الله يجتبي بالرسل من يشاء فيطلعه على الغيب فالترتيب العقلي يقول بعد ذلك ان بعض الناس - 00:16:16ضَ

سيعترضون على الرسل في اخبارهم بالغيب. فقال بعدها ماذا قال بعدها فامنوا بالله والرسل. ماذا قال امنوا بالله ورسله؟ يعني امنوا بالله ورسله. مما يجب عليك ان تؤمنوا بالرسل ان تصدقوا بالغيب الذي يخبرونكم به - 00:16:30ضَ

وان تؤمنوا وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم قال ولا تحسبن الذين يدخلون بما اتاهم الله من فضله. ايضا بكسر السين قراءته ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خير - 00:16:45ضَ

لهم بل هو شر له سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. قال تعالى ولا تحسبن بالتاء والياء. تحسبن يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله اي بزكاته يبخلون بزكاتي الله لا يأمرك - 00:16:58ضَ

ان تخرج كل ما اتاك الله من فضله انما بركة ان اخرج بعض ما اتاك الله من فضله. يا ايها الذين امنوا اطفئوا من طيبات ما كسبتم. كما مضى معنا ولا تتهمهم الخبيث منهم تنفقوا. كما مضى معنا في البقرة - 00:17:17ضَ

ايه قال تعالى وانفقوا من طيبات ما كسبتم. من طيبات. انفقوا من طيبات. لم يقل انفقوا كل ما كسبتم. فهنا لا لا الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بزكاته. فالمطلوب منك زكاة بعض - 00:17:30ضَ

زكاة ما اتاك الله من فضله. هو بغله خيرا له. اذا هو تعود على ماذا البخل خيرا له مفعول ثالث والضمير للفصل اين المفعول الاول الذين لا تحسبن الذين الفعل انت مستتر والذين مفعولون. اي مفعول الثاني - 00:17:46ضَ

خيرا منهم. وهو هو خيرا هذه يسمى ضمير فصل. ما هو ضمير الفصل؟ ضمير لا محل له من الاعراب يؤتى به للتأكيد. وكثير في القرآن. مثل قوله تعالى ان هذا لهو القصص الحق. ان هذا لهو القصص الحق. كثير جدا في القرآن ضمير الفصل. ضمير يؤتى به للتأكيد ليس له محل في الاعراب. ليس له محل في الاعراب - 00:18:13ضَ

وتقول ضمير مبدأ الفتح لمحل له في الاعراض ضمير فصل. وفائدة وماذا كما ذكرت التأكيد؟ هو اي بخلهم خيرا لهم مفعول ثان والضمير للفصل والاول بخله مقدرا قبل الموصول على الفوقانية. وقبل الضمير على التحتانية - 00:18:33ضَ

طيب ولا تحسبن ولا يحسبن. هو قال ان قدر المفعول الاول ماذا؟ بخله قال ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بخلهم خيرا لهم. قدر مفعول اول ماذا؟ بخله - 00:18:51ضَ

نعم فخير مفعول ثاني وبخلاء المفعول اول قبل الموصول ما معنى قبل الموصول قبل الموصول على الفوقانية وقبل الضمير على التحتانية. يحصل. الذين يعني ولا تحسبن ولا على هذا قبل الموصول على الفوقاني ولا تحسبن بخلهم او بخل الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خير - 00:19:12ضَ

خيرا لهم لا لا تحسبن بخلا. فيكون هذا مفعول ماذا المفهوم الاول قبل قبل الوصول طيب وقبل الضمير على التحتانية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بخلهم هو خيرا لهم قبل الضمير الذي هو - 00:19:36ضَ

العم هذا على اعرابي يوم. طيب يوجد اعراب اخر توجيه اخر الذي وجهناه ونقول ان الذين ماذا المقفول اللي هو فوق الاول بل هو شر له سيطوقون ما بخلوا به اي بزكاته من المال يوم القيامة. كما في الحديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:19:54ضَ

منع الزكاة والقيام يمثل له كنز وثعبانا اقرع. فيأخذ بلهزمتيه اي بشتيه ويطوقه. ويقول الا بالك انا كنزك كما قال صلى الله عليه وسلم تذوقه يعني ماذا؟ معنى طوقه اخويا طبيب. اخويا الطبيب. الثعبان هذا يحيط به كما في الحديث. هذا تفسير آآ من السنة للاية. بل هو شر له سيطوقون ما بخلوا به اي بزكاته - 00:20:16ضَ

من المال يوم القيامة بان يجعل حية في عنقه تنهشه كما ورد في الحديث تنهشوا يعني تأكلوا من لحمه. لهجته الحية اكلت منه ولله ميراث السماوات والارض يرثهما بعد ثناء اهلهما - 00:20:40ضَ

ما المناسبة من ذكر هذه الجملة في هذه الاية؟ ونداء ميراث السماوات والارض نعم هذا فيه حث على الزكاة لانك هذا المال انت ستتركه وتموت واولادك الذين يرثونه ايضا سيتركونه ويموت يعني لم يقل مثلا ومالك ها - 00:21:01ضَ

الذي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح. ايكم ما له احب اليه من مال وارثه قالوا يا رسول الله كلنا ماله احب الينا من مال وارثه. اذاك تحب ما لك اكثر؟ او مال الشخص الذي سيرثه؟ ما له ابنك الذي؟ عندما تموت يرثه. فقال مالنا - 00:21:25ضَ

قال فما بالك الذي قدمت؟ ومال وارثك الذي اخرت كان يمكن ان يحتج الله في الاخرة يقول مثلا وستموتون وارثكم اقاربكم لا الله عز وجل ذكر الغاية ابن هذا الغاية ابعد ما ما يتخيله العقل - 00:21:42ضَ

حتى اقاربك هؤلاء سيموتون ايضا واولادهم سيموتون واولاد اولادهم سيموتون. ثم في النهاية كل الناس سيموتون الله عز وجل هو الذي يرث. فاذا كان الله عز وجل هو الوارث الباقي الذي لا - 00:21:56ضَ

احد لنا الناس مال الوارث الذي لا يرثه احد. هو يرث كل شيء ولا يرثه احد. فعليك ان تنفق ليبقى ما لك عنده سبحانه وتعالى لانه هو الباقي الذي لا يكتوب احد. يعني اذا اردت ان تحفظ ملكة فاحفظه عند الباقي الذي لا لا يرثه احد سبحانه وتعالى. ولله ميراث السماوات والارض - 00:22:09ضَ

يرثهما بعد ثناء اهلهما يرثهما بعد ثناء اهلهما. والله بما تعملون بالتاء والياء يعملون وتعملون خبير فيجازيكم به نعم حية في عنقهم الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. هذا الرجل الذي احب ان يكون ماله ملازما له - 00:22:28ضَ

ولازم له. اه. صح؟ اه. ليه ينفك عنه؟ دايما بقى له اقرب شيء له. ما لي ما لي في جيبه لا يفارقني. كذلك انا الثعبان. صح. يطوقه ولا يفعله لو تجدي ابن الجزائر من جنس العمل في الشريعة - 00:22:51ضَ

لأ. والله اعلم. ولقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وهم اليهود قالوه لما نزل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسن. وهذا يدل على غبائهم. هم فهموا من قوله تعالى من - 00:23:05ضَ

يقرض الله قرضا حسنا ان الله يحتاج القرض. يحتاج القرض. ولكن لماذا عبر الله كما ذكرت قبل ذلك في موضعه؟ لماذا عبر الله عز وجل بالقرض عن الصدقة لماذا؟ لان القرض والحسب - 00:23:21ضَ

هو الذي تقرضه انت الان لو اقرضت شخصا غنيا لو جاء شخص غني ما لك من الملوك. انقطع مثلا كان مسافرا وفقد باله ويحتاج الى بعض المال لكي يرجع الى بلده. هو مالك من البنوك. يريد ان تقترض منه ان يقترض منك. ولو لو لم يكن عندك مال ممكن ستذهب تبيع سيارتك يعني حتى - 00:23:35ضَ

لا ده ملك لانك تعلم ان الملك عندما يرجع سيجازيك على هذا المال العظيما يعني. نعم. مقتدى تبيعه ولد من اولادك انت فلان الناس يرجون من هذا يرجون الثواب من هذا. فاذا كان ملك الملوك سبحانه وتعالى يقول للناس من ذا الذي يخرج الله في باب اولى؟ انه سيجازيك - 00:23:54ضَ

سيجازيك على هذا آآ اجرا عظيما. وللحديث في هذا كثيرا كثيرة يعني منها قوله عليه الصلاة والسلام ان اذا تصدق احدكم بتمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا. تقبلها الله بيمينه فيربيها لاحدكم - 00:24:14ضَ

كما يربي احدكم فلوه وفصيله حتى تكون مثل الجبل. فالتمرة التي تصدقت بها وهي قرض حسن تصبح جبلا نعم انا اجر عظيم جدا لا يعلمه الا الله عز وجل نعم لما نزلت هذه الاية ولم يفهموها من ذا الذي يوقظ الله قرضا حسنا؟ قالوا لو كان غنيا ما استقرضنا. لماذا لا يطلب منا يطلب منا ان ننفق على الفقراء - 00:24:29ضَ

طيب كما قال الله عنه في موضع اخر في القرآن ها يقولون انطعم من لو يشاء الله وطعمه انطعم من لو يشاء الله واطعمه يعني انتم تطلبون منه ان نطعم الفقراء والله لو شاء ان نطعم الفقراء ستطعمه. والله غني لا يحتاج منا الندر. نعم ولم يعلموا ان الله عز وجل يبتلي الناس بعضهم ببعض يبتلي الفقير - 00:24:51ضَ

الغني والغني بالفقير يا ابو الغني ان ينفق على الفقير ابتلاء للغني. نعم قال آآ قال سنكتب نأمر بكتبه نأمر بكتب تاويل الله يكتب من سورة الله الكتابة ومن صفة الله الخط من صفات الله الكتابة ومن صفاته ماذا؟ الخط. فاول اول الكتابة بماذا؟ بالامر بالكتابة - 00:25:14ضَ

لم يقرون بالامر ولكن يقول الله لا يكتب. لا الله يكتب. الله يخض نعم كما في حديث الشفاعة ان الناس يقولون لموسى عليه السلام خط لك التوراة بيمينه هذا هو الشاهد من الحديث. خط لك التوراة بخضة - 00:25:47ضَ

على ماذا سيقول لنا شاعر امر الغلط صفة الخط الثابتة لله. وصفة الكتابة ثابتة لله نعم سنكتب سنكتب على حقيقتها هذا تأويل قال سنكتب ما قالوا في صحائف اعمالهم ليجازوا عليه - 00:26:02ضَ

وفي قراءة بالياء. مبنية للمفعول في قراءة بالياء مبنية للمفعول. ماذا ما معنى مبنية للمفعول سيكتب. سيكتب ما قالوا سيكتب ما قال. واضح وقتله. ونكتب قتلهم. نكتب ما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. كي سنكتب افعاله واقواله ونكتب قتله - 00:26:18ضَ

اطلب من الانبياء ده فعل القبيح الواحد من افعالهم ولكن لو اشنع اقبح افعاليهم ولذلك اذا كتب الاقبح فسيكتب غيره. نعم؟ وقتلهم قال وقتله بالنصب والرفع يعني وقد لهم وقتلهم. بالنصب والرفع. بالنصب كيف تعرب بالرفع كيف تعرب - 00:26:43ضَ

الناس المرفوضين باللف للمعطوف على على ما سلكت قباء ونكتب قتله وبالرفع مبتدأ تكون وسط اضافية يعني انت بين الخبر اذا قلت قتلهم الانبياء بغير حق ها اين الخبر محذوف نكتبه كذلك - 00:27:08ضَ

قتلهم الانبياء بغير حق ماذا؟ نكتبه كذلك. نعم؟ قال وقتلهم بالنصب والرفع على قراءتين. الانبياء بغير حق ونقول بالنون والياء. يعني نقول وماذا؟ بنقول له نقول وماذا ويقول؟ يعني ونقول ويقول نقول نقول الله هو الذي يقول - 00:27:31ضَ

متكلم يقول الله يقول غائب في صلاة الغائب ولي اي الله له في الاخرة على لسان الملائكة هذا تأويل. اين التأويل هنا التقويم. على لسان الملائكة لانهم ينفون صفة الكلام. طب كيف الشخص يقول اشعره يثبتون الكلام - 00:27:51ضَ

ده من الصفات السبع التي اثبتوها صفة ماذا؟ صفة الكلام. احسنت. كلام ازلي ده. كلام ازلي نفسي. ازلي. وهذا الكلام ليس ازلي. الكلام عندما يخاطبهم الازل ليس ازلي. سؤال. حادس حادس سيكون في المستقبل. وعندهم الله لم يتكلم الا في الازل - 00:28:09ضَ

لم يتكلم بعد ذلك. فهمت؟ نعم. فهمت هذا؟ نعم. فقوله على سيد الملائكة ليس معنى هذا انهم ينفون صفة الكلام. من اصلها لا هم بينفون الكلام لكن اثباتا خطأ. في الحقيقة - 00:28:30ضَ

للكلام. دلوقتي من قولهم ان يكون كلام الله مخلوق. هذا لازم قول الاشارة ولكنهم لا يقولون بهذا. هم لا يقولون بخلق بان القرآن مخلوق او ان الله عز وجل لا يتكلم. هم قالوا يتكلم ولكن - 00:28:40ضَ

نفسي ازلي نعم؟ والرد عليه بان ليس هذا موضوعه يعني لكن هذا مذهبهم حتى تعرف لماذا قال على لسان الملاك؟ لماذا قال على لسان على لسان ازل يعني تكلم قديما. تكلم قديما. لم يتكلم بعد ذلك. ونفسي. نفسي جيد. الكلام النفسي يعني بدون صوت وعلى حرف. بدون صوت مسموع - 00:28:50ضَ

بدون صوت مسموع ولا حرف ويستدلنا هذا ببعض الادلة وهي ليست ادلة. يعني يستدلون مثلا بقوله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. يقول حديث النفس لا يكون في نفسك هذا في اللغة - 00:29:12ضَ

في اللغة كلام. فالله عز وجل اوحى القرآن الى جبريل بدون صوت ولا حرف. وجبريل هو الذي تكلم به. ففي النهاية لازم قولهم ان القرآن ماذا؟ من كلام جبريل الفاضل من جبريل ليس كلام الله عز وجل. هذا لازم قولين. هم لا لا يقرون بهذا اللازم ولكن هذا لازم قولهم وهذا يدل على بطلان قولهم. طبعا الكلام النفسي - 00:29:25ضَ

يسمى كلاما ما في النفس يسمى كلاما الا بالتقييد. شيخ الاسلام ده رسالة اسمها الرسالة التسعينية في الرد على الرازي في مسألة الكلام النفسي. الكلام النفسي لا يسمى كلاما الا بماذا؟ فيها تسعين دليل فيها تسعين دليل من القرآن والسنة على ابطال الكلام النفسي - 00:29:46ضَ

الكلام النفسي لا يسمى كلاما الا بماذا؟ الا بقيد. الكلام اذا اطلق لو قلت قال فلان كذب. فلا بد ان يكون قال بصوت وحرف مسموعين اما اذا قلت قال في نفسه فخلاص نأخذ بالمقيد فلماذا تحمل المطلق على المقيد بدون دليل؟ واضح - 00:30:00ضَ

اذ يقول في نفسي خلاص لان الله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند مسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم - 00:30:18ضَ

الحديث يرد عليه. يرد عليه من الحديس ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الكلام القسمين ما ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم. معنى ذلك ان حديث النفس ليس - 00:30:29ضَ

ليس كلامك. واضح الا بقيد. كقول يقولون في انفسهم. مفهوم هذا؟ طيب قال وقتله الانبياء بغير حق بالنون او الياء اي لهم في الاخرة على لسان الملائكة. ذوقوا عذاب الحريق اي النار - 00:30:44ضَ

ويقال لهم اذا القوا فيها اذا القوا في النار ذلك العذاب بما قدمت يقال له اذا القوا في النار ويقال لهم اذا القوا في النار ذلك العذاب بما قدمت ايديكم - 00:31:01ضَ

عبر بهما عن الانسان. لان اكثر الافعال تزاول بهما. يعني عبر باليدين عن الانسان كله الانسان يفعل بيده وبعينه وبرجله وبقلبه ولكنه عبر بالفعل الانسان عبر باليدين عن كل افعال الانسان لان اليدين ماذا؟ قال - 00:31:30ضَ

اكثر الافعال تزاول اي تفعل. زاول الفعل يفعله تزاول بهما. زاول الشيء فعله تزاول بهما باليدين. نعم؟ واضح هذا؟ يعني اذا لا تحاسب على ما قدمت ايديكم فقط بل على ما قدمت قلوبكم على ما قدمت اعينكم على ما قدمت ارجلكم الى غير ذلك. وان الله ليس - 00:31:50ضَ

بظلام للعبيد بظلام يعني بذي ظلم لصاحب ظلم للعديد فيعذبهم بغير ذنب الله عز وجل نعم ليس بظلام للعبيد طيب لماذا قال بذي ظلم يعني؟ لماذا قال ما الذي جعله يقول ليس بالظلام اي بيظيظ - 00:32:09ضَ

لانهم يقولون ان الله عز وجل لا يوصف لا بنفي الظلم نفسه سبحانه وتعالى ولا باسبات العدل ولذلك قالت بصاحب الظلم. يعني صاحب الظلم يعني الظلم هذا جعله مخلوق منفصل - 00:32:33ضَ

زعلان مخلوق من الفصل. الله عز وجل ينتفع عنه الظلم. وكذلك يوصف بماذا؟ بالعدل. واضح؟ فهم يقولون بنفي لانه لا يثبتون النفي ويثبتون ضدها في الاثبات. فلذلك جعل الظلم ماذا؟ مخلوق منفصل لصاحب ظلم. واضح هذا ايضا؟ يعني اه فيه تأويل ان اه نقول - 00:32:45ضَ

الظلام يعني الله عز وجل نفسه ليتصفوا بالظلم. ها؟ طيب. قال تعالى الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن برسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار الذين نعتوا للذين قبلهم. اين الذين قبلهم في الاية السابقة - 00:33:05ضَ

نعم لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير نحن اغنياء هؤلاء ايضا هم الذين صف لهم. قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن برسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار. الذين نعتوا للذين قبلهم. قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم ان الله عهد الينا - 00:33:25ضَ

اعطانا عهد العهد في التوراة الا نؤمن لرسول الا نصدقه. امن لي صدقه. اذا تعدد باللامعن صدقه. مثل ما انت بمؤمن لنا. حتى يأتينا بقربان تأكله النار فلا نؤمن لك حتى تأتينا به - 00:33:45ضَ

القربان هو ما يتقرب به الى الله من نعم وغيرها. النعم جميع انعام يعني الانعام. يعني كان يذبحون البقرة مثلا لله فتنزل النار من السماء تأخذه. فان قبل جاءت نار بيضاء من السماء فاحرقته والا بقي مكانه. يعني وان لم يقبل بقي - 00:34:05ضَ

مكان اهو. واضح هذا وعهد لبني اسرائيل ذلك الا في المسيح ومحمد. يعني في شريعة عيسى محمد عليه الصلاة والسلام الله لم يعلم لم يحصل على ذلك. لان اليهود اكثر الامم الذين ارسل فيهم رسل - 00:34:25ضَ

وارسل الله له معجزات وآيات بينتهم بنو اسرائيل. اكثر الامة والادلة لانهم كانوا قوما لا يؤمنون الا قليلا لا يبدون الا قليلا فلذلك ارسل الله له انبياء. كلما اهلك النبي خلفه نبي. وكل نبي كان معه ايات كثيرة جدا - 00:34:42ضَ

فمن هذه الاية مثلا اية القربان هذه اذا تقرب لله عز وجل بعمل تأكله النار فهذا دليل على عدم القبول. والا بقي مكانه. قال تعالى قل قد جاءكم رسل من قبل بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين؟ قل لهم توبيخا توبيخا يعني ماذا؟ وبخ الام لوما شديدا قد - 00:34:57ضَ

رسل من قبلي من قبلي بالبينات بالمعجزات وبالذي قلته ما هو الذي قلتم؟ القربان هذا. تأكله النار. كزكريا ويحيى فقتلتموهم والخطاب لمن في زمن نبينا. وان كان الفعل لاجدادهم لرضاهم به - 00:35:20ضَ

يعني الخطاب قل قد جاءكم لليهود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان الذين قبلهم هم الذين قتلوا. وهؤلاء اليهود لم يقتلوا الانبياء. ولكن هؤلاء اليهود لما رضوا اسلافهم بفعل ابائهم اخذوا حكمهم. هذا معنى قوله برضاهم به. فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين - 00:35:37ضَ

في انكم تؤمنون عند الاتيان به عند الاتيان به الاتيان به بماذا الاية بالاية بالقربان فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا والزبر والكتاب المنير فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات المعجزات والزبر كصحف ابراهيم والزبر جمع الزبور وهو الكتاب والكتاب وفي قراءة باثبات الباء فيهما - 00:35:59ضَ

يبدو لك قراءة اخرى جاءوا بالبينات وبالزبر وبالكتابة المنير الواضح هو التوراة والانجيل. فاصبر كما صبروا لا تحزن. قبل الصلاة تقضي له ماذا كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. كل نفس ذائقة الموت - 00:36:28ضَ

كما توفون اجوركم جزاء اعمالكم يوم القيامة. فمن زحزح الزحزحة هي التحريك اليسير هكذا زحزح وانحركت حريكا يسيرا جدا تحريكا يسيرا جدا. من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. يعني هذا الرجل كان قريبا جدا من النار وادخل الجنة. يعني ومعنى هذا انه في اخر - 00:37:02ضَ

هذه الجنة. فمن كان في اخر منازل الجنة دخل الجنة في اخر مكان فيها. فقد فاز فكيف بمن كان في اعلى منازلها نعم وما الحياة الدنيا فاز لا لغاية مطلوبه. وما الحياة الدنيا - 00:37:24ضَ

اي العيش فيها العيش في الحياة الدنيا الا متاع الغرور الباطل يتمتع به قليلا ثم يفنى. وكلمة متاع في اللغة كل شيء يتمتع ابي ويخلف هو بتاعك الغرور يعني مدى الباطل - 00:37:39ضَ

لماذا كان باطلا؟ لانه يفنى قال تعالى لدولةهن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا لو قلنا حذفت منه نون التواء الرفع لتوالي النونات. والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين. يعني لتختبرن. تفهمون هذه كيف كانت؟ واكتبوا عليها السبورة - 00:37:55ضَ

تابعونا طيب. في اموالكم بالفرائض فيها والجوائح الى سورة تبلغونن. تبلغوه بواواي ننة طيب في اموالكم بالفرائض يعني كيف البلاء بالفرائض؟ بالزكاة باخراج الزكاة في اول جوايح الجوايح جابوا جائحها والجائحة هي المصيبة. تصاب بمصيبة في بالك تفقد تفقد بالك كله او بعضه - 00:38:19ضَ

وانفسكم بالعبادات. نعم. يبتليكم الله عز وجل من عبادات التكاليف والبلاء البلاء الكوني يبتليك الله بمصيبة ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اليهودي والنصارى الذين اشركوا من العرب اذى كثيرا من السب والطعن والتشبيب بنسائكم - 00:38:46ضَ

شبب بالنساء يعني الغزل تعرفون الغزل وصف النساء وهذا امر امر محرم. يعني الكفار يصفون نسائكم. نعم. ويتغزلون في نسائكم. واضح هذا؟ هذا ايضا من الان. هذه امثلة للاذى يعني. الاهل هو يمثل. هذا ليس عن سبيل الحصر. هذا على سبيل التمثيل - 00:39:10ضَ

السب والطعن والتشبيب بنسائكم. وان تصبروا على ذلك وتتقوا الله فان ذلك من عزم الامور اي من معزوماتها التي يعزم عليها لوجوبها. العزم هو الارادة القوية. عزمة ارادة ارادة قوية. عزم الامور يعني الامور التي يعزب عليها. يعني يريد الانسان فعلها ارادة - 00:39:29ضَ

قوية. لماذا؟ لانها واجبة ايه ده واجبة. فالعزائم عكس الرخص. قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتبونه فلم يذوبوا ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. واذكر اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب - 00:39:54ضَ

اي العهد ما هو الميثاق الذي اخذه؟ العهد عليهم في التوراة لا تبيننه واكد بدون التوكيد عندنا التأكيد بلام القسم ودون التوكيد. لتبينن هو هو اي كتاب بالناس ولا تكتمونه بالياء والتاء يكتبونه وتكتبونه في الفعلين يعني لا يبيننه ولا يكتمونه ولا تبيننه ولا - 00:40:16ضَ

تكتبونه بالتاء والياء في عينيه فنبذوه اي طرحوا الميثاق النبذ والرمي طرح رمى. وراء ظهورهم فلم يعملوا به واشتروا به اخذوا بدله ثمنا قليلا من الدنيا من سفينتهم. السفلة جمع سافل وهم ارذل الناس - 00:40:43ضَ

اسوأ قداس. برياستهم في العلم. فكتبوه خوف فوته عليهم. كتبوا العلم خوف فوت الثمن عليه. خوف فوت ماذا؟ فوته اي الثمن عليه. قاف وليضيع الثمن؟ فكتبوا العلم. فبئس ما يشترون شراء بادر - 00:41:04ضَ

يعني شراؤهم هذا بئس ما يشترون. هذا المقصود بالذنب الشراء لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب عظيم - 00:41:24ضَ

لا تحسبن ان القراءة تحسبن. كل القراءة التي تحسبن ننتبه لهذا كل حاجة يبقى في الماضي بيكسر السين لكل الماضي بكسر السين. نعم؟ بفتحها في موضع هذا الموضع الفتح هذا هو الرسول لنا في كل مواضع لاتي عندكم خطأ طبعها على مصحف حفص - 00:41:45ضَ

ها على مصحف حفصة اللي نبهته عليها ده في اول درس ادي الطبعة لا مضارع ما هو المضارع يعني حسب يحسب وحسب يحسبه. لغتان لغة في المباراة لغة بكسر السين وواو بفتح - 00:42:13ضَ

نعم هذه الطبعة طبعا فخر الدين القبوي يفضل طبعا للجالية. اخبرتكم في اول درس لهذا اللي فيها مراعاة القرآن فيها مراعاة للقرآن. نعم طيب قال عندي آآ قال لا تحسبن بالتاء والياء الذين يفرحون بما اتوا فعلوا من اضلال الناس. ويحبون ان يحملوا بما لم يفعلوا. يحبون ان يحملوا بما لم يفعلوا. يعني - 00:42:32ضَ

الحمد بما لم يفعلوا من التمسك بالحق وهم على ذلك لا يا عم ليس فقط ان يحبون ان يحمدوا مما لم يفعلوا. من التمسك بالحق يعني يحبون ان يحملوا بانهم مهتلون وهم على ضلال. هذا في اي شيء؟ شخص يحب ان يحمد مثلا بعلمه هو - 00:43:06ضَ

يحب ان يحمد بعبادته وهو ليس بعابد. يحب ان يحمد بصدقته ولا يتصدق كل واحد داخل في هذه الآية. ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من التمسك بالحق وهم على ضلال. فلا تحسبنهم بالوجهين. تأكيد - 00:43:23ضَ

لا تحسبنه بالوجهين تأكيد. اي بالتاء والياء نعم واضح يا دلال يحسبنه ولا تحسبنهم بما فازت من العذاب. لماذا قال التأكيد هنا كان يمكن ان يقول لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحملوا بما لم يفعلوا بما فازت من العذاب - 00:43:41ضَ

لكن هو كررها قال فلا تحسبن اللبان ماذا؟ التأكيد نعم بمفازة بمكان ينجون فيه. مكان يجول فيه من العذاب في الاخرة. بل هم في مكان يعذبون فيه وهو جهنم ولهم عذاب اليم اي مؤلم فيها ومفعولا يحسب الاولى - 00:44:06ضَ

دل عليه مفعول الثانية على قراءة التحتانية. وعلى الفوقانية حذف الثاني فقط. مفعولا يحسب الاولى. ما يحسب الاولى وليحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لا ينفعهم. قال ما هو لا يحسب الاولى حذف - 00:44:28ضَ

قال المفعول يحسب الاولى قال مفعولا يحسب الاولى دل عليهما مفعول الثانية. انه قال فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب. على القراءة التحتانية. وعلى الفوقانية الثاني فقط حذف المفعول الثاني الثاني فقط - 00:44:47ضَ

ولله ملك السماوات والارض اي خزائن المطر والرزق والنبات وغيرها. والله على كل شيء قدير ومنه تعذيب الكافرين وانجاء المؤمنين ولله ملك السموات والارض الملك وماذا؟ قال خزائن المطر والرزق والنبات والله على كل شيء قدير ومن هذا تعذيب للكافرين واجزاء المؤمنين - 00:45:16ضَ

لا تحسبن لو كان معنى نسب حساب كيف يكون وجهين عندهم اخز بهزا كله ولا تحسبنهم في وجهين لو كان في المادي كيف يكون له وجهين؟ ليس راضي. كلاب مضارع. نعم انا فاهم. بالمخاطب ودخل بالغاء. واحدة لا تحسبن واحدة لا يحسبن. ايوة. قال - 00:45:38ضَ

لماذا؟ يحسب يحسب. ليس الماضي والمضارع. بقول هو لو هو نسبه سين صح؟ هم. ثم يقول على وجهين. وهو يرى فعل مادة. لا ليس واضح كلاهما مضارع ولكن الواحد الغائب واحد المخاطب. اه. واحد من الغائب وواحد بالمخاطب - 00:45:57ضَ

مفعولا مفعولا مفعولا الاولى دل عليه مفعولا الثانية. حتى لا يكون هناك تكرار فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب لا تحسبنهم هم المفعول الاول. والجر المجرم في اللون الثاني مفاز من العذاب. هذا المفعول الاول والثاني - 00:46:13ضَ

سد ما سد ماذا؟ المخولية الاولية. حتى يكون هناك حتى لا يكون لك تكرار في في ذكر المفاعل باختصار ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلق - 00:46:37ضَ

فهذا باطلا سبحانك ان في خلق السماوات والارض وما فيهما من العجائب واختلاف الليل والنهار بالمجيء والذهاب والزيادة والنقصان يأتي ويذهب الثاني فقط ليس الاول. اه كيف انه فلا تحسبنهم هم هنا - 00:46:55ضَ

الاول وثاني محذوف. ناجح مثل الناجين او في مفاسد ان في خلق السماوات والارض وما فيهما من عجائب واختلاف الليل والنهار. بالمجيء والذهاب والزيادة والنقصان. اختلاف الليل والنهار من اعظم الايات ولكن الانسان - 00:47:18ضَ

الفهد تعود عليها يعني تعود على هذه الايات لانه يراها دائما ولكنها من الايات العظيمة نعم لايات اي دلالات على قدرته تعالى. ان الله عز وجل لم يخلق هذا الكون ويتركه. وانما هو قائم عليه سبحانه وتعالى. لم يخلقه يتركه هكذا. بل الليل - 00:47:34ضَ

يخرج ويعقبه النهار والنهار يعقبه الليل. فالله عز وجل ولذلك يذكر الله عز وجل هذا في مواضع من كتابه. قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل يثار مدى الى يوم - 00:47:51ضَ

يوم القيامة اذا الله عز وجل هو الذي لا يجعل الليل سرمدا. قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سنمدد اي دائما الى يوم القيامة. فالله هو الذي يجعل الليل والنهار يختلفون - 00:48:02ضَ

سبحانه وتعالى والزيادة والنقصان الايات دلالات على قدرته تعالى لاولي الالباب لذوي العقول. من هم اولي الالباب؟ اصحاب العقول جمع لب الذين نعتوا لما قبله او بدل الذين قبله وبدلا منه - 00:48:13ضَ

نعم يذكرون الله قياما لما قبله الذي هو اولي الالباب. اولي الالباب الذين يعني المبدل منهم اولي الالباب. اولى اعتلاهم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم مضاجعين اي في كل حال - 00:48:32ضَ

وعد ابن عباس يصلون كذلك حسب الطاقة. والمعنيان صحيح ان ان يذكرون الله الذكر باللسان. او يصلون في كل حال اذا كان مريضا يصلي حتى لو كان مضجعا على جنبي - 00:48:50ضَ

ويتفكرون في خلق السماوات والارض جمعوا بين عبادتين العبادة البدنية وعبادة التفكر وعبادة التفكر على ان ليستدلوا به على قدرة صانعهما الاستبدال على قدرة الصنع بالنظر في السماوات والارض. يقولون ربنا يعني يا ربنا منادى ما خلقت هذا الخلق الذي نراه - 00:49:05ضَ

حال يعني ما خلقته خلقا باطلا عبثا بل دليلا على كبار قدرتك. الباطل هو العبث بل دليل على كمال قدرته. اذا هم استدلوا على وجود الرب قالوا ربنا استجاب الخلق على وجود الرب. واستدل ان هذا الرب له صفة. وهي صفة ماذا - 00:49:30ضَ

القدرة وصفة ماذا الحكمة بانه لم يخلقها باطلا عندما خلقها بحكمة سبحانك فقنا عذاب النار. يعني اثبتوا لله صفات الكمال ونزهوه عن صفات النقص. لانهم قالوا سبحانك. لان الذي خلق هذا الخلق لا يمكن ان يكون - 00:49:54ضَ

لا قصة ثم اثبتوا ماذا؟ اثبتوا البعث اذن التأمل التدبر والتأمل في الكون دليل عقلي على البعث. هذه الاية بنايات الادلة العقلية على البعث على البعث يعني ما علاقة البعث بخلق السماوات والارض - 00:50:13ضَ

لان الذي خلقه لابد ان يكون حكيما. ولذلك قالوا ما خلقت هذا باطلا. وحكمته تقتضي انه خلقهما لحكمة. والحكمة تقتضي انها انه لابد ان يثيب الطائع ويعاقب العاصي لاننا وجدنا ان الطاعة يموت ولا يثاب. والعاصي يموت ولا يعاقب. فوجب من هذا ان يكون هناك دار اخرى - 00:50:28ضَ

نعم يثاب فيها الطاء ويعاقب فيها العصر. فهذا دليل عقلي. هذا دليل عقلي على البعث. وهذا الدليل مثله كثير في القرآن. جاء مثله في الجاثية والشورى. اه في الجاثية في الجزيرة مثلا ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم وماتوا سواء ما يحكمون. يعني لو انت قلت انه ليس هناك يوم اخر - 00:50:45ضَ

معنى ذلك انه لم يكن هناك ماذا يكون لك ظلم. والله الله ليس حكيم. لان الله سيجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات. ام حسب الذين اجترحوا السيئات. ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:51:06ضَ

سواء متساويين محياهم وماتوا اللي هم تساووا في الحياة. لم يعاقب هذا ولم يفهم هذا. فكيف يكون يتساوون في الممات؟ لا يمكن ولذلك قال اساء ما يحكمون. هذا فيه نسبة السوء في الحكمة الى الله عز وجل. كذلك في سورة الصاد قال ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض - 00:51:19ضَ

ان نجعل المتقين كالفجار. يعني اذا لم يكن هناك يوم اخر يلزم من هذا التسوية بين المؤمن والعاصي فلذلك قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. فهم استدلوا بالتفكر في الايات الكونية على الخالق وعلى صفاته وعلى - 00:51:38ضَ

وجوب البعث ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما تلى هذه الايات قال ويل للذي قرأها ولم يتدبرها او كما قال صلى الله عليه وسلم قالوا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. من تدخل النار للخلود فيها فقد - 00:51:56ضَ

اخزيته اي اهنته وما للظالمين اي الكافرين من انصار الكافرين فيه وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بتخصيص الخزي له. يعني كان يمكن ان يقول ماذا لو وضع المدمر؟ ماذا ها فقد اغزيته وما وما له. له من انصار. لكنه قال لماذا قال الظالمين؟ حتى يبين ان الصفة التي استحقوا بها الخزي هي صفة - 00:52:12ضَ

الظلم ومن الظالمين للكافرين فيه وضعه الظاهر موضع المضمر اشعارا بتخصيص الخزي له من زائدة. طبعا هي زائدة للتأكيد. تأكيد الدخل من انصار يمنعونه من عذاب الله. يعني الكفار يعني هذا هذا خزي الكابر. ليس المؤمن. اما المؤمن لو دخل النار خزيه ليس خزيا دائما - 00:52:41ضَ

انه يقرن بعد ذلك بماذا بالجنة. كان ليس معنى هذا انه يكفي ان المؤمنين يدخلون النار. قالوا بالضبط. وايضا يبدأ يرد على نعم ويقول هذه الاية معتزلة قالوا من من دخل النار واصبح في الخزي فلا يرفع عنه الخزي ابدا. ويقول لا هذا خاص لمن - 00:53:05ضَ

بالكفار. اما وصلاة المؤمنين ان كان خزيهم خزيا وقتيا لكنهم يكرمون بعد ذلك نعم طيب قال ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امن بربكم فامنا. الاية ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي يدعو الناس - 00:53:28ضَ

للايمان. هذا ايضا استدلال بالنظر في اية الكون على وجوب بعث الرسل. فهذه الايات فيها ادلة عقلية على اصول التوحيد من اثبات الخالق. واثبات التصافي كمان وتنزهي عن صوت النقص واثبات اليوم الاخر واثبات وجوب بعث الرسل. لانه اذا خلق الناس لحكمة ولحكمة العبادة وجب ان يرسل الرسل الذين - 00:53:45ضَ

يعلمون الناس كيف يعبدون الله. نعم. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي يدعو الناس للايمان اي اليه هو محمد او القرآن. ام اي بان هذه ان تسمى لماذا تسمى تفسيرية وهي التي تأتي بعد فعل فيه بعد القول دون حروفه - 00:54:05ضَ

الذي فيه بعد القول ينادي ينادي هذا معنى قال الفعل الذي تقول مثلا اشرت اليه ان اجلس. اشرت اليه ان اجلس. فهل هذه تسمى التفسير؟ ده بعد الفعل اشار. الفعل اشار فيه معنى القول. كانني قلت له - 00:54:29ضَ

وليس فيه حروف طبعا تفسيرية. نعم الامن بربكم اي بان امنوا بربكم فامنا به. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر اي غطي التكفير هو التغطية والستر سمي الفلاح كافرا يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. لانه يستر الحبة بالتراب. كفر اي غطي عنا سيئاتك - 00:54:44ضَ

فلا تظهرها بالعقاب عليها. لانك لو لو عاقبتنا بسيئتنا سيعلمها الناس. وتظهر له وتوفنا اقبض ارواحنا مع اي في جملة الابرار لماذا قال معها في جملة؟ يعني قد يفهم مع الابرار انه لابد ان يموت في نفس الوقت مع الابرار. لا وليس من هذا المعنى. معنى ان هي وان المعية هنا اي تدخلنا في في في زمرة الابرار اي في جملة الابرار - 00:55:08ضَ

الانبياء الصالحين ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. ربنا يا ربنا واتنا اعطنا ما وعدتنا به على السنة رسلك على رسل يعني على السنتي رسلك من الرحمة والفضل - 00:55:34ضَ

وسؤالهم ذلك وان كان وعده تعالى لا يخلف سؤال ان يجعلهم من مستحقيه. لانهم لم يتيقنوا استحقاقهم له وتكرير ربنا مبالغة في التضرع. سؤالهم هذا وقتنا بقى وعدتنا وان كان وعده تعالى ليخلف هل وعده الله يخلف؟ ليخلف انك لا تخلف الميعاد. طب لماذا يسألون الله وهم يعلمون انه يخلف وعده - 00:55:54ضَ

انهم لا يعلمون هل عملهم مقبول ام لا؟ هل هم يستحقون هذا الوعد اصلا ام لا؟ فلذلك قال سؤالهم ذلك وان كان وعده تعالى ليخلف سؤال ان يجعلهم بالمستحقين. سؤال ان يجعلهم من مستحقي هذا الوعد. مستحقيه يعني من مستحقي هذا الوعد. لانهم لم يتيقنوا استحقاقهم له - 00:56:24ضَ

لا يستطيع احد ان يجذب بان عمله قد قبل حتى يجزم بان وعد الله عز وجل لن يتخلف عنه. صحيح وتكرير ربنا للتضرع. ايضا تكرير التضرع واذا بالحكم انه التلذذ. التلذذ بتكرار اسم الله عز وجل كانه من - 00:56:44ضَ

حبهم لله لان دائما يريدون ذكر اسمه تعالى ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. الوعد بالبعث والجزاء نعم الذين قالوا هذا كله لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنبات فقط الذين ويقولون الايات - 00:57:06ضَ

كله قبل الكلام اولي الالباب يعني في العرب ليست صفة. الاتنين بالمقولة هذي جمل مستأنفة يا ربنا يا ربنا. ربنا ولا منادى وحرف النداء محذوف. اما هي من كلامهم. قال فاستجاب لهم ربهم - 00:57:28ضَ

اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. وهذه الاية من من يعني تدل على رحمة الله عز وجل بعباده وسرعة في استجابته لدعائهم لان تدل على الترتيب والتعقيم - 00:57:51ضَ

فاستجاب لهم ربهم. استجاب مباشرة فاستجاب لهم ربهم اي دعاءهم استجاب دعائهم مفعول به الاستجابة. اني اي باني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. كان يكفي ان يقول الله عز وجل اني لا اضيع عملي منكم فيدخل فيه الذكر والانثى ولكنه فصل - 00:58:06ضَ

اللاعب اثباتا ودفعا للتوهم ان الثواب خاص بالرجال فقط مثلا اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم كائن من بعض اي الذكور من الاناث وبالعكس والجملة مؤكدة لما قبله - 00:58:26ضَ

اي هم سواء في المجازاة بالاعمال. اي جملة بعضكم من بعض هذا بعضكم مبتلى. ومن بعض خبر شبه جملة خبر. هذه الجملة مؤكدة لما قبله. ما هو الذي قبلها؟ لا - 00:58:45ضَ

تضيع عمل العامل منكم واضح هذا تأكيد بعد التأكيد يعني اني لا اضيع عمل عامل منكم اكده بماذا بمين ذكر انا انثى تمام؟ ثم اكده مرة اخرى بماذا لان بعضكم من بعض يعني ما انتم سواء انتم سواء الرجال والاناث سواء في ماذا؟ في الثواب والعقاب - 00:58:55ضَ

واضح هذا؟ بعضكم من بعض. نزلت لما قالت ام سلمة يا رسول الله اني لاسمع ذكرى النساء في الهجرة بشيء. يعني ابقى اسمع ان الله عز وجل يذكر النساء في القرآن في الهجرة وفي غيرها - 00:59:17ضَ

ومثل وقت الاحزاب التي فيها عشرة ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات. ذكر الله عشر انواع. ودايما يذكر ماذا؟ الذكور والاناث قال بعضكم من بعض فالذين هاجروا من مكة الى المدينة - 00:59:31ضَ

واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي ايديني وقاتلوا الكفار وقتلوا بالتخفيف والتشديد. يعني قتلوا. قتلوا. وفي قراءة بتقديم بتقديمه قتلوا قتلوا وقاتلوا قتلوا وقاتلوا لا يكفرن عنهم سيئاتهم. طبعا هو القرآن فيها اعجاز عجيب يعني هناك كتبت كتاب اسمه الاعجاز في تنوع القراءات - 00:59:52ضَ

في اعجاز في المعاني العالي العجاز هنا انك عندما تكون قاتلوا وقتلوا تظن انك لابد ان تقاتل قبل ان تقتل. لا تاخد اجر الشهادة قبل ان تقاتل. لا قال وقتلوا وقاتلوا. لا مشكلة حتى لو قتلت دون ان تقاتل قتلت دون دينك يعني. فانت - 01:00:22ضَ

ايضا من متى دون مالي او دون عرضي فهو شهيد. ليس بشرط ان تقاتل. حتى تأخذ اجر الشهادة. نعم. ليكفرن عنهم سيئاتهم استرها بالمغفرة. ولا يدخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا. مصدر من معنى لاكفرنه - 01:00:38ضَ

بتقديمه يعني بتقديم ثواني كيف تعربها؟ نائب عن المفعول المطلق. تعرفون النائب عن المفعول المطلق؟ ينوب عن المفعول المطلق معناه يقول مثلا قعدت جلوسه كيف تعلن جلوسك؟ تقول نائب عن المفعول الموصل الجلوس بمعنى القعود. فهنا الثواب بمعنى ماذا - 01:00:56ضَ

الاية بمعنى التكفير لاكفرنه. قال لاكفرن ثوابا لم يقل لو كفننا تكفيرا التكفير. هذا مصدر من معدن يكفرنه مؤكد له. فانا نقول نائب عن المفعول المطلق مؤكد للفعل. واضح؟ لانه بنفس المعنى قعدت جلوسا - 01:01:20ضَ

هو نفس المعنى طيب قريبا لان التكفير يلزم منه الثواب. التكفير هو ماذا؟ ستر الذنب. والله لا يستر ذنبك الا اذا اراد ان يثيبك. لماذا يستر ذنبك؟ لو اراد ان يعاقبك ما ستر ذنبك. نعم. فالمعنيان قريبان يعني - 01:01:41ضَ

طيب قال من عند الله فيه التفات عن التكلم لاكفرن هذا متكلم نعم ولا ادخل ابنه متكلم كان يقول ماذا لو اراد المتكلم ماذا سيقول؟ ثوابا من عندي. ثوابا منه عندي صح؟ ولكن صرح بلفظ الجلالة - 01:02:04ضَ

تشريفا لهذا لهذا اللفظ تشريفا لهذا اللفظ واثبات ان هذا الثواب على على الله عز وجل لن الاظهار ليس كالادمار. وقال من عندي سيكون ادمار. لو قال من عند الله ده اظهار. والاظهار اقوى من الادمان في الذكر. الاظهار اقوى من الادمان في الذكر يعني - 01:02:24ضَ

والله عنده حسن الثواب عن الجزاء ونزل لما قال المسلمون اعداء اعداء الله فيما نرى من الخير ونحن في الجهد المسلمين قالوا اعداء الله في النعمة والمال والصحة ونحن في الجهد في المشقة والتعب والفقر - 01:02:40ضَ

قال تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهام. لا يغرنك الذين كفروا اي تصرفهم لا يغرنك تقلب الذين كفروا اي تصرفهم في البلاد. التقرب يعني الانتقال بالسفر - 01:02:56ضَ

تقلب يعني انتقل من حال الى حال. كما قال تعالى وتقلبك في الساجدين. معنى تقلبك؟ اي انتقالك بين اركان الصلاة في المصلين التقدم الانتقال. فالكفار ينتقلون معنى ينتقلون يسافرون يعني. يسافرون ينامون ولا هناك. للتجارة وغير ذلك والسياحة. ها؟ لا يغرنك - 01:03:15ضَ

تقلب الذين كفروا في البلاد تصرفهم في البلاد. بالتجارة والكسب. متاع قليل يتمتعون به في الدنيا يسيرا ويفنى ثم نواو جهنم وبئس المهاد الفراش هي لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار - 01:03:34ضَ

البخاري دينا هاي مقدرين الخلود فيها نزلا هو ما يعد للضيف مأوى. لا. النزل لا النزل الطعام الذي يعد للضيف نزل من عند الله. ونصبه على الحال من جنات. يعني جنات صاحب الحال ونزلت حاله - 01:03:57ضَ

والعامل فيها معنى الظرف اين الظرف من عند الله معنا الظرف من عند الله وما عند الله من الثواب خير للابرار من متاع الدنيا والله عز وجل ذكر ثواب المؤمنين انه نزل والنزل بيعد للضيف - 01:04:20ضَ

نعم كما قال تعالى في اية اخرى وقال الحمد لله الذي صدقنا وعده وورثة الارض نتبوأ من الجنة حيث لا شئ كما ان الكفار كانوا في الدنيا يسافرون وينتقلون ويكون لهم النزل الضيافة في كل مكان يذهبون فيه. فالجزاء الثواب من جنس العمل. كما ان المؤمنين قد ضيق عليهم - 01:04:46ضَ

في الدنيا فالله اعطاه في الجنة ماذا نزلا؟ يعني كل ما كان ينزلون فيه في الجنة فيه ماذا؟ فيه نزل فيه ما يعد للضيف نعم كما قال في الاية الاخرى - 01:05:03ضَ

نتبوأ منها حيث نشاء. معنى نتبوأ من حيث نشاء. اورثنا الارض هذا كلام اهل الجنة هادي الاية في اخر سورة الزمر في كلام اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وورثنا الارض اي ارض الجنة. نتبوأ بنا حيث يشاء ننزل منه حيث نشاء. يعني ملك المؤمن في الجنة ملك عظيم جدا - 01:05:13ضَ

ينزل مرة في هذا القصر ومرة في هذا القصر ومرة في هذا البيت ينزل حيث يشاء. فنعم اجر العاملين فهذا ثواب المؤمنين في الاخرة. نسأل الله ان يجعلنا منهم قال تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم - 01:05:34ضَ

عند ربهم ان الله سميع الحساب وان من اهل كتابي لمن يؤمن بالله. كعبد الله بن سلامة. اللام هنا تسمى اللام ماذا مزحلقة بالتأكيد كعبدالله بن سلام واصحابه والنجاشي وما انزل اليكم اي القرآن وما انزل اليهم اي التوراة والانجيل. خاشعين حال من ضمير يؤمن. يعني يؤمن هو او يؤمن هو خاشعين - 01:05:54ضَ

طبعا فيه معنى من؟ اي متواضعين. يعني لم يقل خاشعا. كان كان يمكن ان يقول لمن يؤمن بالله ماذا خاشعة. لكن من لفظها مفرد ومعناها؟ جمع. جمع. فلذلك رأى ماذا؟ رأى المعنى. واضح هذا مر معنا هذا كثيرا - 01:06:20ضَ

نعم خاشعين لله لا يشترون بايات الله التي عندهم في التوراة والانجيل من دعة النبي ثمنا قليلا من الدنيا بان يكتموها ويكتب الايات يعني خوفا على الرياسة كفعل غيرهم من اليهود. لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. بعد ما ذم الله قبل ذلك الذين يكتمون - 01:06:37ضَ

الايات مدح الذين لا يكتبون الايات. وهذا من انصاف القرآن. يعني ليس كل اهل الكتاب يكتبون. قال وان من اهل الكتاب يا من يؤمنون. فقبل ذلك قال وان اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبينون - 01:06:57ضَ

انه لله ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم. واشتروا به ثمنا قليلا. فبئس ما يشترون. ذنبهم اولى بلحة الاخرين من اهل الكتاب. وادي طريقة القرآن دائما. الانصاف في نفس الصورة مضى بعد قوله تعالى - 01:07:08ضَ

ها ومن اهل كتاب من انتابنا وبقنطار يؤدي اليك ومنهم من ائتمنوا بدينار لا يؤدي اليك نعم فذكر منهم من الذي عنده امانة والذي ليس عنده امان؟ نعم كذلك قال ليسوا سواء في نفس السورة من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل - 01:07:22ضَ

يزيدون ذكر ان منهم امة قائمة وليسوا سواء. هناك امة قائمة تأمر بالمعروف فتنهى عن المنكر. وتؤمن بالله عز وجل. اذا هذا من انصاف من انصاف القرآن. قال لا يشترون بايات الله التي عندهم في التوراة والانجيل من نعت النبي صلى الله عليه وسلم ثمنا قليلا في الدنيا من الدنيا بان يكتموها. خوفا على الرياسة - 01:07:38ضَ

كفعل غيرهم من اليهود. اولئك لهم اجرهم اي ثواب اعمارهم عند ربهم يؤتونه مرتين كما في القصص. قال تعالى في سورة القصص عن عن هؤلاء اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدعون بالحسنة السيئة. ومما رزقناهم ينفقون. لماذا يؤتون اجرهم مرتين؟ كما في الحديث - 01:08:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديس في الصحيحين ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. منهم رجل امن باهل الكتاب وامن به. يؤتى اجره انه امن بنبيه وامن بالنبي عليه الصلاة والسلام يؤتى اجره مرتين. ان الله سريع الحساب يحاسب الخلق في قدر نصف نهار من ايام الدنيا. ورد في هذا الحديث ولكنه ضعيف - 01:08:20ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا. اصبروا فعل امر. اصبروا على الطاعات والمصائب وعن المعاصي. اصبروا على ماذا على الطاعات والمصائب وعن المعاصي فاد امر بالصبر بثلاثة انواع. الصبر عنه - 01:08:40ضَ

المعصية والصبر على الطاعة والصبر على المصيبة. اعلاها اجرا هو ماذا؟ طاعة. ثم ثم المصيبة. اذا الصبر على المصيبة صبر اضطراري الصبر على الطاعة. الصبر على الطاعة والصبر على المعصية صبر اختياري والاختياري اعظم - 01:09:00ضَ

اضطراري وصابر الكفار فلا يكونوا اشد صبرا منكم. صابروا ماذا قال المعنى؟ نعم لا مسابقة يعني ان المشاركة يعني انتم سابقوا الكفار في الصبر. فلا فلا يكون الكفار اصبر منكم يعني اشد صبرا منكم - 01:09:18ضَ

ورابطوا المرابطة الاقامة على الجهاد. اقيموا على الجهاد واتقوا الله في جميع احوالكم لعلكم تفلحون. تفوزون بالجنة وتنجون من النار - 01:09:38ضَ