Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء. الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان - 00:00:00ضَ

في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله انتهينا ايها الاحبة في اللقاء الماظي من اه سورة النساء ونشرع في هذه الليلة باذن الله في تفسير غريب سورة المائدة يقول المؤلف رحمه الله اوفوا بالعقود وهذا في الاية الاولى التي فيها قول الله عز وجل - 00:00:31ضَ

فيها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد غير محلي الصيد وانتم حرم يقول المؤلف رحمه الله او بالعقود اي بالعهود - 00:00:56ضَ

اي بالعهود والمواثيق التي عليكم. والوفاء اتمام العهد بفعل ما اه عقد عليه يعني الاتمام الوفاء هو الاتمام. ما اتفق عليه وعقد عليه فينبغي للانسان ان يتم وان يفي هذا الوعد او بهذا العهد او بهذا العقد - 00:01:12ضَ

ثم قال في قوله تعالى بهيمة الانعام قال هي بهيمة الانعام قال اصلها الابل ثم تستعمل للبقر والشاة وقال الحسن بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. بهيمة الانعام تطلق على الابل والبقر والغنم - 00:01:37ضَ

ثم قال في قوله تعالى وانتم حرم. قال محرمون. اي بالحج والعمرة. يعني لا تقتلوا الصيد وانتم حرم واي وانتم محرمون حجي والعمرة وفي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله في الاية الثانية لا تحلوا شعائر الله. قال المؤلف رحمه الله شعائر الله ما جعله الله - 00:02:00ضَ

علما لطاعته ما جعله علما لطاعته. واحدتها شعيرة مثل الحرم يقول لا تحلوه فتصطادوا فيه يعني مناسك اه كلها يطلق عليها شعائر الله مناسك الحج ومناسك العمرة وهذا يعني معنى عام لكن هنا قال لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام يعني لا تحلوا شعائر الله يعني لا تحلوه فتصطادوا فيه. يعني في الحرم - 00:02:24ضَ

يعني لا يجوز للانسان ان يصيد وهو محرم حتى ولو كان خارج الحرم ولا يجوز له ان يصطاد داخل الحرم. ولا يجوز له ان يصطاد داخل الحرم قال ولا الشهر الحرام اي ولا الشهر الحرام فتقاتلوا فيه. يعني ايضا لا يجوز لكم القتال في الشهر - 00:02:54ضَ

الحرام ولا الهدي وهو ما اهدي الى البيت يقول فلا تستحلوه حتى يبلغ محله. اي منحره واشعار الهدي ان يقلد بنعل او غيره ويجلل ويطعن في شق سنامه الايمن بحديدة ليعلم انه - 00:03:13ضَ

يعني كانت العرب حتى قبل الاسلام وقال قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم تهدي للبيت الحرام. وهذا من بقايا دين ابراهيم عليه السلام. يهدون الى البيت الحرام فماذا يفعلون؟ حتى لا احد يعترض - 00:03:33ضَ

لهذه الابل المهداة للبيت الحرام اه يجعلون لها علامة وشعار عندهم انهم يقلدونها اما بفردة نعل اكرمكم الله او بغيره من الاشياء التي يقلدون بها يعرف ان هذا المقلد انه هدي انه آآ هدي للحرم - 00:03:51ضَ

ويطعن ويشق في سنامه بحديدة. هذا الشعار معروف عند العرب قديما ان هذه الابل انها مهداه الى الحرم فلا يعترضها احد. فلا يعترضها احد. قال ولا القلائد كان الرجل يقلد بعيره من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك حيث سلك - 00:04:15ضَ

يعني يأخذ من لحائي شجر الحرم فيقلد بعيره فلا تعترظه احد. لانه من لحاء شجر الحرم قال ولا امنين البيت الحرام اي عامدين وقاصدين البيت الحرام ولا يجرمنكم وفي قوله تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم قال يجرمنكم - 00:04:39ضَ

ليكسبنكم اي لا يحملنكم لا يحملنكم شنئان قوم الذي هو بغض القوم لا يحمله الانسان هذا يعني حتى يسير مسرى المثل يقال لا يجرمنك يعني آآ بغضك لفلان ان تظلمه - 00:05:02ضَ

الانصاف والعدل حتى ولو كنت تبغض انسانا فانك لا تقول عليه الباطل وهذا يعني هذه الاية يعني صارت مسير المثل. ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوقكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا يعني لا تعتدي على احد حتى ولو كان يعني ولو كنت مبغضا له كارها له فانه لا يجوز - 00:05:22ضَ

ان ان تعتدي عليه ان تعتدي عليه. ولهذا قال اه يجرمنكم يكسبنكم او لا يحملنكم. شنئان ومن محركة النون بغضاء قوم وشنئان قوم مسكنة النون بغض قوم هذي فيها قراءتان سبعيتان شنئان - 00:05:47ضَ

التي نقرأ بها في رواية حفص عن عاصم وفي اه قراءة سبعية اخرى شنآن بتسكين النون بتسكين النون وكلاهما بمعنى واحد هما مصدر بمعنى البغظ والقرب ثم قال في قوله تعالى في الاية آآ الثالثة - 00:06:09ضَ

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. طبعا الميتة التي ماتت قبل ان تذكى. قبل بمرض او او بغيره فهذه لا يجوز اكلها. حرمت عليكم الميتة والدم. الدم لا يجوز الدم المسبوح. حرام لا يجوز شربه. ولحم الخنزير معروف وما اهل لغير الله به - 00:06:30ضَ

وما اهل لغير الله به. يعني ما ذبح للاصنام قول الاولياء او للقبور او لغيرها هذا لا يجوز الاكل منه. والمنخنقة يقول المؤلف رحمه الله المنخنقة التي تخنق فتموت ولا تدرك زكاتها - 00:06:50ضَ

اما تخنق بفعل فاعل او اه يلتف حول اه رقبتها الحبل او الربق الذي اه قيدت به فتموت قبل ان تذكى فهذه لا يجوز ان تؤكل. هذه هي المنخنقة. وهذا الذي - 00:07:08ضَ

جعل بعض اهل العلم يحرمون ذبائح بعض الدول الغربية لانهم يخنقونها. لانهم يقتلونها بالخنق او بالوقظ كما يمر معنا. بظربها على رأسها بحديدة او بالة تدخل داخل الماكينة فيعني هذا لكن ان ذبحت - 00:07:26ضَ

في الذكاة المعروفة فان آآ طعام اهل الكتاب او ذبح اهل الكتاب يعني جائز الاكل منه قال الموقوذة. قال المنخنقة والموقوذة. الموقوذة المضروبة حتى توقذ اي تشرف على الموت يعني تضرب - 00:07:48ضَ

فتموت من الضرب وليس بالذكاة الشرعية. اي تشرف على الموت وتترك حتى تموت وتؤكل بغير ذكاة. بغير ان ان تذكى يجوز لا يجوز اكلها. قال والمتردية المتردية التي تردت اي سقطت من جبل او حائط او في بئر فماتت ولم تدرك زكاتها. يعني سقطت البهيمة من - 00:08:06ضَ

جبل سقطت في بئر فماتت فهذه لا يجوز ان تؤكل لا يجوز ان تؤكل. والنطيحة قال النطيحة المنطوحة حتى تموت يعني اه شاة نطحت شاة فماتت فانها لا تؤكل. لا تؤكل الا اذا ادركها الانسان وزكاها قبل - 00:08:31ضَ

الموت قبل ان تموت قال الا ما ذكيتم. اي قطعتم اوداجه وانهرتم دمه. وذكرتم اسم الله تعالى اذا ذبحتموه هنا يعني يجوز اكله يعني انسان ادرك النطيحة او ادرك المتردية او ادرك الموقوذة - 00:08:51ضَ

اول منخنقة ادركها قبل ان تموت فزكاها او المريضة فزكاها قبل ان تموت فهذه يجوز ان تؤكل. يجوز ان تؤكل. قال الا ما ذكيتم. وقوله الا ما ذكيتم اي الا ما ادركتم ذبحه على التمام - 00:09:10ضَ

يعني قبل ان تموت على النصب او ما ذبح على النصب وما ذبح على النصب قال على النصب اه النصب اه قال هو حجر او صنم يذبحون عنده وهذا يعني معروف الى قريب يعني قبل مئة سنة يعني موجود في بعض قبائل الجزيرة العربية كانوا يذبحون يجعلون نصبا - 00:09:26ضَ

ويذبحون عنده ويذبحون عنده وهذا يعني ايضا من العادات الجاهلية المحرمة ولا يجوز اكل هذه الذبيحة التي ذبحت لهذا النصب النصب هذا اما يوضع على قبر ولي كما يقولون او غيره. فهذا لا يجوز ان لا يجوز ان ان تؤكل هذه الذبيحة - 00:09:50ضَ

قال اه في قوله تعالى وان تستقسموا بالازلام هذا مما حرم ايضا قال تستقسموا تستفعلوا من قسمت امري والازلام القداح التي كان يضربون بها على الميسر. تستقسم بالازلام يعني بالقداح يعني انهم - 00:10:11ضَ

آآ يجعلونها وآآ يفعلون ما تأمرهم بها. يعني يجعلون هذه القداح اللي هي الازلام يكتبون مثلا في اذا اراد السفر يقول اخرج لا تخرج آآ في اي امر فيرمون هذه القداح فيأخذ - 00:10:35ضَ

اه مصر الان ما يعمل مثلا في اوراق في المسابقات فيفتح الورقة ويقرأ ويطبق ما فيها. ويطبق ما فيها هذا ما كان يفعله اهل الجاهلية. ثم قال في قوله تعالى - 00:10:53ضَ

اه قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانفة فلما استثناه الله عز وجل في مخمصة يعني في مجاحة. يعني انسان اضطر لاكل الميتة لاكل المتردية والنطيحة وغيرها في مخمصة يعني في مجاعة في مجاعة غير متجانف لاثم يعني ما - 00:11:08ضَ

الى الاسم الذي هو يعني الرغبة في الاكل بدون حاجة بدون ضرورة بدون اضطراب قال متجانفا لاثم مائل الى حرام. مائل الى الحرام. ثم قال في قوله تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قولوا احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح - 00:11:26ضَ

قال الجوارح اي الكواسب. يعني الصوائد. والمقصود بها كلاب الصيد المقصود بها كلاب الصيد وحدتها جارحة. والجرح الكسب من قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم بي انها قال مكلبين يقال اصحاب كلاب - 00:11:43ضَ

في قوله تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونه. المكلبين يعني عندكم كلاب انتم اصحاب كلاب. قال مكلبين اصحاب كلاب ويقال رجل مكذب وكلاب اي صاحب صيد بالكلاب. وهذا مما اباحه الله عز وجل في تربية الكلاب. ان يكون للصيد كلاب الصيد - 00:12:06ضَ

وكلاب الماشية وكلاب الماشية التي تحرس الغنم والماشية عموما والزرع فهذا يجوز تربية الكلب واقتناء الكلب. اما في غير ذلك فهو محرم. ولا يجوز باي حال من الاحوال. وهذا ايها الاحبة مما عمت به البلوى الان - 00:12:29ضَ

مما عمت به البلوى التقليد الغربي الاعمى هو تربية الكلاب ومع الاسف انتشرت في كل مكان. عندنا ما كنا نعرفها مثلا في بلادنا الحمد لله. الان صرنا نخرج الى الاسواق الى البحر وكذا نرى الان كثير من الشباب ولا اقول شباب يعني غربيين. يعني - 00:12:48ضَ

او يعني ليسوا من اهل البلد بل منا من شباب البلد اصبحوا يأتون بالكلاب معهم. هذه كارثة ومصيبة ومحرم عظيم جدا ومن الكبائر ولا ولا يعقل هذا المسكين انه ينقص في كل يوم - 00:13:08ضَ

من حسناته قيراط والقيراط مثل جبل احد ما هي الحسنات التي عنده حتى ينقص منه كل يوم قيراط من حسناته لكن هذا هو التقليد الاعمى. التقليد الاعمى الذي ليس له ليس فيه يعني اعمال للعقل ولا ايضا تطبيق للشرع - 00:13:25ضَ

يعني هو لم يطبق شرع الله بالاجتناب هذا لانه محرم ولا يجوز. وايضا لم يعمل عقله لان هذا ينقص من حسناته كل يوم يعني كل يوم يمضي ينقص من حسناته قيراط كامل. والقيراط كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم مثل جبل احد - 00:13:45ضَ

هذا مسكين مسكين ومخذول وايضا يعني اكرمكم الله الكلاب مما تتقزز النفس برؤيتها يعني سبحان الله لما كنا نسافر في الخارج ونراهم يعني يحملون الكلاب الصغيرة ويقودونها اه سبحان الله النفس تتقزز من هذا - 00:14:05ضَ

لكن الفطر اذا انتكست تصل الى هذا الامر نعوذ بالله من الخذلان وعدم التوفيق وهذا ولا شك انه من الانفتاح المذموم على ثقافات الغرب بان نقلدهم في كل شيء. فيصبح الانسان كالاسفنجة - 00:14:23ضَ

الاسفنجة الان لو وظعتها في ماء نظيف شفطت هذا الماء يعني تشربت هذا الماء ولو وضعتها في اكرمكم الله في مجاري في صرف صحي لتشربت ايضا هذا الماء يعني من الصفات المذمومة في المسلم ان يكون كالاسفنجة - 00:14:43ضَ

يعني يتشرب كل شيء ينبغي للمسلم ان يكون واعيا يعني فطنا الكي المؤمن الكيس الفطن. المؤمن كيس فطن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نأخذ ما ينفعنا ونترك ما ما لا ينفع - 00:15:08ضَ

حتى الذي لا يخالف الشرع. احيانا يخالف العقل يخالف العقل ويخالف الفطرة السليمة. يعني مثل ما تجد بعض الشباب الان يلبسون البناطيل المقطعة المخرقة هذي موضة فسبحان الله يعني كان قديما الانسان اذا يعني اصاب لباسه يعني شيء من القطع تركه اذا كان - 00:15:26ضَ

ممن وسع الله عز وجل عليه يعني كنا قديما ما نرى الذين يلبسون الثياب المقطعة هذي الا المساكين الفقراء الذين لا عندهم نسأل الله عز وجل ان يوسع عليهم في ارزاقهم. ما عنده بديل. لكن من انعم الله عز وجل عليه اذا ظهر يعني شق في ملابسه - 00:15:54ضَ

فانه يترك هذا اللباس ويشتري غيره. اذا كان ممن وسع الله عز وجل. الان هو يشتري يعني بماركات عالمية وباسعار عالية بناطيل مشققة مثل التي كانت ترمى في السابق نقص في العقل - 00:16:13ضَ

وهذا هو البرمجة. برمجة العقل ان يصبح الانسان كالقطيع اكرمكم الله. كالدابة يساق بدون عقل هذا كما قيل يعني في برمجة التشيع يعني الان كيف سيطر هؤلاء الملالي على عقول الدواب الذين عندهم - 00:16:31ضَ

يعني يأتي باحاديث من رأسه لا احد يسأله عن نص الحديث. ويأتي بكرامات من رأسه وهم اللهم صل على محمد لا بدون عقل يعني احدهم يقول ان من اخذ يعني حجرا من تربة الحسين ووضعها تحت لسانه يتكلم بسبعين لغة - 00:16:51ضَ

وتجد هؤلاء الدواب اكرمكم الله القطيع الذين عنده اللهم صل على محمد. ما يشغل عقله هذه هي البرمجة التي تحصل لهؤلاء نسأل الله السلامة والعافية. سواء عند الرافضة او عند المسلمين - 00:17:15ضَ

في قضية التشبه بالكفار دون اعمال للعقل وهذا الذي يعني يعني يسعى اليه الاعلام الاعلام الان في القنوات وفي غيرها والان وسائل التواصل الاجتماعي سناب شات وغيرها. هم لماذا يدفعون الملايين - 00:17:31ضَ

في الاعلانات لانه يعلمون ان الناس يعني كقطيع الدواب يعني يسيرون خلف هذه الاعلانات بدون بدون عقل. نسأل الله السلامة والعافية. فهذا حقيقة يعني من الاشياء التي ينبغي للانسان ان يتفهمها في كتاب - 00:17:50ضَ

بالله عز وجل كما ذكر الله عز وجل في هذه الاية ذكر كلاب الصيد التي هي مباحة وجائزة ومثلها كلاب الماشية والزرع دراسة وسوى ذلك فهو محرم ولا يجوز للانسان ان يقتني كلبا اكرمكم الله - 00:18:05ضَ

ثم قال في قوله تعالى اه اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. قال حل لكم اي حلال وحرم اي حرام اي حرام. وفي اه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا طبعا في قوله تعالى - 00:18:24ضَ

هنا آآ والمحصنات للذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن. المحصنات في القرآن يا شباب او يا اخوة جميعا المحصنات في القرآن تطلق على صفتين المحصنة يعني المسلمة المحصنة يعني المسلمة العفيفة. العفيفة - 00:18:44ضَ

والمحصنة ايضا تطلق على المتزوجة. فبحسب السياق يعني اما يكون بمعنى المتزوجة او تكون المسلمة العفيفة الشريفة. فهنا في هذه الاية قال وطعامكم حل لهم يعني يجوز نأكل من طعامهم ويجوز ان يأكلوا من طعامنا. والمحصنات من المؤمنات هنا بمعنى العفيفات - 00:19:04ضَ

العفيفات غير المتزوجات. يعني اه يجوز للانسان ان يتزوج المحصنة العفيفة المسلمة. والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني والمحصنة يعني العفيفة من الكتابية اليهودية والنصرانية يجوز للمسلم ان يتزوجها. لكن بشرط ان تكون عفيفة. بشرط ان تكون - 00:19:27ضَ

عفيفة. قال اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اقدام. مسافحين يعني اه مسافحين يعني زواني يعني طالبين للزنا ولا متخذات ولا متخذي اخدان يعني صديقات وعشيقات يعني لا يجوز للانسان ان يفعل هذا ولا هذا هو من يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:19:47ضَ

اه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين في هذه الاية يعني آآ فيها قراءتان مشهورتان وفيها خلاف عند العلماء في معنى آآ هاتين القراءتين. يعني مثلا نحن نقرأ وامسحوا برؤوسكم - 00:20:18ضَ

وارجلكم بنصب ارجلكم لاحظوا وامسحوا برؤوسكم مجرورة بالباب وامسحوا برؤوسكم لان الرأس يمسح. بعدها قال وارجلكم بالنصب بالنصر وهذه واظحة التي نقرأ بها في رواية حفص عن عاصم. لان هنا منصوبة ليست معطوفة على رؤوس لان الرؤوس مجرورة. وامسحوا برؤوسكم. لكنها معطوفة - 00:20:40ضَ

على وجوه وجوهكم وايديكم لان منصوبة فتقدير الكلام فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم. لكن اخرت الارجل مع انها معطوفة عليها لترتيب اعضاء الوضوء. لترتيب اعضاء الوضوء. هذه قراءتنا ولا اشكال فيها - 00:21:04ضَ

ولا اشكال فيها التي نقرأ فيها بالنصب وارجلكم معطوفة على الغسل الذي هو في الوجوه والايدي قراءة سبعية اخرى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بالكسر فتكون معطوفة على الرؤوس وهنا يعني يصبح حكم الارجل المسح. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. فكيف وجه العلماء؟ يعني هذه القراءة - 00:21:27ضَ

يعني هذه القراءة فيها اشكال في الظاهر ما هو هذا الاشكال؟ ان الحكم هنا مسح القدمين ونحن نغسل القدمين ولا نمسح القدمين. لكن قال العلماء ان القراءة الاولى التي هي في - 00:21:52ضَ

في رواية حفص عن عاصم وارجلكم بهذا في الوضوء الاصل اصل الوضوء هو غسل القدمين والقراءة الثانية التي هي وارجلكم بالجر عطفا على الرؤوس التي تمسح هذا في التيمم. يعني وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم - 00:22:05ضَ

هذا يكون المسح في التيمم فجمع يعني بين الحكمين في قراءتين في قراءة النصب للغسل وفي قراءة الجر المسح على الخفين للمسح على الخفين وذكر طبعا هناك العلماء اقوالا اخرى في قضية العطف هنا هل هو عطف على الجوار وغيرها لكن يعني لا اريد ان اثقل عليكم في الاعراب لكن من باب الفائدة لان هذه من الايات التي - 00:22:24ضَ

يعني تدخل في الاحكام الفقهية. تدخل في الاحكام الفقهية ثم آآ في قوله تعالى اه او لامستم النساء يعني اللمس المقصود به الجماع. المقصود به الجماع. ثم قال في قوله تعالى - 00:22:49ضَ

آآ في الاية الثانية عشرة اه قال وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا او قال في الاية السابعة نعم في الاية الثانية عشرة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. قال نقيبا اي ظمينا وامينا يعني كانه الرأس والقائد - 00:23:12ضَ

الذي يكون عليهم. اه وفي قوله تعالى اه لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي. وعزرتموهم وعزرتموهم. قال عزرتموهم اي عظمتم ويقال نصرتموهم او اعنتموهم. ومنه التعزير وهو كالتنكيل. هذي هذي اللفظة ايها الاحبة قد يخطئ فيها كثير من الناس - 00:23:35ضَ

يعني التعزير يأتي على معنيين يأتي على معنيين. المعنى الاول هو التعظيم والتوقير والاجلال والاحترام وهذا الذي ورد في هذه الايات وفي غيرها. في القرآن يعني هذا الذي ورد. هذا الذي ورد. يعني وامنتم برسلي وعزرتموهم اي عظمتموهم - 00:24:04ضَ

والمعنى الثاني الذي ورد في السنة الذي هو التعزير بمعنى العقوبة التعزير الذي هو بمعنى العقوبة يقال يعني حكمه التعزير يعني ان ان ان توقع عليه عقوبة من القاضي او من الوالي او من غيره فهذان معنيان في كلمة التعزير - 00:24:27ضَ

ثم قال في قوله تعالى اه فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل. قال سواء السبيل يعني اه قصد الطريق ووصله. يعني وسط الطريق طريق الحق الذي هو الطريق الحق. وفي قوله تعالى - 00:24:52ضَ

اه ولا تزال تطلع على خائنة منهم قال على خائنة منهم خائنة بمعنى خائن يعني على خائن منهم والهائل المبالغ كما قالوا رجل علامة ونسابا. ويقال خائنة بمصدر بمعنى خيانة. يعني تطلع على خيانة منهم. على خيانة - 00:25:12ضَ

منهم. وفي قوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. قال اغرينا هيجناهما يعني اه يعني جعلنا اه يعني بينهم العداوة والبغظاء ثم قال والعداوة تباعد القلوب والنيات والبغضاء البغوظ. ثم قال في قوله تعالى - 00:25:29ضَ

اه يهدي به يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. قال سبل السلام طرق السلامة. طرق السلامة. وفي اه قوله تعالى في قوله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل. قال على فترة من الرسل اي سكون وانقطاع - 00:25:53ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد انقطاع الرسل. لان الرسل كانت الى وقت رفع عيسى عليه السلام متواترة يعني الرسل كانت متتابعة في بني اسرائيل بل في زمن واحد يكون اكثر من نبي - 00:26:14ضَ

قد يكون آآ يعني هناك آآ اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة عشرة انبياء لان الانبياء في بني اسرائيل كالعلماء في امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني لاحظوا مثلا عيسى ويحيى - 00:26:30ضَ

وزكريا كلهم كانوا في زمن واحد في زمن واحد. فكان الانبياء كثر ثم انقطع بعد رفع عيسى عليه السلام بعد مقتل يحيى عليه السلام وآآ رفع عيسى عليه السلام وهم يعني من اخر الانبياء - 00:26:44ضَ

انقطعت انقطع الوحي من الارض الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما يقارب يعني كما يقول بعض اهل التواريخ ما يقارب من ست مئة سنة انقطع يعني النبوة حتى جاء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال على فترة من الرسل يعني على انقطاع - 00:27:01ضَ

من الرسل قال في قوله آآ تعالى واذ قال موسى لقومه يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. قال ملوكا اي احرارا وهذا فيه معنى لطيف ايها الاحبة. يعني جعلكم ملوكا يعني مو كلكم ملوك لكن الملك هو الحر - 00:27:19ضَ

لانه يملك قراره يملك عقله يملك رأيه يملك آآ تفكيره الانسان الحر هو هو ملك هو ملك ولهذا من الاخطاء ايها الاحبة هذا المعنى ترى عظيم جدا. والدين يربي على هذا - 00:27:41ضَ

يعني من الاخطاء المنتشرة عند الناس والتي كانها من المسلمات يعني عندما يؤمر الانسان بشيء يخالف شرع الله عز وجل اما في عمله ولا في تجارته ولا في اي امر ولا في مدرسته - 00:28:00ضَ

فيؤمر باذية شخص من الاشخاص فيقول له لماذا تفعل ذلك؟ يقول انا عبد مأمور من قال انك عبد انت حر ومكلف وسيسألك الله عز وجل فلا تظلم احدا حتى لو امرت - 00:28:13ضَ

يعني قد تقع العقوبة عليك اهون من ان تفعل الظلم على الاخرين. يعني مثال مثال مثلا انسان في مكان عمل مسؤول هو مسؤول فجاء المسؤول الذي اكبر منه فقال اخصم على الموظفين اليوم كلهم - 00:28:30ضَ

فيخصم عليهم. ثم يأتون اليه لماذا فعلت ذلك؟ يقول والله انا عبد مأمور. هل هذا يعذره امام الله؟ لا والله. لا يعذره امام الله. انت لست بعبد. انت حر مكلف ومسؤول عن تصرفاتك - 00:28:48ضَ

طيب ماذا يقول؟ طيب لو ما فعلت يعني قد يؤذيني يخصم علي؟ يخصم عليك فيقع الظلم عليك ولا يقع ولا يقع الظلم منك على الاخرين. يعني ان تكون مظلوما افضل وخير من ان تكون ظالما - 00:29:02ضَ

من ان تكون ظالما فهذا ينبغي المعنى ان يفهمه بعض الناس. يعني مثلا بعض يعني الشرط وغيرهم في الطرقات يعني يؤمر باخذ قسائم على الناس في مكان معين فيفعل ويقول انا عبد مأمور هذا لا يعذرك امام الله عز وجل. انت حر مكلف - 00:29:17ضَ

لا يجوز لك ان تظلم احدا وتقول انا هل تظن ان كلمة عبد مأمور انها تعذرك امام الله؟ لا والله لا تعذرك امام الله عز وجل. حتى لو اوذيت حتى لو خصم عليك في عملك حتى ولو يعني آآ اوقفت يوما او - 00:29:39ضَ

لان هذا لا يحل لك ان تظلم الاخرين. وتقول انا عبد مأمور. فهذا معنى لطيف ايها الاحبة في قول الله عز وجل. واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. جعل فيكم انبياء. يعني منكم انبياء. وجعلكم ملوكا يعني انتم احرار. لم - 00:29:56ضَ

عليكم احد وانما كنتم بعد هلاك فرعون. الله عز وجل انعم عليكم بنعمة الحرية ونعمة السلامة ونعمة الامن. هذه كلها نعم عظيمة جدا. واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين - 00:30:17ضَ

ثم قال في قوله تعالى يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. قال المقدسة المطهرة. اي المقدس فيها من حل بها من الانبياء والاولياء. والمقصود طبعا فلسطين وما جاورها وما جاورها من بلاد الشام. فالشام ارض مقدسة - 00:30:36ضَ

والبيت المقدس الذي هو المسجد الاقصى الذي هو اولى القبلتين اسأل الله عز وجل ان يحفظه وان يحفظ اهله وان يبارك فيهم وان ينصرهم على من عاداهم ثم قال في قوله تعالى - 00:30:56ضَ

آآ في قوله تعالى آآ قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين لما امرهم ان يدخلوها قالوا لا ندخلها قالوا ان فيها قوم جبارين. قال جبارين اقوياء عظام الاجسام والجبار القهار وقيل طوالا وصفوا بذلك لكثرتهم وقوتهم وعظم خلقهم وطول جثتهم - 00:31:16ضَ

ثم آآ قال في قوله تعالى آآ في قوله تعالى قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة هنا في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين. قال لا تأس لا تحزن. ويتيهون يحارون ويضلون. يعني اربعين سنة عقوبة - 00:31:36ضَ

لهم من الله عز وجل انهم اربعين سنة في ارض سيناء لا يذهبون ثم يتيهون الطريق ويرجعون وجلسوا على هذه الحال اربعين سنة حتى مات موسى عليه السلام ثم مات هارون عليه - 00:31:58ضَ

السلام في هذه الاربعين في سنوات التيه يسمونها ثم بعد ذلك بعد اربعين سنة اذن الله لهم على يد يوشع ابن نون الذي هو فتى موسى فتح الله عز وجل عليهم بيت - 00:32:13ضَ

المقدس وقيل ان من من اه يعني من معاني اللطيفة التي ذكرها اهل التفسير يعني ماذا اربعين سنة؟ قالوا حتى يذهب ذلك الجيل الذي على الذل والهوان عند قوم فرعون - 00:32:27ضَ

فنشأ جيل حر لم يتربى في مصر على الذل والهوان. فنشأ جيل احرار احرار فهم الذين فتح الله عز وجل على ايديهم بيت المقدس وهذا معنى لطيف جدا معنى لطيف ولاحظوا الان يعني بعض الاجيال الكبيرة التي تربت مثلا على شيء معين ما تستطيع التخلص منه. يعني الذل والهوى - 00:32:43ضَ

والقبول بالمهانة وغيرها في بعض البلدان رضوا بذلك فيأتي جيل يتربى على العزة والكرامة يختلف تماما عن ذلك الجيل السابق وفي قوله تعالى فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيون في الارض. هنا في فائدة ايها الاحبة في وقف في الوقف الى انه يفيد في المعنى - 00:33:07ضَ

هذا الذي يسمى وقف التعانق. وقف التعانق. يعني اذا وقفت هنا لا تقف هنا. يعني مثلا في هذه الاية قال فانها محرمة عليهم يعني بعضهم يقف على هذا ثم يبدأ يقول اربعين سنة يتيهون في الارض - 00:33:31ضَ

هذا يدل يعني هذا الوقف يعطي معنى انها محرمة عليهم على التأبيد ولهذا لم يدخلوها هلك كل ذلك الجيل قال فانها محرمة عليه. ثم بين مدة التيه. قال اربعين سنة يتيهون في الارض. هذا الذي يقف على - 00:33:49ضَ

على عليهم الذي يقف على قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يقف على سنة ثم يبدأ ويقول يتيهون في الارض هنا جعل يعني في المعنى هنا في في هذا الوقف ان ان مدة التحريم اربعين سنة - 00:34:05ضَ

ان مدة التحريم فقط اربعين يعني ليست محرمة على التأبيد. وانما مدة التحريم اربعين سنة يأتي هنا في الارض. فلاحظوا يعني اثر الوقف في المعنى وهذا كثير في القرآن وفيه لطائف عجيبة جدا. ومن باب الفائدة ايها الاحبة - 00:34:25ضَ

ان الوقف والابتداء من علوم القرآن المهملة مع الاسف المهملة عند الائمة في المساجد بالذات وهذا مع الاسف يعني تسمع بعض الائمة يعني يقف مواقف او وقوفات عجيبة جدا تغير المعنى احيانا - 00:34:42ضَ

او تدل على انه لم يفهم المعنى او ان الامام ليس عنده القدرة ان يعرف يعني مواضع الوقف فيبدأ من او من مكان ويقف عند مكان يخل بالمعنى. يخل مثلا في قول الله عز وجل الله يتوفى الانفس حينما - 00:35:02ضَ

كثير من الائمة يقفون والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ما يتضح المعنى لكن لو كان يعني مدركا للمعنى وصل قال الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها - 00:35:20ضَ

يعني الله يتوفى الانفس حين موتها الموت الحقيقي والتي لم تمت في من امها يعني الموت موتتان موتة صغرى وموتة الكبرى الموتة الكبرى الموت الحقيقي والموتة الصغرى هي النوم. فالله عز وجل يتوفى الانفس في هاتين الحالتين - 00:35:41ضَ

الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قظى عليها الموت اللي هي الاولى الاصل الموت الحقيقي. فيمسك التي قظى عليها الموت خلاص امسك روحه وصعدت الى السماء - 00:35:58ضَ

ويرسل الاخرى التي هي ماذا؟ الموتة الصغرى التي في النوم ويرد لها روحها في جسدها اذا استيقظ. ويرسل الاخرى الى اجل مسمى بعض الائمة لما يقف تعرف انه ما هو فاهم المعنى - 00:36:11ضَ

ليس مدركا للمعنى مثل في قول الله عز ولتجدنهم ايش؟ احرص الناس على حياة ويقفون فيصل ويقول ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة. ما ما ادى المعنى الصحيح - 00:36:25ضَ

ولتجدنهم احرصا اي اليهود ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا يعني هم احرص الناس جميعا على الحياة واحرص من الذين اشركوا ثم تبدأ وتقول يود احدهم يعود على الظمير على اليهود. يود احدهم لو يعمر الف سنة. لكن لاحظوا بعض الناس لما يقف يقول ولتجدنهم احرص الناس على - 00:36:40ضَ

فيقف ثم يبدأ ويقول ومن الذين اشركوا يود احدهم. صار الذي يود من؟ الذين اشركوا غير المعنى تماما وقس عليه يعني اوقاف كثيرة وحقيقة يعني هذا العلم من العلوم الشريفة التي تدل على فهم معاني كلام الله عز وجل. والذي ينعم الله عز وجل عليه بنعمة اللغة العربية والنحو - 00:37:03ضَ

وضبط النحو واتقان النحو لا يحتاج الى دراسته في علوم القرآن. بل يستطيع ان يدركه كما ذكر ابو حيان آآ رحمه الله في مقدمة تفسير البحر المحيط ان النحو يقوم بالوقف والابتداء دون حاجة اليه في علوم القرآن - 00:37:28ضَ

انه يستطيع ان ان يدرك المعنى دون الرجوع الى علوم القرآن لانه يعرف مواضع الكلام وهذه من اعظم فوائد تعلم النحو وظبط النحو اتقانه ولو اردت يعني اذكر لكم امثلة كثيرة يعني فيها لطائف عجيبة جدا يعني مثلا في قول الله عز وجل في قصة موسى - 00:37:47ضَ

مع المرأتين فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا هنا لو وقف الانسان فجاءته احداهما تمشي على استحياء فاصبح هنا على استحياء وصف لماذا - 00:38:07ضَ

للمشي تمشي على استحياء تمشي بحياء ثم قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. هناك وقف اخر ايضا لطيف فجاءته احداهما تمشي يقف هنا على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فصارت على استحياء هنا صفة لمن؟ للقول. يعني انها تكلمت بحياء - 00:38:26ضَ

تكلمت وهذه من اعظم اوصاف المرأة انها تمشي بحياء وتتكلم بحياء يعني هذي من سمات المرأة العفيفة الشريفة انها اذا مشت في الطرقات في الاسواق ترى يعني مشية المرأة الحيية - 00:38:55ضَ

ليست يعني مرأة مسترجلة مرأة حية. واذا تكلمت مع الاجانب مع الباعة ولا غيرهم تتكلم بحياء في قدر الحاجة ليس يعني يعني اخذ وعطا باريحية وضحك وسوالف هذا ما يحل للمرأة المسلمة - 00:39:13ضَ

فهي تمشي باستحياء وتتكلم باستحياء. وهذا حقيقة يعني من المواقف اللطيفة في القرآن. وغيرها يعني مثلا في قول الله عز وجل في سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا. هذا يوم القيامة - 00:39:33ضَ

يعني وجاء ربك والملك. صار الملك معطوف على لفظ على اسم ربك يعني جاء ربك وجاء الملك. يعني الملائكة الملك هنا اسم جنس يوم القيامة ينزلون اصحاب اهل السماء الاولى ثم الثانية ثم الثالثة الى السابعة ثم يأتي ربنا عز في علاه في موقف الفصل - 00:39:49ضَ

هذا اذا قلت وجاء ربك والملك صفا صفا. يعني جاء الله عز وجل جاءت الملائكة في وقف لطيف تقول وجاء ربك وتقف وجاء ربك وتقف ثم تبتدأ وتقول والملك صفا صفا. هذا معنى اخر وموجود في الحديث - 00:40:10ضَ

يعني ان الله عز وجل ينزل والملائكة صفوف لان جاء في الحديث ان ينزلون اهل السماء الاولى فيصفون ثم ينزلون اهل السماء الثانية فيصفون خلفهم والثالثة والرابعة يعني سبع صفوف ثم - 00:40:30ضَ

ينزل ربنا عز وجل. فالوقف الثاني يعطي هذا المعنى اللطيف. وجاء ربك والملك صفا صفا. يعني والملائكة صفوف فهذا معنى وهذا معنى لطيف. والوقف يعني باب واسع جدا يعني استلذ الانسان وهو يقرأ كلام الله عز وجل في هذه - 00:40:44ضَ

المعاني يعني هذا مما يعني ذكر في اه في اه هذا المعنى في اه فانها محرمة عليهم اربعين سنة. ثم قال في قوله في قصة قابيل وهابيل اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك اي تنصرف بهما - 00:41:03ضَ

تنصرف بهما اه يعني قرب قربانا القربان ما تقرب به الى الله عز وجل من ذبح واه غيره. فطوعت له نفسه شجعته وتابع آآ قال من اجل ذلك اي من من جراء ذلك يعني بسبب ذلك آآ كتبنا على بني اسرائيل يعني ما - 00:41:23ضَ

الله عز وجل عليهم قال آآ فكانما قتل الناس جميعا اي يعذب كما يعذب قاتل الناس جميعا. او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الخلاف المخالفة اي يده اليمنى ورجله اليسرى ويخالف بين قطعهما. يعني التقطيع من خلاف ان تقطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى او - 00:41:45ضَ

اليد اليسرى مع الرجل اليمنى. هذا هو ان تقطع ايديهم وارجلهم. من خلاف وهذا من التعزير الذي ذكره الله عز وجل في كتابه الكريم قال خزي هوان وهلاك. الوسيلة القربى سماعون للكذب اي قائلون له. وايضا ان يكون سماعون الكذب ان - 00:42:05ضَ

يسمعون منك ليكذبوا عليك ليكذبوا عليك. سماعون لقوم اخرين اي هم عيون لاولئك الاخرين الغيب. اكلونا للسحت. السحت كسب كسب ما لا يحل ويقال السحت السحت الرشوة في الحكم والاحبار العلماء واحدهم حبر وفيه لغتان الفتح والكسر حبر وحبر - 00:42:25ضَ

لكن الحبر غير مشهورة. والا الحبر يعني العالم الكبير. ولهذا في السودان من الاسماء التي تسمى عندهم وهذه قد يكون خاص بالسودان او بعض الدول الافريقية عندهم مسمى الحبر يعني اسم مثل محمد وخالد واسماعيل الحبر عندهم موجود - 00:42:50ضَ

فالحبر هو العالم لغة في العالم الحبر والحبر الحبر والحبر كلاهما يعني لغتان للعالم الفقيه والفتح طبعا افصح الحبر ولهذا يقال اه ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة - 00:43:06ضَ

حبر هذه الامة يعني عالم هذه وترجمان القرآن ويجوز ان تقول ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة. بعض الناس قد ينصرف عقله الى الحبر الذي هو المداد الذي يكون في القلم لا الحبر والحبر لغتان في العالم. لغتان في مسمى العاذب. قال مهيمنا عليه اي مؤتمنا - 00:43:25ضَ

وقيل شاهدا وقيل اه رقيبا. والمهيمن في اسماء الله القائم على خلقه باعمالهم واجالهم. وارزاقهم وشرعة الشرعة والشريعة واحد اي سنة وطريقة ومنهاجا المنهاج والطريق الواضح والطريق المستقيم ويسارعون فيهم اي في رضاهم - 00:43:45ضَ

جهد ايمانهم اغلظ الايمان. ادلة على المؤمنين اي يلينون لهم. اي يلينون لهم. وهذا المعنى قد لا يعني يغيب عن كثير من الناس مع الاسف يقرأ هذه الاية في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين. ما - 00:44:05ضَ

ادلة عليه يعني كن ذليل عند المؤمنين لا اذا كان يحبهم الله كيف يكون ذبيب المقصود في ادلة اي يعني لينين هينين يعني ادلة هنا بمعنى اللين الهين. الذليل بمعنى الذليل تأتي بمعنى الحقير. وتأتي تأتي بمعنى اللين الهين. يعني هذه من صفات المؤمن - 00:44:25ضَ

الهين اللين. قال اي يلين لهم والمقصود به الرفق والمقصود به الرفق. اعزة على الكافرين يعني يعزون الكفار اي يغالبون ويمانعونهم. يعني يظهر العزة يظهر العزة على الكافر اه حزب الله جنده وجموعه - 00:44:48ضَ

واه تنقمون منا اي تكرهون وتنكرون وفي قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة اي ممسكة عن العطاء تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. مقتصدة الاقتصاد الاستواء في العمل من غير - 00:45:08ضَ

افراط وتفريط. يعصمك من الناس ان يمنعك عنهم فلا يقدرون عليك. وعصمة الله جل وعز للعبد من هذا اي اه انما هي منع من المعصية يعني الذي يعصمه الله من المعاصي يعني الذي يعصمه الله يعني يحجبه عن المعاصي تجد بعض الناس يكره المعصية تجد بعض - 00:45:23ضَ

يحب المعصية. هذا عصمه الله وهذا تركه الله لنفسه. نسوا الله فنسيهم انى يؤفكون وانى يصرفون اي يصرفون عن الحق ان يؤفكون اي يؤفق عن الحق اي يصرف عنه. قسيسين هم رؤساء النصارى. واحدهم قسيس - 00:45:43ضَ

ورهبان الرهبان جمع راهب وهو الذي يرهب الله ان يخافوا. والعلماء اهل الكتاب لا واللغو لا يؤاخذكم الله في ايمانكم اللغو الكلام من غير قصد. من غير قصد وعزم. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي عزمتم عليه. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 00:46:03ضَ

يعني ان الله عز وجل يتجاوز عن الانسان في الحلف الذي هو لغو كما قالت عائشة لا والله يعني واحد يقول مثلا تريد تاكل؟ يقول لا والله ما اريد ولا يريد القسم وانما يعني جرت على اللسان. جرت على اللسان فهذا لا يؤاخذنا الله عز وجل به. لكن يؤاخذنا بما عقدنا الايمان تقسم على شيء - 00:46:25ضَ

معين انك تفعله ثم لا تفعله فهذا فيه كفارة اليمين. فيه كفارة اليمين اه وكفارة اليمين التي ذكرها الله عز وجل اه وهي اه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم - 00:46:46ضَ

او اه تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. عند العامة وهذا مشتهر حتى عندنا هنا. يعني قديما والحمد لله يعني العلم لما انتشر بين الناس يعني كان لما الواحد يقول مثلا - 00:47:05ضَ

حلف على شيء معين يقول يا اخي يعني غير يمينك هذه يقول تريدني ان اصوم ثلاثة ايام وهذا من الخطأ والجهل. الصيام لا يكون الا عند تعذر الثلاثة الاولى. الاطعام - 00:47:21ضَ

والكسوة كسوة المساكين والتحرير رقبة. اذا قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. لكن الذي يصوم ثلاثة ايام وهو ان يطعم فهذا لا لا يعني آآ لم يؤدي الذي عليه - 00:47:35ضَ

ولم تسقط عنه الكفارة لانه انتقل الى شيء وعنده ما يستطيع ان ان يقدمه في الاطعام او الكسوة او تحرير الرقبة وهذا مع الاسف يعني صيام ثلاثة ايام منتشر عند الناس - 00:47:51ضَ

انه كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام. الصيام لا يكون الا عند تعذر الثلاثة الاول ثم قال في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. الميسر القمار - 00:48:05ضَ

والانصاب حجارة كانوا اه يعبدونها في الجاهلية والازلام القداح ورجس من عمل الشيطان اي خبيث ومستقبح والصيد ما كان ممتنعا ولم يكن له ما لك وكان حلالا اكله. فاذا اجتمعت في هذه الخلال فهو صيد. يعني الصيد هذه الاوصاف الثلاثة في الصيف - 00:48:21ضَ

ان يكون ممتنعا يعني نافرا يهرب ولم يكن له مالك يعني ما احد يملكه وحلالا الغزال الغزال ما ما يقف تأتي يهرب. الارنب تأتي يهرب ولا ليس له مالك وحلال - 00:48:40ضَ

لكن مثلا الشاة البقرة الابل هل هي صيد؟ ما هي صيد لا تنفر لا تنفر وانما لها يعني ليست ممتنعة ولها مالك الصيد هذا هو ضابطه. الصيد هذا هو ضابطه - 00:48:58ضَ

النعم قال هي الابل والبقر والغنم ليذوق وبال امره عاقبة امره من الشر والوبال والوخامة وسوء العاقبة. وبحيرة في اه قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام - 00:49:14ضَ

هذه كلها كانت مسميات عند اهل الجاهلية ما هي؟ قال البحيرة الناقة اذا نتجت خمسة ابطن. يعني ولدت خمسة ولدات فاذا كان الخامس ذكرا نحر فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثى بحروا اذناه يعني شقوا اذنها هاي شقوها يعني اذا كانت ولدت خمسة ابطن اذا كان الخامس ذكر - 00:49:32ضَ

ذبحوه واكلوا الرجال والنساء منه. اذا كان الخامس انثى يعني اتت بناقة بكرة فانهم يبحرون اذنها يعني يشقون اذنها فتكون بحيرة. وكانت حراما على النساء لحمها ولبنها تكون محرمة فاذا كان الخامس انثى يشقون اذنها وتكون محرمة على النساء لا تأكل لحمها ولا تشرب من لبنها هذه البحيرة - 00:49:58ضَ

السائبة البعير يسيب بنذر يكون على الرجل ان سلمه الله من مرض او شيء يتقيه او بلغه منزله ان يفعل ذلك فلا يحبس عن رعي او ماء ولا يركبه احد - 00:50:25ضَ

وهذا يحصل الى يومنا هذا هو النذر. يعني الان بعض الناس اذا مرض او مثلا تعثر ابنه في الاختبار يقول ان نجح ابني نذر على الله عز وجل ان افعل كذا. مثلا يعني اعمل وليمة او اذبح شاة او اصوم يوم - 00:50:38ضَ

هذا هو النذر والنذر منهي عنه لكن يجب الوفاء به. يجب الوفاء به. فالسائبة من هذا المعنى يسيبها الانسان بنذر. قال البعير يسيب بنذر يكون على الرجل. يعني يكون مثلا يقول ان شفيت فهذا البعير يعني يكون - 00:50:54ضَ

لله لا لا احد يمسه. فان سلمه الله من مرظه شيئا تقي بلغه منزلة يفعل ذلك فلا يحبس عن رعي او ماء ولا يركبه احد. يعني ما يركب هذا الباب - 00:51:13ضَ

احد فيكون مسيبا. هذه السائبة هذه من العدات الجاهلية. والوصيلة من الغنم البحيرة والسائبة من الابل والوصيلة من الغنم. كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن يعني سبع ولادات نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح - 00:51:25ضَ

فاكل منه الرجال والنساء. اذا كان السابع ذكرا اكل من ذبح واكل منه الرجال والنساء. وان كانت انثى تركت في الغنم تركت في الغنم. يعني ان كان انولدت فقط ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء. وان ولدت واحدا فقط وهو انثى - 00:51:43ضَ

تركت هذه الانثى مع الغنم وان كان يعني في بطن واحد السابع يعني ولد التوأم ذكر وانثى ذكر وانثى. قالوا وصلت اخاها يعني جاءت الانثى بعد الذكر في بطن واحد وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكان لحمها حراما على النساء ولبن الانثى منهما حراما - 00:52:05ضَ

على النساء الا ان يموت منها شيء فيأكله الرجال والنساء كلها عادات جاهلية. عادات جاهلية حرمها الاسلام ولهذا قال الله عز وجل ما جعل الله في شرعنا من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام. والحام ما هو؟ الحام - 00:52:28ضَ

الفحل من الابل. الفحل من الابل. اذا ركب ولد ولده يعني بعير جاء له آآ يعني آآ ولد له بعير جملا اخر منه وولد لهذا الولد يعني اصبح كما في مفهومنا الان اصبح جد - 00:52:45ضَ

فقال الفحل اذا ركب ولد ولده. يعني صار ولد الولد صار بعيرا يركب ويقال اذا نتج من صلبه عشرة ابطن. يعني قول هذا وقول هذا. قالوا قد حمى ظهره. فلا يركب ولا يمنع من كذا ولا ماء - 00:53:06ضَ

يعني يحمى ظهره خلاص هذا يسمونه الحامي لانه ركب ابن ابنه اصبح يعني بعيرا يركب. واو يعني جاء من نسله عشرة ابطن فانه ايضا يكون يعني يحمى فلا يمنع من كلأ ولا ماء كلها كما قلت هي عادات - 00:53:22ضَ

جاهلية حرمها الاسلام. ثم قال يعني في قوله ايدتك بروح القدس لعيسى عليه السلام اي قويتك واعنتك وكهلا تكلم الناس المهدي وكهلا. الكهل هو ابن ثلاثين سنة او اكثر والكاهل يأتي على معاني يعني مثلا عندنا في قبائل الجنوب الكهل والكهلة يطلقون على كبير السن لكن الكهل ايضا في لغة العرب والذي - 00:53:40ضَ

تجاوز سن الثلاثين يعني من الثلاثين الى الثالثة والثلاثين هذا يسمى سن الكهول وليس كما هو معروف عند عامتي الناس. قال تكون لنا عيدا قال في في في قوله تعالى وهذه الاية الجميلة ايها الاحبة في القراءات - 00:54:04ضَ

يعني في اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ الان الحواريون خواص عيسى طلابه يقولون هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء - 00:54:22ضَ

هذه في قراءتنا في رواية حفص عن عاصم في قراءة سبعية اخرى واذ قال اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل تستطيع ربك شوفوا الفرق. هل يستطيع ربك في قراءتنا؟ في القراءة الاخرى هل تستطيع ربك ربك بالنصب - 00:54:35ضَ

ما معنى هذه القراءة الثانية؟ هل تستطيع ربك يعني هل تستطيع ان تدعو ربك؟ هذا معنى القراءة الثانية هل تستطيع ان تدعو ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قراءتان سبعيتان هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ او هل تستطيع ربك؟ يعني تستطيع ان تطلب ربك او تدعو ربك - 00:54:57ضَ

ان ينزل علينا مائدة من السماء قد تكون عيدا لاولنا واخينا. قال العيد يوم مجمع وقيل يوم العيد معناه الذي يعود فيه الفرح والسرور والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح او الحزن. طبعا يعني هل نزلت المائدة قولان عند المفسرين؟ يعني هل - 00:55:22ضَ

الله المائدة على بني اسرائيل لما طلبوا من عيسى ولا لم تنزل عند جمهور المفسرين انها نزلت المائدة وهناك قول قوي وهو الذي يرجحه بعض المحققين الله عز وجل لم ينزل هذه المائدة لانها لم تذكر - 00:55:42ضَ

في آآ يعني في كتب اهل الكتاب ولا في الصحف ولا في غيرها ولا ولا لها اي اثر مذكور في كتب في بني اسرائيل فهذا ايها الاحبة ما يتعلق بغريب هذه السورة المباركة سورة المائدة. لننتقل بعدها في اللقاء القادم ان شاء الله الى سورة الانعام - 00:55:55ضَ

اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وهذا ايها الاحبة هذا العلم غريب القرآن هو الخطوة الاولى التي يدخل بها الانسان الى فهم كلام الله عز وجل وتدبره - 00:56:17ضَ

ليفهم التفسير باذن الله بفهمه لغريب الالفاظ. بفهمه لغريب الالفاظ لعلنا يعني سريعا اذا كان هناك ما يتعلق باللقاء نعم يا ورد جحر الظم يشكو الازدحام اي والله يشكو الزحام - 00:56:37ضَ

في كل المجالات. نسأل الله السلامة والعافية نعم يا اخت امل من اعظم فوائد علم النحو معرفة الوقفة والله علم النحو من العلوم المظلومة في زمننا هذا علم شريف العلم له اثر كبير في فهم كلامي - 00:57:05ضَ

بكافة من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لكن مع الاسف شوه في مناهجه وطريقة تدريسه ويعني جعل فجوة بينه وبين الناس مع ان العلماء الى قريب الى قريب - 00:57:31ضَ

يعني كان من الاساسيات عندهم الذي لا يعرف النحو لا يعتدون به يعني مثلا في الازهر الازهر الى قبل اربعين سنة خمسين سنة يعني كان النحو عندهم يعني يعني من من الاساسيات التي لا بد ان ان ان يضبطها - 00:57:50ضَ

كل من يدرس في الازهر. يعني الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله لما حقق كتاب شرح قطر الندى وشرح شذور الذهب لابن هشام ذكر في مقدمة شرح جذور الذهب علاقته بالكتابين - 00:58:08ضَ

انه درس انه درس قطر الندى في الصف الثالث الابتدائي في الازهر وشذور الذهب في الصف الرابع الابتدائي تخيلوا الان قطر الندى ندرسه في الجامعة. ويشتكي الطلاب من صعوبته ويحذف وتخفيف ويحذف شيء من المنهج - 00:58:23ضَ

وهذا كان يدرس في الازهر في الصف الثالث الابتدائي يا الله الله على الازهر وما كان فيه من علم طيب جزاكم الله خيرا وكتب الله اجركم ونفع بكم ونلتقي على خير ان شاء الله في الاسبوع القادم - 00:58:42ضَ

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:59:04ضَ