Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد ثم اما بعد المسألة الثالثة ان المرتبة العلم ما انكر كفر ومراتب القدر الاربعة كما تعلمون. اول رادعين ثم الكتابة ثم - 00:00:00ضَ

خلق الله للاشياء المرتبة الاولى من انكر كفر. وعلم الله كما ذكر انه علم اهل الجنة وعلم اهل النار. يعني علم حال مكلفين وعددا وصفاتهم. وعلم ايضا اعمالهم وهذا القدر المتعلق بالمكلفين. وايضا علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء - 00:00:31ضَ

المكلفين على التفصيل المسألة الرابعة ان المنكرين للعلم خرجوا في زمن ابن عمر رضي الله عنه يقول ابن عمر رضي الله عنهما في حقهم لمن سأله اعلمهم اني منهم بريء وذكر حديث الايمان يعني حديث جبريل المعروف - 00:00:54ضَ

وفي من اركان الايمان والايمان خيره وشره. وهؤلاء كانوا يقولون ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. يعني ان الامر مستأنف يقف ثم يعلم انه قال ان الله سبحانه علق الشافي القرآن بليل الذي ظاهر انه لم يكن قبل ذلك عالما - 00:01:18ضَ

وذلك من مثل قوله سبحانه وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليه الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على غبيه النهاردة في تعليق الامر بعلم سيحصل. قال الا لنعلم اي انه قبل ذلك يعني كما يقولون لم يكن يعلم من - 00:01:41ضَ

نتبع ممن ينقلب على عقبيه. وايضا الارادة في الاستدلال بالاية هو استدلال بالمتشابه وترك للمحكمات. ولهذا يرد عليه هذا الاستدلال ان هذه الاية تفهم مع الايات الاخرى التي فيها علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء. حتى قبل وقوع الاشياء كما قال سبحانه والله بكل شيء - 00:02:01ضَ

وكما ذكرت لك ان الشيء يعرف بانهما يولد العلم ما يصح ان يعلم او يقول للعلم. وكذلك استدل علي بقوله موجود عبدالله علم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون. فكيف بما كان؟ يعني هذه الاية تبين ماذا؟ ان الله علم ما لم يكن. ما لم يكن هو اسلامهم. لو كان كيف - 00:02:21ضَ

انهم لم يسلموا فكيف بما وقع؟ نعم الاحاديث الكثيرة التي فيها علم الله سبحانه وتعالى بها في الجنة وان الله داخل النار. اعوذوا برب العالمين ونحو ذلك قبل خلق الخلق - 00:02:51ضَ

بقوله سبحانه وكان الله بكل شيء عليما. وبقول ان الله كان بكل شيء عليما. والايات التي فيها فيكم العلمي باللفظ كان كان بكل شيء عليم. اذا يكون الرد على القدرية من وجهين. الوجه الاول هو - 00:03:05ضَ

ذلك الاتباع المتشابه المحكم. وذكرنا المحكمة. الوجه الثاني ان معنى الاية الا ليعلم من يتبع الرسول وما قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم وقوله الان خفف الله عنكم علم ان فيكم ضعفا - 00:03:25ضَ

ونحو ذلك هو الظهور عند الله عز وجل لان علم الله خفي ولا يحاسب العبد الا على ما ظهر من علم الله المتعلق بالعقل ذلك بعلم الله الباطن من الظهور المتعلق بالمكلف لكان للمكلف حجة في رد - 00:03:45ضَ

اذا لم يعلم الله الذين جاهدوا منكم الا لنعلم ما يتبع الرسول. المقصود بالعلم هو العلم ماذا علم ماذا؟ علم الجزاء علم الظهور الذي يترتب عليه جزاء لانه لو حاسب الناس على علمه القديم الخفي لكان لها حجة له في رد - 00:04:05ضَ

في رد التكليف يقولون لماذا حاسبتنا؟ ولماذا عذبتنا؟ نحن لم نفعل ما نستحق به العذاب. نعم العلم اللاحق الناصية المقصود منه ظهور العلم. العلم الذي سيأتي يعني العلم الذي سيقرأ - 00:04:21ضَ

عز وجل المشتمل على ما خفي وما ظهر وعلم الله السابق واللاحق فهذا الايمان بعلم الله للاشياء الذي هو مرتبة من فاذا في قوله الا لنعلم من يتبع الرسول يعني الا ليظهر - 00:04:38ضَ

الا ليذهب علمنا في المكلفين. فيظهر علمنا في من اتبع الرسول ممن انقلب على عقبيه حتى تكون حجته على العمل حتى تكون حجة على هذا العبد كذلك الان خفف الله عنكم وعن المأمون فيكم ضعفا. هذا مرتبط بالتشريع وعلم الله عز - 00:04:55ضَ

الشامل يعني الظاهر والباطن. هذا المتصف الله به لكن لا يكون معا تدرج في التشجيع. ما معنى هذا؟ طيب. قال كذلك قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف ان يكن منكم عشرون صابرون فايكن منكم مئة صابرة يغيب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين من الذين - 00:05:15ضَ

ما معنى الايات؟ معنى الان وعلم ان فيكم ضعفا. يقول هذا مرتبط بالتشريع يعني هذا العلم كان علم الله عز وجل بضعفكم كان سببا في ماذا؟ في تشريع التخفيف. التخفيف من ان الواحد يقاتل العشرة اصبح الواحد يقاتل ماذا؟ الاثنين. هذا معنى - 00:05:38ضَ

قول علم وهذا مرتبط بالتشريع. وعلم الله الشامل ها هذه مسألة كم عندك من هنا ستة وتسعين تماما نحن في ثلاث مئة اربعة وتسعين في المسألة الرابعة طيب. لا بأس - 00:05:58ضَ

قال فكذلك الان خفف الله عنكم عن ما نافكم ضعف علم الله الشامل يعني الظاهر والباطن هذا متصف الله عز وجل به ولكن لا يكون معه تدرج في التشريع يعني ما المقصود بالتدرج بالتشريع؟ ان الله عز وجل شرع اولا ان الواحد يقاتل عشرة. ثم نسخ هذا بان الواحد يقاتل اثنين. هذا مبني على ماذا - 00:06:53ضَ

على العلم المتعلق بالتشريع ليس علم الله الشامل. فالله عز وجل جعل العبد المؤمن يقاتل عشرة ثم ظهر علمه فيهم انهم ضعفاء فخفف. ظهر علمه ليس معنى ذلك انه ليس - 00:07:13ضَ

وليك طب من اول لماذا لم يرفع لهم التخفيف من الاول؟ لبيان الفضل. يقول لحكمة النسخ النسخ من الاشد الى الاخف بيان ماذا؟ بيان فضل الله عز وجل ورحمته. فان قيل الاشد هذا معنى هذا ان الاشد كان غير - 00:07:23ضَ

لم يكن في قدرة المكلف نقول هذا باطل. لان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. بل كانت في قدرة المكلف. ولكن الله مع ذلك خففه رحمة سبحانه وتعالى. فالتخفيف الى مسألة شرعية. لما ظهر علم الله الباطن بحالهم فهنا شرع لهم التخفيف. وهذا يعني ان الايات هذه تدل على ظهور علم الله - 00:07:41ضَ

وظهور علم الله فيه مناط بامرين. الامر الاول ان تنقطع الحجة من العبد عن التكليف والحساب. والامر الثاني ان يشرع وتظهر الشريعة او تسنوا الاحكام هي علم الله ظهور علم الله في العباد الا لنعلم - 00:08:01ضَ

نعم الان خفف الله عليكم وعلم ان فيكم ضعف اما ان يكون لاظهار حجة الله على العباد انه لا يحاسبهم على العلم على العلم الخفي على العلم انما يحاسبهم على ما وقع منهم. واما ان يكون ان يظهر لهم حكمة التشريع. ان يظهر لهم حكمة التشريع. يظهر لهم في الواقع ضعفهم فيأتي - 00:08:17ضَ

التخفيف من الله عز وجل مثلا في في في ايات القتال هذه ليلة مضت معنا. قال ولياء قدرية هذا عندكم الان؟ نعم. ولياء القدرية هم الذين قال فيهم السلف ناظروا القادرية بالعلم - 00:08:37ضَ

عندكم هذا؟ فان انكروا كفروا وان اقروا به خصم. هؤلاء هم القدرية اللفات الذين انقرضوا الذين كانوا يكنون عليهم القديم. ناظروا القضية بالعلم يعني واذكر لهم الايات التي تدل على العلم. نعم فان انكروا هذه الايات كفروا. نعم. وان اقروا بها خصموا. انقطعت حجتهم. خصموا في المجادلة يعني - 00:08:47ضَ

نعتزم في المجادلة؟ نعم. قدرية لانهم ينفون القدر. ونفي القدر قد يتوجه الى نفي مرتبة من او الى النفي اكثر اكثر من مرتبة. فممن نفى اكبر المراتب وعدمها هو العلم. هؤلاء هم القدرية الاوائل الذين - 00:09:07ضَ

يقال لهم لقد هي الاولى ومن هؤلاء يعني من القدرية الذين ينصرون الموتى وتعمهم الخير فالمعتزلة والقدرية في ذلك مراكب لخص الشيخ الاسلام اسماء القدرية بقوله في تربيته القدرية. ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى النار - 00:09:27ضَ

سواء نفو اوسع ليخاصم ليخاصمو به الله او ماعوا به في ما لو ما ربه للشريعة. طيب هل التائية آآ شيخ الاسلام كتبها على ظهر ورقة اعطيت له الرافضة مذهبهم في القدر قدري الرافضة. الرافضة شيعة يوافقون القدرية المعتزلة في خلق - 00:09:47ضَ

نعم يقول فسأل السؤال ماذا كان السؤال الذي كان سببا في كتابة التائية؟ قال ارأيت ان اضلني الله؟ ها؟ كتب علي الضلال فلم يحاسب لما يحاسبني لانتم تقولون ان الله عندما خلق افعال العباد هو اضله فيلزم من هذا ان الله عز وجل ما نحاسبه على افعال لم يعملوه - 00:10:15ضَ

وكنا نتكلم عن الدقية وفي اجابه شيخ الاسلام بابيات كتبها ارتجالا على ظهر الورقة حوالي ثلاثين بيتا تسمى التائية القدرية نعم قال فيها من الابيات التي قال فيها. سواء نفوه نفوا القدر. او سعوا ليخاصموا به الله. يعني القدرين منهم يفون القدر ويقولون ان العبد - 00:10:40ضَ

يخلق افعاله واما ان يقولوا ان الله جبرنا على افعالنا فهو ظلمنا. عندما جبرنا على افعالنا. جبرنا على الكفر يخاصم به الله يجادل به الله عز وجل. او مارو به الشريعة. ما معنى مارو به الشريعة؟ يعني ردوا به التشريع. ردوا به التشريع. يقولوا ان الله عز وجل - 00:11:12ضَ

المرء والجدال. مارا يماري اي جادل. ما رو به الشريعة يرد به الشريعة قالوا ان الله امرنا بالصلاة ثم لم يجبرنا لم يوفقنا للصلاة لم يوفقنا للصلاة. فالذين يأمرون الشريعة والذين يخاصمون به الله هم الجبرية. الذين ينفونه هم القدرية. الذين يقولون ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم - 00:11:30ضَ

نعم يخاصم به بقدر سهم. نعم. به دليل الضمير يرجع الى القدر. يخاصمه به يرجع الى القدر نعم. وسمي يقول اذا او مال به قدر. قدر ويدعى خصوم الله يوم - 00:11:52ضَ

يضعف ويضعف اه عندي. يضعف خصوم الله يوم معدهم الى انها اضطر معشر القدرين. يدعى خصوم الله يوم معادهم خصوم جمع اعداء الله يعني. قال تعالى ويوم يحشر واعداء الله الى النار فهم يوزعون. اضطر معشر القدرية. يدعون متتابعين وهم - 00:12:09ضَ

القدرية نعم يسمونه بالقدر من هم؟ كل طوائف القدرية سواء كانوا القدرية الغلاة الذين نفعوا العلم او القدرية المعتزلة الذين لم ينفوا العلم او الجبرية نعم فكل هؤلاء يصح تسميتهم ماذا؟ قدريا. يعني يصح تسمية الجبرية قدرية - 00:12:29ضَ

من وجه النوم ماذا؟ انهم غالوا في اثبات القدر. ويصح تسمية المعتزلة قدريا بما وجه النوم ماذا؟ انهم نفعوا اثبات القدر. نعم تلك الفرق التي تدعى القدرية الذين ينفون القدر وهم الغلام نفرة العلم او المتوسطون وهم المعتزلة وهم - 00:12:49ضَ

المسألة الخامسة علم الله الشامل لكل شيء حتى يفيد هذا يفيد المؤمن في ايمانه بالقلم وهو انه سبحانه وتعالى من الاشياء وعلم حال هذه الامور جميعا من دقائقها وتفاصيلها واجمالها. وهذا يعني انه ليس ثم شيء يقوى على وجه - 00:13:10ضَ

فاذا كان فاذا كان الله عالما فان معنى ذلك انه سبحانه جعل هذا الذي علم انه سيقع على وفق ما يشاء. على وفق الحكمة لان ربه المتصرف ذا الملكوت لا يقع في ملكه الا ما يشاء يقع. فاذا كان علينا اويقنا العبد هذا العلم - 00:13:34ضَ

الشاملة الكامل فانه يوطن بعده من حكمة عظيمة. يعني الايمان بكمال العلم يلزم منه الايمان بكمال الحكمة. من لوازم العلم ماذا الحكمة يعني العلم الكامل يستلزم الحكمة. العلم الكامل يستلزم الحكمة. وهذا حتى في - 00:13:58ضَ

في حق البشر ولله المثل الاعلى. يعني يبعد جدا ان يكون شخصا عالما علما كاملا. حتى لو كان علما طبيعيا علما دنيويا ثم يصنع شيئا بلا حكمة. نعم الذي يصنع جهازا معينا عنده خبرة مثلا مخترع. ذكي جدا. عندما يصنع جهاز لا يستطيع احد ان - 00:14:15ضَ

لابد ان نصل له الحكمة لكي يستخدمه الناس في امر معين نعم لان علمه ينافي العبث. فبالتمام والعلم ينافي العبث. فاذا كان هذا في حق المخلوق فكيف بحق الخالق سبحانه وتعالى؟ نعم - 00:14:35ضَ

مسألة الحكمة من وجود الاشياء بالقدر علما ونفيا. فحكمته مرتبط بالقدر علما لان الله عميم ومرتبطة بالقدر نفيا في ان الخوض في يعني لا يسوغ الانسان ان يسأل لما فعل كذا. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لما هذا هذا؟ لما ضل هذا؟ لما اغنى هذا؟ لما افقر هذا؟ لما امرد هذا؟ لما شاف هذا؟ لان العقل لا لا لا يطيق ان يفهم سر - 00:14:49ضَ

الله عز وجل في خلقه نعم ولذا قال رحمه الله في اخر كلامه واصل القدر سر الله تعالى في خلقه. وقال في اخرها ايضا فالحاضر كل الحذر من ذلك ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر عن امامه ونهاه عن طوى علم القدر يخفاه. عن انامه اي عن خلقه - 00:15:19ضَ

ونهاهم عن مرامه اي عن طلبه رمى الشيء طلبه. يعني نهاهم عن الخوض في تفاصيل القدر لان هذا لا تدرك عقولهم الى ان قال فمن سأل لمن فعل فقد رد حكم الكتاب. وهذا هي التي يشكل على البعض. كيف دخلت في القدر؟ وهي - 00:15:41ضَ

الحكمة اذا قال المرء لما حصل كذا ولما قدر كذا او لما صار الامر على هذا النحو؟ لما صار هذا غنيا وهذا فقير ولما صار هذا مريضا وصار ذاك صحيحا. كيف انتقل هذا السؤال في المتشقق من القدمية؟ لان المتشكك بينفي - 00:16:01ضَ

الحكمة ولو ايقن بعموم العلم وعموم الماشية. لايقن بحكمة الله الماضية. وانه لا شيء يقع الا والله عز وجل وهذا يعني انه لن يقع الا على وفق حكمة الله. فلهذا - 00:16:21ضَ

ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله في البيت الذي ذكرته لك انفا او ما هو في الشريعة الشريعة يشكك ويجادل لما شرع كذا؟ لما حل كذا؟ لما حرم كذا؟ قوله لم - 00:16:41ضَ

معنى ذلك انه لا يؤمن تمام الايمان بعلم الله الشامل. لو كان يؤمن بعلم الله ما سأل لما. واصل الضلال الخلق من كل فرقة هدى لنا البيت في التائية. هو - 00:17:01ضَ

الخوض في فعل الاله بعلة. يعني السؤال عن الحكمة من افعال الله. والله لا يسأل عما يفعل. لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون. فانهم لم يفهموا حكمة لو عقولهم لا تطيق ان يفهموا حكمة الله في افعالهم. فصاروا على نوع من الجاهلية. اهل الجاهلية جادلوا في التشريع لما شرع كذا - 00:17:11ضَ

ولا يتجادلوا في افعالنا. هؤلاء جادلوا في افعال الله واهل الجاهلية جادلوا في ماذا؟ في التحليل والتحريم ها وان الشياطين ليوحون الى اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. نزلت في ماذا؟ في جدال اهل الجاهلية النبي عليه الصلاة والسلام في تحريم ماذا؟ تحريم ميتة - 00:17:31ضَ

فمن اعظم مراتب الايمان بالقدر الايمان بعلم الله الشامل للاشياء الشامل لكل شيء. فاذا بعموم العلم وعلم معنى ذلك ايضا وايضا بحكمة الله ليس عندك هذا؟ نعم؟ بعد ان واذا ايقن العبد بهذا بعموم العلم وعلم معنى ذلك ايضا ايضا بحكمة الله عز وجل واستسلم لقدر الله ولم يخوض فيه بالسؤال لان - 00:17:47ضَ

مرتبط بعلم الله عز وجل. ويوضح لك ذلك ان الله عز وجل قص علينا في القرآن قصة مع موسى عليه السلام ودي القصة فيها فوائد عظيمة جدا وكثيرة جدا منها مسألة القدر هذه كيف؟ قال فالخاطر مع موسى اختلف واعترض موسى على الخضر - 00:18:23ضَ

وسبب الاعتراض عدم العلم لما كان موسى في تلك المسابق انقص علما من الخضر واعترض حجب عن علم زائل. نعم فلذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ولدنا ان لو صبر موسى - 00:18:43ضَ

لو صبر موسى نعم ما الذي جعل آآ ما الذي حرم موسى من العلم الزائد؟ هو خوضه في الحكمة. انه اعترض على فعل الخطأ موسى كان يحكم على زهرة يا شيخ نعم ولكن من البداية كان هناك شرط ويعلم ان الخاطب نبي - 00:18:58ضَ

نعم قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدك وانك لن تستطيع معي صبرك؟ قال له ماذا؟ فان تبعتني فلتستغني عن شيء. كان هناك شرط. الموسى لم يلتزم بالشرط. نعم - 00:19:19ضَ

يخوضه في الحكمة في حكمة الخضر وليست حكمة الامان؟ لا ولكنه يعلم ان القدر نبي في اخر القصة ماذا؟ وما فعلته عن امري. فما هو الا منفذ لامر الله ولكن موسى لم يطق الصبر على هذا. لانه رأى ان هذه الافعال تخالف الشريعة - 00:19:29ضَ

ها اتلاف شمال واتلاف النفس. هل ينفع ان تخالف في الشريعة نعم. ولذلك السؤال سؤال الاعتراض مرتبطا بالعلم. فاذا كان لخاضع اعلى من موسى وموسى حجب بالسؤال فدل على ان نصف هذا في افعال - 00:19:49ضَ

السؤال بفضل الله او السؤال في تصرفات خلق الله ان هذا اعتراض على العلم واذا كان الله عز وجل هو العليم بكل شيء فانه لا يجوز للعبد ان يعترض على علمه وعلى حكمته بالايمان. ولهذا قال في اخر الكلام هنا - 00:20:04ضَ

ومن سألني ما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. يعني قوله لا يسأل عما حكم الكتاب؟ يقصد قوله تعالى اللي يسأل عما يفعل وهم يسألون. وهذا بعض المسائل في كلامه على المرتبة العلم - 00:20:21ضَ

الايمان بالقضاء والقدر. قال المؤلف رحمه الله واصل القدر ستر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي يعني ان القدر هو تغليف وهو تقدير الاشياء هذا السر هو تصرف الرب عز وجل في ملكوته وتصرف رب - 00:20:37ضَ

عز وجل في ملكوته مما يختص الله به مما يختص به الله فلم يطل عليه احدا ولم يطلع احد ولم يطلع حتى اكرم عبادي من الملائكة لا يدرون ما مصيرهم. لا يدرون ماذا يقضي الله في السماء. لا يدرون ما - 00:20:57ضَ

واهل الارض لا غير ذلك. وكذلك انبياء الله لا يدرون. ولا يدرون عن الغيب ولا متى يموتون الى اخر ذلك. المقصود ان القدر المصري يأتي تعريف الله للاشياء ان هذا مما اختصر الله به. فلا احد يعلم ما القدر وما الذي قدر وما الذي - 00:21:17ضَ

وما الذي جعله الله مكتوبا في اللوح المحفوظ او مكتوبا في صحف الملائكة هذا علم عند الله وهو من مفاتح الغيب العظيمة التي بارك الله فيها وعندهم فاتح غيب لا يعلمها الا هو. والقدر معنى قومي سرا انه لا يمكن ان عليه - 00:21:37ضَ

مؤسر مؤسر عند الله عز وجل. والله سبحانه لم يطلع على ذلك احدا فمعنى ذلك انه لن يتبع احد على ذلك ولو ومبنى القدر على صفات الله عز وجل مدن القدر على العلم مبنى القدر على عموم المشية مبنى القدر على عموم الخلق مبنى القدر - 00:21:57ضَ

بحكمة الله عز وجل. فعموم علمه وعموم مشيته والى اي شيء تتوجه لا يعلمه العبد. وعموم خوفه عز من اشياء اذا توجه الشيء لا يعلمه العبد الا بعد ان يقع. وحكمة الله لا يعلمها العبد - 00:22:17ضَ

اذا فسرت انحاول قدر الاربع لا يعلمون. ليس عندكم هذا؟ هم؟ اي اجتاز واجب؟ تجاوز عن احاديس وكل ميسر لما خلق زي ما ممكن تقرأ الكتاب يا محمد. وقوله قوله وكل ميسر لما خلق - 00:22:35ضَ

هذه الجملة ثبتت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال اعمل فكل ميسر لما خلق له. يعني بذلك فضل الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. ومعنى وكل ميسر لما خلق له ان الله عز - 00:22:58ضَ

خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اسلاف ابائهم. فهؤلاء اهل السعادة سيسيرون لعمل وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اسلام ابائهم وهؤلاء سيسرون لعمل اهل الشقاوة. وقوله ميسر لا تفيد الجمع. انما يعني ان الله عز وجل علم ان هؤلاء سيعملون بعمل اهل النار فكتبوا مئات اهل النار - 00:23:18ضَ

وانهم لما في النفوس من الخبث هذا كان سيكونون من اهل النار سيتركهم الله لانفسهم اي سيخذلهم فاذا خذلهم ليسر لهم سبيل الضلال تيسيروا لاهل الجنة فيه زيادة فضل والتيسير لاهل النار فيه صلب الفضل - 00:23:51ضَ

لا اهل الجنة فوق. اما اهل النار عدل. نعم. وان الجميع يعاملون بعدل الله عز وجل اهل الجنة ما عملهم الله زيادة على عدله بان منحهم فضلا ويسر لهم وانهم على الخير - 00:24:20ضَ

الصفحة التانية فكيف اذا يمكن له ان يخوض في القدر؟ فصار الامر اذا من الاستسلام فيما قال قال وتعمقوا والنظر في ذلك يعني في القدر المبني على اربعة اشياء التي - 00:24:41ضَ

وجدت ايمان؟ وجدت ذريعة وسلم حرمان ودرجة الطغيان اذا تبين هذا فيمكن ان نجمل او نقسم الكلام على القدر في مسائل كثيرة. نذكر منها بعض الاشياء. حيث كنت تتعمق هو التكلف والنظر فيما لا يؤذن لك بالنظر فيه. الطعام هو النظر في التفكير في القدر يعني - 00:25:52ضَ

وسيلة الى الخذلان. نعم. وسلم الحرمان وسيلة الى الحرمان ودرجة الطغيان. هذا من الطغيان ان تعمل عقلك فيما لا مجال لاعمال العقل ان تعمل عقلك في فيما لا مجال لا يعمل العقل فيه العقل. اعماله لا يكون في حكمة الله عز وجل. هذا لا يدركه العقل. فهذا من - 00:26:27ضَ

سلم الحرمان سلم هذا تعبير معنى وسيلة للحرمين. الحرمان من ماذا؟ من التوفيق والعلم. كما حرم الخسى من العلم بسبب سؤاله. نعم قال انه جميعا يمكن ان نرجع له في هذا الموقف. المسألة الاولى القدر يمكن ان يعرف بانه تقدير الله للاشياء قبل مثالها وعلمه الاول - 00:26:47ضَ

كل شيء وكتابته لذلك يعني المقادير في اللوح المحفوظ. وانه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. وعموم خلق الله للاشياء هذا لا ينطبق عليه حد التعريف عند اهل التعريف. لكن هذا يعم ويضم كل مراتب الايمان بالقدر الاربع - 00:27:17ضَ

المسألة الثانية ان ينبض بقدره امام بما دل القرآن وسنة عليه مما يتسم بالقدر. وذلك ايمان باربع مراتب المرتبة الاولى العلم المرتبة الثانية الكتابة المرتبة الثالثة عموم العشية المرتبة الرابعة خلق الله عز وجل لاشياء كلها - 00:27:38ضَ

اما المرتبة الاولى لعلم فاضلتها كثيرة ذكرنا لكم بعام فيها. المرتبة الثانية الكتابة. الكتابة ثم ادلة كثيرة قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير - 00:27:58ضَ

في قوله تعالى وكل مسلمين وكبير مستقر تجاوز ماذا عندك؟ في تبين ذلك اين ذاتي هذا ثم اهمال اجمالي اه اما ايمان اجمالي وركن الايمان لان كل شيء هكذا عندك؟ ها - 00:28:18ضَ

معنا قدر في لغة ستة تسعة وستين ترتيب الشيء يكون على وجه ما عندكم طيب اقرأ اقرأ من الترتيب الذي معك ثم هم يرجعون ودل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض - 00:29:08ضَ

طبعا الكتابة ومعنا الكتاب ان الله سبحانه كتب كل شيء في لوح محفوظ سواء وما يتعلق بغير مكلفين. وذلك لعموم قوله ان ذلك في كتاب. يعني ما في السماء والارض. والكتابة هذه المقصود بها الكتاب - 00:30:05ضَ

في لوح محفوظ كتاب المقادير الاشياء في لوح محفوظ. ومن هذا الكتاب ومن هذا الكتابة ثم نوع من الكتابة التفصيلية من الكتابة العمرية. والكتابة السنوية والكتابة اليومية. واشباه ذلك مما دلت عليه الادلة في القرآن والسنة. مفهوم هذا صح - 00:30:35ضَ

الكتابة اليومية كل يوم هو في شأن. الكتابة السنوية فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا في ليلة القدر. الكتابة العمرية حديث ابن مسعود باربع كلمات باجله ورزقه وشقي ام سعيد. نعم! اما يوميا يسعد الملائكة باعمال كل يوم وهو في قال تعالى يسأله من في السماوات - 00:30:55ضَ

والارض كل يوم هو في شأنه. استدلوا به على ماذا؟ على هناك كتابة يوميا. وما لم تكتبه الملائكة؟ قال الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة ليل ونهار امريكا تتعاقب بتصعد الى الله عز وجل يرفع الي عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. فدل هذا ان الملائكة تكتب ما يفعلون العباد كل يوم ويرفعون هذا - 00:31:15ضَ

الى الله عز وجل. انا بس يعني هزا بعد ما عمل رجلا يعمل ايه؟ قبل ان يعمل هذه الكتابة الازلية. التي في اللوح المحفوظ. اكتبه في اللوح اول كتاب نعم وقبل ان يعمل الكتابة العمرية. ها وقبل ان يعمل الكتابة السنوية. اما الكتابة اليومية هذه بعد ان يعمل - 00:31:35ضَ

يعمل عمل فيكتب فيرفع الى الله عز وجل. نعم؟ هذا هذه مرة مرتبة من مراتب القدر التي هي؟ الكتابة. يعني العلم لا اول له. اما الكتابة لها اول. علم الله ازلي لا اول له. اما الكتابة ماذا - 00:31:55ضَ

لها اول متى كان اولها؟ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. نعم. طب ما الحكمة من الكتابة؟ حتى يعلمنا الله عز وجل يخرج عنه ما قال وما اخبر بنا يعني. نعم. الحكمة ذكرها كذلك في اخر سورة الحديث. قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ. اي من قبل ان - 00:32:15ضَ

نخلقها الا ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فالحكمة من الكتابة كما ذكر الله الا تحزن على مصيبة اصابتك لان هذا كان مكتوبا واذا كان مكتوبا لابد ان يقع. ولا تفرح بنعمة اتتك فرحا ينسيك شكرها. لانه قال هذا لكي لا. الله قال في كتاب ان ذلك على الله - 00:32:35ضَ

لكي لا تأسوا فبين ان حكمة من حكم الكتابة ماذا اه الرضا بالقضاء. الرضا بالقضاء خيرا كان خيرا كان او شرا. الانسان يرضى بالقضاء. يعني اذا علم ان هذا مكتوب لابد ان يقع فلا يعطله - 00:32:55ضَ

فليعترضوا على قمر. نعم. اما افعال الله وصفات هل يدخل في هزا الكتاب؟ طبعا كله او كل شيء. كل شيء مكتوب اللوح المحفوظ حتى افعال الله عز وجل افعال النبي متعلقة بالازل والابد المقطوبة الى يوم القيامة او الى الى ما شاء الله الى ابد الى الابد ليس الى يوم القيامة - 00:33:10ضَ

ما كان وما سيكون وما هو جائزا؟ اللهم سيفعل وما نعم في المرتبة الثالثة مرتبة المشير. جعلنا بها ان الله ان ما شاء الله كانت لا ترد المشيئة الله فان الذي لا يشاء الله سبحانه ولو شاءه العبد ورغب فيه فانه لا يقع. ودليل قوله سبحانه كما تشاؤون الا - 00:33:29ضَ

يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. موجود هذا عندكم؟ هم. وقوله سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله يعني ان المشية كونية. فاذا شاء الله ان يقع هذا الشيء في هذا الوقت على هذه الصفة فانه يقع - 00:33:59ضَ

ما شاء الله مراده كونه. والمشية تساوي الارادة الكونية. ولهذا يبحث هنا في مرتبة الماشية ما بين المشيئة والارادة. واهل السنة على ان مشية الله هي ارادة كونية. وان الارادة المنقسمة الى ارادة الشرعية الدينية - 00:34:19ضَ

وان الله سبحانه قد يشاء قوم يعني يريده قوم فيقع ولا يريده دينا والشريعة فيجتمع في بعض الحالات رياضة وعدم ارادة. فيكون الفعل المعين مرادا وغير مراد فعل معين يقول مراد وغير مراد كيف مراد كونا وغير مراد شرعا كالكفر مثلا - 00:34:39ضَ

ان شاء الله فوق واراد وفوقه ولكن لم يرده سبحانه دينا وشريعة. وهذا فيما يكرهه الله ولا يرضاه دينا مثله كفر الكافر معصية العاصي ضلال الى اخره. فان الله سبحانه اشترى الكفر من الكافر لانه ما دام وقع - 00:35:08ضَ

ورضوا كونه لانه لا يحصل في ملكوته الا ما اراده الله قوم ولكن لم يرضاه لم يريده دينه في كتابه وعلى سنة رسله من والفساد وبين انه لا يرضى ذلك ولا يحبه كما قال ولا يكون لعباده - 00:35:28ضَ

وقال وهذه المسألة المعروفة لدى كثير منكم بالفرق ما بين ارادة الشرعية وارادة كونها. وسيأتي لها مزيد بيان من الرد على المخالفين في القبر ان شاء الله تعالى. المرتبة الرابعة مرتبة عموم خلق الله للاشياء. وان الله سبحانه خالق - 00:35:48ضَ

وكل شيء وان طاعة المطيع خلقها الله. ومعصية العاصي خلقها الله. وان صلاة المصلي خلقها الله كما خلق ذاته يعني المصلي فانه يخلق اعمالهم. ومن يستدل لنا بقول الله سبحانه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل - 00:36:11ضَ

وبنحو قوله سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ونحو ذلك من الايات. وفي خصوص علوم خلق الله العمل يستدان بقوله سبحانه وتعالى والله خلقه وما تعملون في هذه الاية دليل على ان عمل العامل خلقه الله. وذلك ان كلمة ما في الاية والله خلق وما تعملون فيها وجهان. الوجه - 00:36:31ضَ

انها تقدر مع مع ما بعدها بمصدر يعني يكون سبق الاية والله خلقكم نعم بمعنى الذي فيكون المعنى والله خلقكم والذي تعملونه وهي على كل من الوجهين دالة على المراد في عموم خلق الله عز وجل للعبد. فكيف يرد المعتزل الذي لا - 00:36:57ضَ

يقولون الله خلقكم وما تعملون. لان هذا الكلام كان على لسان ابراهيم عليه السلام. اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. قالوا هذا ليس ان الله خلق افعال العباد. انما يقول لهم خلقكم وخلق الاصنام التي تصنعونها - 00:37:33ضَ

حتى لو كان هذا المعنى هو دليل ايضا على خلق افعال العباد. لان الاصنام التي صنعوها اذا كان الله قد خلقها خلقها بوساطة ماذا؟ بواسطة فعلكم اذا فعلكم ان المخلوق - 00:37:49ضَ

ووضوح الدليل الاول يعني في كونه مصدرية وقد يكون الثم بعد بعد على الاستبداد بالوجه الثاني. لانهم يقولون الاعتراض هو الاعتراض المعتزلة والله خلقكم والذي تعملونه الاصنام خلق الاصنام. هذا اعتراض المعتزلة - 00:37:59ضَ

خلقكم وخلق عملكم هذه واضحة جدا ان عملهم مخلوق. اما خلقكم هو الذي تعملون. لقلت انما موصولة سيكون اسم موصولة عاد على ماذا؟ على الاصنام. يكون الخلق الاصنام ولكن هذا الاعتراض للجواب عنه ماذا؟ انه حتى لو كان المقصود انه خلق الاصنام. هم. فالاصنام لم تخلق وحدها هكذا. انما خلقت بماذا؟ بفعلكم. فلولا ان فعلكم مخلوق ما قال الا - 00:38:19ضَ

خلصنا من المخلوق. لو كان فعلكم ليس مخلوقا لله لما لما قال ان الاصنام مخلوقة له. نعم؟ لانه قال ان الاصنام مخلوقة له لانه خلق بماذا؟ بشيء له وهو فعلكم. نعم - 00:38:39ضَ

مصر يقدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسلا وتعمقه النظر في ذلك ذريعة خبلان سلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحاضر كل الحاضر من ذلك نظرا وفكرا ووصاصة فان الله تعالى قضى علم القدر عن امامه - 00:38:52ضَ

كما قال الله تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم كان من الكافرين هذا الجبن من كلام العالم وفيه اشارة الى القدر مع عدم الذكر. بذكر معتقد اهل السنة والجماعة على وجه التفصيل فيه - 00:39:26ضَ

وقد سبق ان ذكرنا تكرار هذا الجزء كتب على طريقة الشرائط فسيعيد مرة اخرى كما قاله في في التسجيل والملخص ما سبق ان الايمان بالقدر يشمل العمارات. اما المرتبتان فسابقتان قبل خلق الاشياء. وما العلم والكتابة - 00:39:59ضَ

نعم بل قبل خلق السماوات والارض وهما علم الله السابق وكتابة الروح الى الشاة في اللوح المحفوظ. وعلم الله سابق بلا اشياء علم ازل الله عز وجل علمه صفة ذاتية له فما شاء الله او اراد ان يوقعه في ملكوته مؤقتا بوقت مقدم - 00:40:55ضَ

بزمن وصفة فانه سبحانه علم ذلك على وجه التقسيم لكمال علمه وانه سبحانه وتعالى لكل شيء عليم. واما فان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والسماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديس الذي رواه الترمزي وغيره قدر الله - 00:41:15ضَ

القادرة قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وقوله قدر الله يعني كتب. لان المرتبة السابقة للعلم هي قبل ذلك علم الله عز وجل هو التقدير هون المعنى كتابة. افضل اي كتبة. نعم - 00:41:35ضَ

الاول فاذا نقول ان مرتبة الكتابة هي كتابة الله للاشياء على وجه الاجمال والتفصيل في اللوح محفوظ كما قال سبحانه وتعالى وكل صغير وكبير مستتر. ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال سبحانه وتعالى - 00:41:53ضَ

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. ونحو ذلك من الادلة والادلة في هاتين مرتين كثيرة في القول الى ذلك على الله يسير هذه حكمة ايضا من الحكم من حكم الكتابة. ذكر بعض المفسرين في هذه الاية حكمة اخرى من حكم الكتاب وهي حكمة ماذا - 00:42:13ضَ

حكمة اظهار كمال القدرة. لان الكتابة اذا وافقت قدر الله ووقع كما كتب هذا دليل على ماذا؟ على كمال القدرة ولله المثل الاعلى الملك من الملوك الذي يكتب حكما يحكم بشيء ويكتبه - 00:42:33ضَ

نعم اذا وقع حكمك ما اراد يقولون ان له ملك قادر. تمام الملك مرتبة عمومي بمشيئة الله فانه ما شاء الله كان وما لم يشاء ان يكون. فتعطي المطيع وقعت بمشيئة الله. ومعصية العاصي وطن بمشيئة الله. احياء - 00:42:47ضَ

النفس واقعة بمشيئة الله وقتل النفس وازهاق روحها ظلما وعدوانا وقع ايضا بمشيئة الله. خلافا لمازا؟ العبارة الاخيرة خلافا لمن؟ ابراهيم المعتزل المعتزل يقولون القاتل مات دون اجله لماذا يقولون هذا - 00:43:15ضَ

لأن الله اراد بالمقتول هذا المقتول عفوا ليس القتل. المقتول مات دون اجله. يقولون الله اراد المقتول هذا ان يعيش ستين سنة. فجئت انت قتلته عند اربعين سنة انت قتلته قبل اجله - 00:43:33ضَ

لانهم لو قالوا ان الله عز وجل هو الذي قدر قتله. معنى ذلك ان الله اراد القتل والقتل هذا شر والله لا يريد الشر. فهمت؟ لان قل الله يريد الشر يريده كونا - 00:43:43ضَ

نعم. فسبب ضلال القدرية والجبرية ان عدم التفريق بين الارادتين. وسيأتي مزيد كلام عن هذه المسألة بعد ذلك في الرد على هاتين الفرقتين. نعم الله سبحانه كل ما وقع لا يمكن ان يوقن العبد الا اذا شاءه الله بما في ذلك بما في ذلك الامور محمودة عند الانسان - 00:43:53ضَ

المذموم عند الانسان. وجدتم هذا مر عندكم؟ نعم. الخير بالنسبة للانسان والشر بالنسبة للانسان. كل ذلك وقع بمشيئة الله. ولماذا قال الامكانيات بالنسبة؟ ما فيها بالنسبة لي بالضبط. ليس بالنسبة ليس شر. هذا معنى والشر وليس اليك. ما معنى والشر ليس اليك - 00:44:15ضَ

بهذا الحديث ان الله لا يخلف الشر. قال الشر ليس اليك. لا الشر ليس اليك يعني لا ينسب اليك فعلا. فعلا الشر نقول من مفعولات يعني من مخلوقاتنا ليس من افعالهم - 00:44:35ضَ

نعم بل من مفعولاته. لان الله خلقك وجعل لك ارادة. وانت الذي فعلت بهذه الارادة الشر. فالشر ينسب اليك فعل ينسب الى الله خلقا لو جهتين جهة الخلق الله خلقهم لانه خلق لك الارادة التي فعلت بها الشر. وجدت النسبة ينسب اليك منها فعلته بارادتك. قام بك انت - 00:44:48ضَ

ها كما يمثل شيخ الاسلام بماذا بالالوان والطعون كتاب القدر اما الله عز وجل خلق الالوان ولكن لا يوصف بها. بالضبط يعني عندما نقول خلق الله الالوان والطعون. الطعون طعم آآ - 00:45:07ضَ

لونه لونه لون الاشياء. هذا ابيض وهذا اسود. من الذي خلق البيض والسواد؟ الله. عند الجميع الله هو الذي خلقها. حتى المعتزل يقول الله الذي خلقه. طب الانواع الطعون هل قامت - 00:45:25ضَ

بالمخلوق. بالمخلوق. بالمخلوق. ينال كونه خلق البياض. معنى ذلك انه يوصف هو بالبياض. لانه من حجتهم في نفي خلق الله لافعال العباد يقولون لو قلنا ان الله خلق الشر لوجب ان ننسبه اليه. كل هذا باطل. لان الله خلق الالوان والطعون والا تنسب اليه سبحانه وتعالى - 00:45:35ضَ

من مخلوقاته. من مخلوقاته. ولك قال لك اليس خلق وفعل؟ لا هذا كلام معتزل. المعتزلة يقولون لو ان الله خلق الشر يلزم لنا انه هو الذي فعله هذا ليس لازما. ليس لازما. لماذا؟ كما مثلت لك بالالوان والطعون. الا ترى اننا نقول ما فان هذا الشيء ابيض - 00:45:55ضَ

والله خلق مثل السماء زرقاء. هل معنى ذلك ان لون السماء ينسب؟ هل معنى ذلك ان الله ازرق؟ تعالى الله عن هذا. فالله لا يلزم ان الله خلق الشيء ان ينسب - 00:46:16ضَ

اليه صفة هذا الشيء. ان يذهب اليه ماذا؟ فخلق الانسان وخلق له ارادة. ومن صفات هذا الانسان الكفر والضلال. فالكفر والضلال ينسب الى من قام به هو اللي لينسب الى الله عز وجل. نعم. سيأتي المزيد تكلم على هذه المسألة في الرد على على شبهاتهم. نعم - 00:46:27ضَ

كل ذلك وقع بمشيئة الله عز وجل ولا يخرج احد من مشيته قال سبحانه وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليم وقال سبحانه وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال سبحانه من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله - 00:46:45ضَ

على صراط مستقيم. وقال سبحانه ايضا ان هي الا فتنة فلا تضل بها من تشاء ايضا وبمشيئة الله بالحكمة بالحكمة لكن وقع بمشيئة الله لحكمة عز وجل في وقوعها فاذا الله سبحانه - 00:47:05ضَ

لما يترتب على بطول الشر من مصالح عظيمة. دور الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير ذلك من المصالح من جهة الشر من جهة الدين فان الله سبحانه نهى عن الشر نهى عن الكفر معاني الكبائر معاني المعصية نهى عن الظلم وامر بالايمان وامر بالعمل - 00:47:32ضَ

فاذا ثم فرق بين الارادة الكونية وبين الارادة الدينية الكونية لا يشترط لها وهي المشية ان يكون الشيء وقع والله عز وجل يحبه ويرضاه. بل قد يأذن الله يشاء بالشيء - 00:47:49ضَ

لا يحبه ويرضاه. يأذن به قومه ويشتغل ويقع وهو لا يحبه ويرضاه بعباده. وهو لا يحبه ويرضاه ان يقع. لكن اذن والشعب لحكمة له في ابتلاء العباد. لكنه لم ي الله دينا يعني ما اراده الشريعة. ما اراده دينا - 00:48:07ضَ

يحطم كما قال عز وجل ولا يرضى لعباده الكفر مع انه من يشاء الله يملكه ولكنه ولا يرضى لعباده ما بين الارادة الكونية والارادة القدرية الارادة الكونية هي المشهور الارادة الكونية هي المشية. لان الارادة تنقسم الى ارادة كونية وارادة دينية. اما المشي فلا تنقسم - 00:48:27ضَ

المشيئة الكونية بيعني هي الارادته الكونية. اذا تبين لك ذلك فمرتبة المشي هي المرتبة التي فيها الخلاف والضلال ما بين القادرين المتوسطة وبين اهل السنة والجماعة هي في مسألة المشيئة. اذا كل لفظ جاء بالمشيئة وقد كونه سعيد. نعم. المشيئة - 00:48:55ضَ

الصحيح ان المشيئة لا تنقسم. الصحيح ان المشيئة لا تنقسم. بل المشيئة الكونية فقط. اما الارادة هي التي تنقسم والقدرية الذين ينفون القدرة المعتزلة والرافضة واشباء واشباه هؤلاء والزيدية كل هؤلاء ينزمون ويقولون - 00:49:15ضَ

من المشية لا تدخل في معصية العاصي ولا في كفر الكافر فان الكفر الكافر ومعصية العاصي. هذه لم يشأ الله ان اتقى. وانما شاء في ذلك انه ما من شيء يقع الا باذن - 00:49:33ضَ

الا فيقول الله عز وجل يقع في ملكوت ما لم يأذن به وهذا وصف لله من نقائصه. بل عموم قدرة الله عز وجل وقوة وملكوته وجبروته وقهره وملكه لهذا الملك - 00:49:53ضَ

انه لا يحسن شيء الا بعلمه سبحانه وباذنه ومشيته لكن له حكمة لكن له حكمة في ان يقع هذا الشيء. فقتل القتيل ظلما وقع بمشيئة الله قوميا لكنه لم يأذن به الشلل بل نهى عنه - 00:50:10ضَ

اقتحام الكعبة والمسجد الحرام فيه. لم يقع باذن الله الشريف لكنه وقع باذن الله الكون. في قتيل المقتول هو نعم كوننا هم يقاتلوا بشار عن سعد ماذا؟ القوات الداخلة الشرعية لا. المقتول كوني لا كلامه تلاقي القتل هذا فعل وهذا محمود ام مذموم؟ مزبوط. المذموم كيف يكون شرعي - 00:50:27ضَ

الارض الشرعية ما يحبه الله. لكن هو ممكن يغسل مصر. نعم؟ لم تقتله. لو قتل بحق ادي ارادة الله الشرعية. ها. قبل قتله اليسوا في ارادتي هو يعني الاسم له خيار ان يقتل اما ان يقتل؟ نعم صحيح - 00:50:51ضَ

كونية يدخل تحت كل شيء كل افعال الانسان كل افعال العباد تدخل تحت اعراض الكونية. ازا له اختلال له سعي. لا هذا باطل. يعني هل الان انت هذا شبهتك التي يقولها شبهة الجبرية. يقولون لو ان الله لو ان الله عز وجل - 00:51:11ضَ

خلق افعال العباد ما الجابرين ماذا فعلوا؟ قدموا غالوا في اثبات القدر. والقدرية ماذا فعلوا؟ غالوا في نفي القدر. نحن نقول الله عز وجل خير العبد انه تعلقان. تعلق من جهة الله وتعلق من جهة العبد. التعلق من جهة الله وتعلق ماذا؟ الخلق فعل الفعل. الفعل له جهتين. جهة الخلق - 00:51:28ضَ

المخلوق. جاد الخالق العلاقة بين فعل الخالق سبحانه وتعالى وفعلك انت وخلقك. ان الله خلق فعلك. طب ما العلاقة بين بين ارادتك انت وبين فعلك ها الخلق ام التسبب تسبب - 00:51:49ضَ

فهمت؟ فانت كنت سببا في هذا فالفعل نسب اليك حقيقة الله عز وجل خلق فعلك عن طريق ماذا؟ عن طريق خلق ارادة وهذه الارادة سبب لفعلك كخلق سائر المسببات خلقت باسباب النبات خلق بسبب ما هو؟ الماء. هل نقول ان الماء هو الذي خلق النبات؟ لا الله الذي خلق الماء - 00:52:03ضَ

هل نقول انك بارادتك خلقت فعلك؟ لان ارادتك كانت سببا لفعلك. لا. نقول الله الذي خلق فعلك وخلق ارادتك. فسبب ضلال. سبب ضلال. القدرية والجبرية انهم حصلوا مفهوم الخلق في الاحداث او مفهوم القدرة في الاحداث - 00:52:23ضَ

من قدرة ماذا؟ في الاحداث. القدرة قد تتعلق بالاحداث وقد تتعلق بالتسبب. واضح هذا؟ يعني قال لو اثبتنا الانسان قدرة لو اثبتنا للانسان قدرة كما يثبته القدرية لابد ان نقول هذه القدرة هي التي تخلق الفعل. واضح؟ ولو نفينا القدرة لابد ان نقول الفعل ماذا؟ ان العبد ليس له اي اي اثر في - 00:52:39ضَ

ليس له اي سبب في فعله. اما اهل السنة يفرقون بين ماذا؟ يفرقون بين امرين. يقول لك قدرة كالتكوت قد تكون منطلقة بالخلق. وهذه في حق الله قد تكون متعلقة بالتسبب - 00:52:59ضَ

التسبب واذ في حق العبد ان قدرة العبد كانت سببا في ايجاد فعله فسبب ضلال الفرقتين ماذا؟ انهم حصروا مفهوم القدرة في الخلق لا القدرة قد يكون خلقا ايجابا وقد يكون ماذا؟ تسببا. نعم - 00:53:12ضَ

الطاعات والمعاصي المحمود والمظلوم الشر والخير. اما ابن الله ارادة الله الشرعية فهي كما امر الله به واما ما نهى عنه فانه لم يمس الشرع. وهذا بيان مهين والمسألة معروف في التفريط ما بين الارادة الشرعية والارادة القومية. وسيأتي ان شاء الله - 00:53:29ضَ

المرتبة الرابعة فهي مرتبة عموم خلق الله للاشياء. واما خلق الله للاشياء فجميع ملتسبين للاسلام بل وغير المسلمين يؤمنون بان الله خالق الاشياء. لكن عموم خلق الله اشياء بضابط. وقيد العموم هذا مما تميز به اهله - 00:53:51ضَ

والجماعة عبادا وايمانا بقول الله عز وجل. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقوله سبحانه وخلق كل فاذا الاشياء التي خلق الله خلقها الله عز وجل داخلة في قدر الله - 00:54:14ضَ

يدخل في ظلم خلق الله عز وجل للاشياء ويدخل في ذلك معصية العاصي ويدخل في ذلك عمل الانسان بجميع انواعه من الخير والشر وذلك لقوله سبحانه والله خلقهم يعني خلقهم والذين تعملون فتكون الماء بمعنى الذي يعني اسم منصور بمعنى الذي او تكون - 00:54:32ضَ

يعني حرفا مصدريا تقدر مع الفعل بعد ارض مصدر فيكون تقدير الاية والله خلقكم واعمالكم. فما عمل خلقه الله عز وجل كما خلق ذات الانسان خلق عمله. والله خلقكم وعملكم. او الله خلقكم والذي تعملونه - 00:54:57ضَ

ويأتي بيان الشبه والرد عليه عليها بمزيد التفسير لعموم خلق الله عز وجل الاشياء المسألة الرابعة منشر دلال في المقاطعة. منشر دلال الفرق الجبلية والخضرية يرجع الى عدة اسباب. السبب الاول قياس افعال الله عز وجل وتصرفاته - 00:55:17ضَ

عنهم بافعال الخلق فيجعلون ما كان محمودا في الخلق محمودا في فعل الله عز وجل. بافعال المخلوق. نعم كان مضمون في خلقه فيكون مذموم في فعل الله عز وجل. فعندهم ان العدل محمود مظلم والظلم مضموم. فيجعلون العدل - 00:55:39ضَ

في تفسيره في الخلق والظلم بتفسير في الخلق في حق الله. فما اقتضى العدل في المخلوق جعلوه لله وما اقتضى الظلم في مخلوق الله عز وجل ولذلك نقول عموم المشي ونفور هموم الخلق لانهم جعلوا ان ابن الله من الكفر يرتدي الظلمة لان - 00:55:59ضَ

كأنه اجبر من الكفر ثم حاسبهم عليه وجعلوا خلق الله عز وجل معصية العاصي والكفر الكافر جعلت ذلك ظلما. لانه في حق الانسان اذا جعل غيره يفعل ذلك الشيء واجبروا عليه او انه اذن له به وهذا ظلم في حق الانسان فيما بينهم. طب كيف يجيب عن هذا ونقول ان هذه الصفحة - 00:56:22ضَ

الخالق للمخلوق لان يقول الله عز وجل منزغ عن الجبر اينما يجبر الناقص انما يجبر الناقص كالمثال الذي ذكرته قبل ذلك في الرجل الذي عنده هناك ولدان نعم ابوان كل واحد عنده ولد. اولهما اجبر ولده على الصلاة والثاني حبب ولده في الصلاة واقنعه بها - 00:56:48ضَ

الاول صلى والثاني صلى. ايهما اكمل؟ لا شك ان الثاني اكمل. مع ان كلا الرجلين كان سببا في صلاة ولده. كان سببا مباشرا في صلاته نعم الاول عن طريق الجبر والثاني عن طريق ماذا؟ التحبيب والاقناع. فالله فالذي يجبر هو الناقص حتى في في حق الخلق. فكيف في حق الخلق سبحانه وتعالى - 00:57:09ضَ

يعني من اقنع غيره بفعل شيء ففعله واكمل ممن اجبره عليه. فالله لا يحتاج ان يجبر عباده على شيء. قال تعالى لا اكراه في الدين. لا اجبار على الايمان او على الكفر - 00:57:29ضَ

نعم فالله خلق لك ارادة حرة تختار بها؟ لا واذا فانه قهر وليه واجبره عليه او اذن له او انه اذن له به وهذا ظلم في حق الانسان فيما بينهم. عرفت الجواب عن هذا؟ قال فيقولون اذا ما كان عدا في الانسان - 00:57:39ضَ

هو عدل في الله وما كان ظلما في الانسان فهو ظلم في حق الله يعني. لان تعريف العدل والظلم فيما جاء به النصوص هو التعريف اللغوي. هو الذي يشمل الانسان ويشمل الله. نقول - 00:57:54ضَ

كل التعريف اللغوي هو بالنسبة في كل التعريفات هو بالنسبة لما علمه الانسان وهو ماذا؟ نفسه. عندما نعرف مثلا الغضب بانه غليان دم القلب. هذا اثر من اثار الغضب عرفناه بالنسبة للانسان - 00:58:04ضَ

لكن لا نعرف حقيقة الغضب في حق الله عز وجل. لكن الغليان دم القلب يتأثر من اثار الغضب. ليس هو نفس الغضب. نعم. كذلك يقال في العدل والظلم هنا قال وهذا في الحقيقة واعظم اسباب الضلال في هذه المسألة. اذا اول سبب ذكر من اسباب الضلال ماذا؟ قياس افعال الله وتصرفاته بافعال الخلق. نعم - 00:58:18ضَ

السبب الثاني عدم تفريغ ما بين الارادة الشرعية وارادة الكونية. فيجعلون الارادة الارادة والمشية الشيء واحدا فمن نفي مما يعني مثلا الله ونفى الكفر. اذا هو من في كونه ان الله لم يخلقه. نعم. فالله عز وجل لم يرد - 00:58:38ضَ

فاجعلوه عز وجل لم يشاء الكفر لان لان الارادة عندهم قسم واحد لم يرد المعصية فيجعل واجعلوه لم يشاء المعصية. لم يرد كبيرا جعلوه لم يشاء كبيرا. والارادة كما ذكرنا منها ارادة شرعية ومنها ارادة كونية - 00:58:58ضَ

اما الارادة الشرعية فهي التي تدخل فيها صفة المحبة ورضوان الله عز وجل. السبب الثالث دخول العقل التحسين والتقبيح فيجعلون الافعال التي تقع في ملكوت في ملكوت الله وتقدير الله للاشياء يدخل في العرض محسن ومقبح - 00:59:18ضَ

وذلك لان العقل عندهم اصلا فقال العقل يعملوا في افعال الله فما حسنوا وضعكم في افعال الله صار حسن وما قب العقل في افعال الله وجب انهم يقولون من القبيح ان يخلق الله الكفر والمعصية. نعم. ويحكمون العقل على الشرع فيردون الشرع بالعقل. نعم. لانهم - 00:59:38ضَ

لانه نسب اليه. نقول هذا ليس بقليل لانه هذا مراد لغيره. يترتب عليه من المصالح. نعم. اعظم من عدم وجوده لو ان الله لم يخلق الكفر ما المصالح العظيمة التي ترتبت على وجوده كظهور العبودية لله من الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتقاد الشهداء. ودور قدرة الله على خلق الاضادات. ابن القيم - 00:59:58ضَ

الشفاء العليل في بيان هذه المسألة. نعم. التوحيد نقول هو فعل لذاتي او كفر لغيره. مراد لغيره. نقول مراد لغيره. نقول الكفر مراد لغيره اما الايمان مراد لذاته نعم وهذه هي العقليين التي لها صلة بالوصول وبالفقه يعني بالتكليف ولها صلة وله - 01:00:20ضَ

لها صلة ايضا بمبحث السبب والرابع الدخول في افعال الله عز وجل وعدم التسليم لمراد الله عز وجل الخوض في افعال الله. والخوض في افعال الله عز وجل كما ذكر لك رحمه الله في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان - 01:00:43ضَ

لان معناه انك تريد ان تصل الى معرفة سر القدر لا يمكن ايضا ان تدخل في افعال الله فتحرم. ولان هذا السلم هو الحرمان. فتصل الى ان تكون محروما. وكذلك - 01:01:03ضَ

انه درجة من درجات الطغيان. لان الانسان رفع نفسه فوق ما لها. تغاضى وتجاوز حده احب ان يعبد الله عز وجل بالايمان والتسليم لا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون - 01:01:25ضَ

فاذا من المتشككين الذين انكروا الشريعة وضلوا والحدوا بسبب الدخول في القبر يعني كما يقول بعض الملحدين الان اذا كان هناك الهة لما يأذن بالحروب وبقتل الاطفال كيف كيف يجاب عن هذا - 01:01:43ضَ

يوجد من قال اصلا ان الله يجب عليه ان يمنع هذا ليس هناك حق للعبد ان يمنع الخالق وهذه الامور اصلا نعم ووقوع هذه الامور يعني هو الان مقدمة السؤال خطأ اصلا. ما هي مقدمة السؤال؟ مقدمة السؤال لان الله يجب عليه الا يفعل هذا - 01:02:09ضَ

الا يقدر قتل الاطفال والنساء ولا يقدر الظلم والحروب. نعم المقدمة اصلا خطأ. المقدمة ترد من البداية. نقول الله عز وجل اصلا من البداية لا يجب عليه ان يمنع وقوع هذا اصلا. نعم لانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون سبحانه وتعالى وله حكمة في هذا لا تدركها العقول. نعم - 01:02:30ضَ

ولد يثق في قرآنه وهو رحيم وغفور. ومن قال ان ادمنا قد الرحمة؟ قد قل للرحمة وهذا هو ما يقولون. قد تكون الرحمة في وقوعها هذا قد تكون الرحمة في ماذا؟ في وقوعها يود اهل المقاريض يود اهل البلاء يوم القيامة لو قرضوا بمقاريض من حديد. لما يروا من عظم اجر البلاء. عجبا لامير المؤمن ان امر - 01:02:50ضَ

كله له خير اذا صبرت وضرر. فهؤلاء سؤال مبني على ماذا يبني على ان الرحمة دي تتجلى فقط في الدنيا. بل رحمة الله تتجلى في الدنيا ورحمته الكاملة تتجلى في الاخرة - 01:03:10ضَ

تسعة وثلاثين رحمة يرحم بها عباده وفي الاخرة. في سؤال لمازا الاولاد يوردون مريض ويموت عن مرض كيف نجيب في اسفل؟ نعم كما كما نفس الجواب كما قلت يعني حكمة الايمان. اولا ظهور قدرة الله عز على خلق الاضودات. ظهور نعمة الله في الصحة والمرض. لو ان الناس كلهم كانوا يصحاء - 01:03:20ضَ

ما شكر الاصحاء نعمة الصحة. فالان هناك ضرر نعم. وقع على اولياء الاولاد. لكن المصلحة التي ترتبت على هذا الضر اعظم بكثير من صرف الضر العالي. ما هي الناصحاء كل ما عرفوا ان القدرة نعمة الصحة. والضرر الذي وقع له الاولاد كان سببا ايضا في رحمتهم وفي رفع درجاتهم في الاخرة. وفي صبر ابائهم ورفع درجاتهم في - 01:03:40ضَ

ما زنبه هزا الولد يعني هو ليس عليه زنب الان هو نفس المقدمة الخطأ ما ذنب هذا الولد؟ معنى ذلك ان هذا الولد له اقول ان البلاء لا يقع في الدنيا لا بذنب - 01:04:00ضَ

وهذا خطأ هذه المقدمة خطأ. البلاء قد يقع بذنب وقد يقع بدون ذنب. واذا وقع بدون ذنب يكون المقصود به معنى رفع الدرجات. لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يلقى الله ما عليه خطيئة. اذا - 01:04:13ضَ

هذا سؤال سيسأل كذلك الانبياء ما ذنب الاباء انبياء يقتلوا؟ وهم لم يعصوا الله عز وجل ولم آآ يقع في في كبيرة ولا صغيرة يعني. الانبياء. نفس الجواب ان انه يظن ان المؤمن او ان العبد على وجه العموم يعني يجب على الله عز وجل الا يبتليه في الدنيا. واذا ابتلاه ان يكون هذا منقضا لرحمة الله عز - 01:04:23ضَ

لان الله عز وجل قد يبتلي العبد بذنبه وقد يبتليه ابتداء لحكمة اراد سبحانه وتعالى منها رفع درجته وتكفير سيئاته نعم والعلم يتفاوت فيه الناس. والله عز وجل يعلم ما يوافق حكمته عز وجل. الحكمة اين هي؟ من - 01:04:43ضَ

الله عز وجل من الابتلاء في خلقه. والله سبحانه وتعالى يعلم ذلك فارقى في خلقه ما يوافق الحكمة لهم. يعني ما يوافق والانسان قد ينظر فيكون علمه قاسيا فلا يصل الى حقيقة الاجراء. ولهذا قال بعض - 01:05:08ضَ

وتوصل الى ابي بكر رضي الله عنه العجز عن الادراك الادراك. لما؟ لان الادراكات غير ادراكات فاذا اعترض المريض على الذكي بان هذا الشيء ليس كذلك لان هذا ما يعقل وهذا ما لا وهذا ما يحصل - 01:05:28ضَ

فيرد على صاحبه فيكون هو المحروم. مفهوم بعض الناس مثلا من بعض الاجهزة الكفار من النصارى اول ما اخترع المسلمون الصعدة انكروها وخافوا منها. ورجع الامر الى ان فهل للنفي عدم عدم ادراكه - 01:05:48ضَ

الساعة لا فيون للساعة لا الساعة موجودة ولا حقيقة؟ نعم ونرجع الامر الى ان في بعض المخترعات للكفار في العصر الحديث رفضوا بعض المسلمين وخافوا منهم. وذلك لان في عجز عن ادراك حقيقته. فرفضوا لانهم عجزوا عن الادراك - 01:06:20ضَ

ومسلمون يعني انت الاقتراط نحن نعرف كل الاختراعات التي فعلها قد يأتيك شخص بجهاز جديد ها اول ما ظهر المحمول اذكر هذا في في مصر تقريبا في سبعة وتسعين ستة وتسعين سبعة وتسعين لكن اول ما ظهر ما صدقنا هذا كنا في مكان يعني فجاء رجل في هذا المكان واخبرني انك جهاز - 01:06:39ضَ

آآ تستطيع ان تستخدمه تتصل بدون سلك. ولا احياء ان اكون في العمل في المصنع ويكون صوت الماكينات عالي. وانا اضعه في جيبي. وهو يعني يدغدغني يا جبان هذا الرجل يكذب يعني. يعني نفينا هذا والله كل ما يكذب - 01:07:10ضَ

ده كان غريب جدا. مرة قال لي يمشي في تاريخ وراه واحد يتكلم ويمشي في المخلوق فالله عز وجل والعلم الكامل وله العلم بكل شيء يعلم الاشياء على تفاصيلها. والانسان علمه - 01:07:31ضَ

اذا خاض في القدر بعلمه قاصر فلا شك انه سيعتده لانه لا يعلم. واذا اعترض على الله عز وجل فان ويتيه ويذل ويذل الطريق كما حصل ان اناسا كثيرين ظلوا بسبب الخوض في افعالهم - 01:07:55ضَ

كلمة الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القبلية قال واصلح لنا للخاتم كل فرقة والخوض في فعل الله بعلة فانه لم يفهموا حكمة لهم فصار على نوع من الجاهلية نعم حكمة. هذه بعض اسباب ومن شر الدلال في باب المقابلة - 01:08:15ضَ

المسألة الخامسة ان الناس في القدر الذين خالفوا اهل السنة والجماعة لهم فرق كثيرة وهذه الفرق ترجع الى فرقتين الاولى القدرية انا انكر كل المراتب او انكر بعد مراتب القدر التي ذكرناها لكم - 01:08:39ضَ

ويعمل الجبرية الذين يزعمون ان الانسان لا اختيار له وانه مجبور اولا قدرية. القدرية في نقود يلخص لاختلافه في ان فرقة هم الاولى الذين كانوا ينكرون علم الله عز وجل السابق فيقولون ان الله عز وجل لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه. والامر - 01:08:59ضَ

كما كان يقول معه وغيلان الدمشقي وجماعة من الاولين. وهؤلاء هم الذين انكر عند الله السادس فقال ان الله لا يعلم جديد وغير معلوم وغير مقدر له قبل ذلك. وهؤلاء هم الذين كفروا هم السلف - 01:09:19ضَ

وكفروا اصحابك ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وغيره اولئك كذلك لانه انكر مرتبة العلم والله عز وجل ذكر فمعنى ذلك انهم ردوا حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب فهو من الكافرين. حتى اذا شفت انا في زماني سحبوا الكتاب نعم - 01:09:39ضَ

واولادهم الذين قال فيهم السلف ما الناظر القدر بالعلم فنقر به خصوما حيث في مصر حديث ابن عمر في مسلم. نعم تركت وارثا ليس هناك من ورث قوله الفرقة الثانية - 01:09:59ضَ

المعتزلة والشيعة الرافدة وزيدية ومن محاها نحو اولئك. وهنا لا يمكن ولكن ينكرون بعض الاشياء في بعض المرات فيقولون ان المشية ثابتة لكن ليست عامة. ويقولون ان الخلط ثابت ولكن ليس عاما. مصمم - 01:10:21ضَ

وهذه الفرقة الباقية الى الان المعتزلة موجودة موجودة الان الان الزيتية والرافضة. والفرق موجودة في كثيرة من بلاد المسلمين. وهؤلاء هم الذين ياتي ان شاء الله عليها باذن الله تعالى ينعم جبليا امرا جبليا فهم ايضا فرق منهم الفرقة الاولى هم الغلاف هم الذين - 01:10:41ضَ

ان الانسان مجبور على كل شيء وحركاته كحركات الريشة في مهام هواه. وكحركة الخشبة في البحر كتعرفو وليس لها اختيار وكذلك ريشة يقلبها الهواء وليس لها اختيار. يقولون العبد ليس له اختيار - 01:11:11ضَ

ما هو مفعول به في كل احواله سواء من ذلك الطاعات والمعاصي فصلى مجبورا والصام مجبورا وصدقا مجبورا ويقولون انا فعل الله عز وجل غير معللة. فقد يدخل الله عز وجل ابليس الجنة وقد يدخل ادم النار. يعني من من - 01:11:31ضَ

فانه لا تعنينا في افعال الله وقد يعذب وقد يعذب المطيع الصالح وقد يعطي ويعان وينعم كحركة الخشبة الخشبة في الماء مثلا ما هو الذي يحركها لماذا؟ لمن يقولون هؤلاء فعلوا ببني اختيارهم فالله سبحانه هو الذي اجبر هذا واجبر هذا فليكون ليقلب الامور - 01:11:51ضَ

اختياري نعوذ بالله من الاقوال المضللات. لم يرون ان الظلم هو تصرف في ملك الغير. لا هو ده باطل. الظلم وضع الشيء في غير موضعه. نعم. وهو لا يمثلهم يعني الجبلية يمثلهم طواف من الصلحاء في - 01:12:25ضَ

الاول ممن رأوه الفناء في شهود الامن الكونية. يعني يقولون كما قال بعضهم اصبحت منفعلا به فكل فعلي له طاعاته يعني انا الان من فعل بالله عز وجل. كل كل افعالي طاعت حتى الزنا حتى القتل. وهذا يؤدي يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى اسقاط التكليف. والى فوات - 01:12:42ضَ

التكليف هذا القول. هذا معنى قول ماذا الفناء في شهود الامر الكوني. يعني هو فقط شاهد ارادة الله الكونية ولم يشاهد ارادته الشرعية. ها؟ تعلمنا القصة التي ذكرت لكم قبل ذلك قصة ابن القيم كان في طرف الهجرتين عن جبريل الرجل الذي دخل وجد امرأته تزني - 01:13:02ضَ

اراد ان يضربها فقالت اياك ان تكون قد ظننت ووقعت في مذهب ابن عباس ان الله جبرني على هذا فقال لولاك لضللت ها يعني وصل بهم الامر الى مدى الاخوان الفواحش في انفسهم وفي اهليهم نعم - 01:13:22ضَ

وايضا قال به توافر الولاة يرون انهم ليس لهم فعل الفرقة الثانية مشيئة الله وخلقه وقال ان الانسان ليس مجبورا على كل حال ولكن هو مجهول باطلا لا ظالم يعني في باطن مجبور ما يتحرك بارادته. ولكن في - 01:13:38ضَ

في ظاهر تصرفات ارادتي. فيحاسب على تصرفاته الظاهرة في الحقيقة فهو امر باطن عليه من الله عز وجل. وهذا في الحقيقة قول بالجبر. طب مش خلاصة كلام النوم ان الكسب عندهم وماذا؟ هو اثبات قدرة لا تأثير له - 01:14:12ضَ

القدرة لها تأثيرة؟ لا نحن قلنا ذلك قلنا يسبتون القدرة بمعنى التأثير والتسبب. ليس معنى الخلق مثل ذو القدرة لا تأثير له ومشهور ان الاشاعرة جبلية. ولهذا لما عرضت هذه الاعتراضات اعترض على الاشعري في الحساب - 01:14:32ضَ

لانه كسب وكسبه لها من فعله والله عز وجل يقول لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. فاخذ من لفظ كسب في القرآن ان كان الظاهر كسبه العبد يعني عامله فهو يحاسب على ما بعد. وهذا خطأ. فهم للكسب خطأ - 01:14:52ضَ

يعني هو اخذ الكسب من قوله تعالى لها ما كسبت. وقال الفعل العبد ظاهره مخير لكن باطنه مجبور. فالكسب وماذا؟ تخيل للظاهر فقط اهل السنة يقولون كزبت اي فعلت نسب اليها - 01:15:20ضَ

نعم فعلا وتسببا ونسب الى الله عز وجل خلقا وايجادا. نعم. وهذا الكسب عنده في الواقع ابتدأ يعني اول ما يبتلع هذه البدعة بالاية الكسب هو الاشعري ابو الحسن نفسه فلهذا النزر اصحابه في تعريف - 01:15:33ضَ

عندكم هذا الكلام حتى يكون يكرر السؤال انا قلت لك يقول ان الانسان يفعل به وهو يفعل والامر يحصل عند حركة الانسان مثل قطع السكين الخبزة او تكسير العصار للحجر. فاذا ضرب الانسان الحجر بالاعصار يقول ان الحجر ينكسر لا بالدرب. ولكن - 01:15:53ضَ

يعني كسر الله الحجر لا بضرب الانسان ولكن عند الغربية يعني الضرب ليس سببا للكسر. لانهم ينفون ماذا؟ ينفون الاسباب كلها. يعني ان الحجر ليس له خواصية الانكسار بضرب الاعصار - 01:16:35ضَ

كسر الحاجب والانسان ليس فيه خاصية انه يهمل على الحقيقة. ولهذا الصمام ونفاة الاسباب يعني ليس ثمة شيئا ليس ثم سبب ينتج مسببا. اذا عندهم سلكين والم ليش السبب؟ الدبة يسبح والسكين ليس سببا للقطع. وليس فيها خاصية القطع - 01:16:52ضَ

لسه فيه خاصية القطع. نعم وعندهم كل شيء يحصل بخلق له منعزل عن غيره لا باسباب غيره. فالماء اذا نزل على الارض نبت عشبة نمط العشب لا بالماء ولكن عند عند التقاء يخلق الله النبات. والماء ليس سبعين. ومن هذا هذا القول المخالف للمعقول اصلا - 01:17:19ضَ

العقول ومخالفة للنقل. نعم. منفصل ومن جاء في القرآن من ذكر حرف الباء وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به. اية السنة يقولون بها بسببه هن السببية. يعني هذا يفسرونه بعند - 01:17:41ضَ

هذا كثير في التفاسير اتنبه لهم يعني يقولون عندهم نعم انزلنا لكم من السماء ماء فانبتنا به ان ينبتنا عند نزوله. لماذا يقولون عند لم ينفونه وقد عندي يكون يعني - 01:18:02ضَ

التقاء زمني فقط. ليس هذا سبب لهذه المهنة او التقاء زمني. اتفاق زمني. نعم. اذا خلصوا الى ان الانسان يكسب العمل. وتفسير الكسب كيف يجمع ما بين الجبر الظاهر والجبر والباطن بالكسر؟ اختلف في العشائر على اقوال كثيرة وخلاصة انه لا محسن لها لا يوجد - 01:18:19ضَ

لا نتيجة لهذه الاقوال. في النهاية هم جعلوه ماذا؟ مجبورا كالجبرية لا مختارا. فهم مذهبهم الضبط ومذهب الجبري ولهذا قال قال القائل في بيت المعروف بعد كتب الاقادر المطولة قال ممن يقال ولا - 01:18:39ضَ

يعني ثلاثة مقولات نسبت الى ثلاثة من العلماء وليس لها معنى. الكسب عند الاشعرية الحلو عند البهشمي البهشمي هذا ابو هاشم الجبائي يعني يسمى نحت ابو هاشم الجباي وطفرة مسألتان آآ قال بهما ذان الرجلين ولا معنى لهما الذي يعنينا - 01:18:58ضَ

قال هذه ثلاثة اشياء لا حقيقة اخترعها اصحابها دون حقيقة. نعم. اذا تبين لك ذلك فلا تمسح او ثلاثة استعمالات او الناس في الكسب لهم ثلاثة اقوال يعني بما تراهم الاول الكسب - 01:19:23ضَ

والكسب له ثلاث سنوات في القرآن. يعني لفظ كسب جاء في القرآن مثلا هذا ابن القيم في شفاء العليل. لفظ كسب جاء في القرآن بثلاثة معاني كسب بمعنى ماذا؟ عن كسب المال. اول معنى كسب المال. انفقوا من طيبات ما كسبتم. والكسب الثالث معنى العمل. لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. والكسب الثالث - 01:19:43ضَ

نعم آآ هو الكسب آآ قال كسب المال والكسب بمعنى العمل والكسب معنى الاعتقاد. قال تعالى لا يؤخذكم الله بما بلغوا في امانكم لكن يأخذكم بما ها كسبت قلوبكم. معنى العزم والاعتقاد. فهمت؟ العزم والاعتقاد. ثلاثة معاني ذكرها ابن القيم في الشفاء العليم - 01:20:03ضَ

ما يعمله الانسان باختياره ورغبته يكون كسلا له لانه حصله. مثل كسبتم مثلا كاد من المال لان قد عمل الشيء فعسل هذا المال. كذلك الاعمال الصالحة تسكن له لانه بذل فيها - 01:20:24ضَ

وكذلك الاعمال السيئة عليه لانه كسبها بجهده او بجاهه هذا هو المعنى الذي جاء في الكتاب والسنة فمن استعمل الكسب لانه قد جاء في القرآن وسنة مثله. ابن القيم يقول ان الكسب جاء بهذه المعاني الثلاثة. هو لم يذكر ان المعنى الثالث. هو الكسب معنى ماذا؟ قصد القلب - 01:20:44ضَ

ثلاثة معاني جاءت في القرآن. ليس منها ولماذا قال هذا؟ قال بالاستقراء نظرنا ان افضل كذب في القرآن ياتي بهذه المعاني الثلاثة. وليس منها الكسب الذي قاله الاشعري. انه يكون مختارا في الظاهر - 01:21:04ضَ

مجبورا في الباطن ويريد ان يرد على الاشعري في اثبات كسب اخر نعم لا ما كسبت عليه ما اكتسبت. فاذا هذا المعنى واضحا وصحيح. ترجعون في تقسيم المسألة السادسة السادس - 01:21:15ضَ

القول السادس القول الثالث الكذب عند القدرية من المعتزلة ومن شابههم وهم نفاة القدر الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه ان الله عز وجل لا يخلق فعل العبد. فاذا هذا المعنى واضح صحيح - 01:21:42ضَ

المسألة السادسة وما عليه فقال سبحانه ثم توفق كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. هذا معنى العمل؟ نعم الله عز وجل ولكن بما كسبت قلوبهم. هذا معنى العزم والارادة في القلب. ونحو ذلك من الايات. ولما جاء لفظ الكذب في القرآن وفي - 01:22:05ضَ

ايضا جاء مذهب اهل السنة والجماعة باثبات كسب الموالي وتفسير الكسب ما دلت عليه نصوص وهو ان كسب وهو ان كسب المرء هو عمله فالكسب هو العمل والفعل. فقوله سبحانه لها ما كسبت. لها ما كسبت. يعني لها ما عملت. فالعمل هو الكسب. ودل على ذلك انه - 01:22:33ضَ

عز وجل قال وتوفى كل نفس ما عملت. وفي الاية الاخرى ما كسبت. فدل على ان الكسب هو العمل. والناس ان ذهب ثلاثا مشهورة في معبد القدم وهي قضاء اهل السنة والحديث. كل فصل الكسب على حسب معتقداته - 01:22:53ضَ

فسر القدرية ان العبد يخلق فعل نفسه وان الله عز وجل لا يخلق فعل العبد من قال ان معنى الكسب في هذه الاية هو ايجاد العبد للفعل. وشبهوه بكسب التجارة. فان كسب التجارة فعل - 01:23:13ضَ

وقال عز وجل انفقوا من كل من طيبات ما كسبتم مما اخرجناه لكم من الارض. فما كسب الانسان من التجارة ان ينفقوا من طيبات ما كسبتم. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. ولا تيمنوا الخبيث منه - 01:23:33ضَ

في معرض التجارة. اقول كذلك هو في كذلك هو في فعله يكسب العمل يكسب العمل الصالح كما يجتهد في كسب التجارة. فاذا وذلك ان لفظ الكسر فيه شيء من الاحتمال ولهذا الفص - 01:23:53ضَ

مفصل مطلوب كل طائفة على والجبلية كما ذكرنا لكم طرفا من نظر به في قوله فسروا الكسب باشياء كثيرة وبعبارات متنوعة حاصلة مع الحقيقة. وذكرت لكم قول الشعر او قول احد العلماء ممن يقال ولا حقيقة تحته. معقولة تظن - 01:24:17ضَ

لما اخذ نسبه لما اخذ نصبه وجد في لمس الكسب في الكتاب والسنة مخرجا له فقال الاعمال كسب قال الكسب عبارة عن تعلق القدرة بالحال او غير ذلك من التفاصيل. واختلف اصحاب - 01:24:42ضَ

في تفسير الكسب على هذا الاصطلاح الذي هو كسب الجبر. تعلق القدرة بالحال هذا عند الباقي الليلي. هو لم يفصل طبعا في الكتاب في في مذهب الاشاعرة في القضاء في القدر. يعني باقلاني ابو بكر باقلاني اراد ان يقول ماذا؟ اراد ان يثبت للعبد ماذا - 01:25:26ضَ

اختيار قلق قدرته على اختيار الفعل. هو مشغول على الفعل. لكن قدرته تتوجه الى ماذا؟ الى نوع الفعل. كونه خير او شر. هذا معنى الاحوال احنا على كل حال يعني هم مذهبوا في حقيقة الامر انهم اثبتوا للعبد قدرة لا تأثير لها في ايجاد الفعل لا تأثير لها فحقيقة قولهم - 01:25:43ضَ

لم يكن للقدرة تأثير فلا قدرة اصلا. تمام. فلا قدرة اصلا. نعم. يعني هو المجادل يعرف هو قبيح وغير قبيح ولكن قدراتنا نتوجه للاختيار. اما نفس فعله مجبور عليه. نعم. من كان رجل ذكي يا شيخ. ماذا؟ كلهم كانوا اذكياء. لكن سبحان الله كما يقول - 01:26:03ضَ

طيارة القلوب يعني فيها العقول وليست له زكاة طاهرة القلوب الا من رحم الله. نعم. قال واختلف اصحابه في تفسير الكذب على هذا الاستباح الذي هو كسب الجبر كيف يكون الانسان كسب وهو ملك مجبور. اختلف في تفسير الكسب على وجوه كثيرة. اكثر من عشرة اوجه. وكل نوع من التعلق - 01:26:23ضَ

بين القدرة والارادة والعمل والتكليف. وهذا فيه صعوبة في الربط بيننا. ولذلك اهل العلم حتى العشائر قال انهم حققوه انه تحت هذه العبارة التي هي عبارة على خلاف معنى العام. ولذلك الرازي ان كما قلنا مواقف الاشاعرة اختلف في جهة - 01:26:47ضَ

الجويني اقبل مذهب لالة السنة وكان خالفهم ايضا. ليس هذا محل ذكر هذا. الرازي وفقهم وافق الجابرية تماما. الرازي يقول بالجبر التام نعم قال مذهب اهل السنة والجماعة ما القول السادس في الكسر - 01:27:07ضَ

اما القول الثالث في كسب فهو قول اهل العلم والسنة والاحاديث من الصحابة رضوان الله عليهم فمن فمن بعدهم فانهم قال والله عز وجل قال لها ما كسبته علينا ما اكتسبت وفرق ما بين الكسب والاكتساب مع ان كثيرا من اهل العلم - 01:27:24ضَ

اما الكسب والاكتساب بمعنى واحد لكن في الاية قالت لهما كسبت يعني في الخير وعليها ما اكتسبت فجعل الاكتساب فيه زيادة في صعوبة في مدى في صعوبة. لان المخالف للفطرة السليمة كأن فعل المعصية في صعوبة على النفس لمخالفتين للفطرة. وهو سيقول هذا الان - 01:27:44ضَ

قال في الخير ليلتين ابو كلفة. فالخير موافق للفطرة فيكسبه الانسان لموافقته لفطرته مع انه تكليف. وما الشر والردا الهلاك يعني المعصية والضلال فانه مخالف لفطرته. اي فطرة للفطرة السليمة لا يعني هذا ان هذا موفق لكل الفطرة. هناك فطر تفسد. فاذا فسدت اصبح فعل المعروف - 01:28:07ضَ

عليها ماذا سهلا؟ واصبح فعل الطاعة عليها ماذا؟ صعبا كما قال تعالى الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم اي تدفعهم الى المعاصي دفعا قل من كان في الضلالة فليمد له الرحمن مد. يعني الله يسهل له طريق المعصية. لفساد فطرتها. اما الفطرة السليمة من الصعب ان ان ترتكب - 01:28:27ضَ

المعصية يكون في صعوبة وتكلف ولذلك جاء بابتسمت لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى هذا معنى قولي هنا ولذلك اتيان المحرمات واتيان الموبقات وذلك علامات الانسان ربما من الشهوة لبعض ذلك. لكن يحتاج معه الى ان يعمل نفسه. يعني يجاهد نفسه ويتعب. يتعب نفسه ويخالف فطرته في ان يأتي - 01:28:51ضَ

تلك الموبقات نعم هذا اذا كانت مدارس فترته سليمة كما ذكرت. اما اذا انتكست فطرته عياذا بالله تعالى يسهل عليه فعل المعاصي ويصعب عليه فعل الطاعات. لذلك زاد المبنى واكتسبت ليدل على انها فيها نوع كلفة مشقة يعني - 01:29:11ضَ

فيما يعمله المرء من الشر لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت من الشر اذا خلاصة الكلام من اهل السنة جعلوا الكسب بمعنى العمل والتفريق بين الكسب والاحتساب ليس تفريق في المعنى انما الاكتساب يكون فيه صعوبة لانه مخالف للفترة السليمة. هو بمعنى العمل ايضا. اذا لا فرق - 01:29:30ضَ

الكاس بلادي بمعنى العمل كما يدعي الاشاعرة والكزب الذي يدعي الاشاعرة انه مخيم في الظاهر مجبر في الباطن هذا الذي لا دليل عليه لا من اللغة ولا من القرآن والسنة. بعض الناس - 01:29:47ضَ

على خلق الله لافعال العباد. ممكن ان هذا موقف مناسب نقف هنا. نعم؟ رد قرنا الهلاك. الرضا الهلاك. الردى هو الهلاك. هو الردى ما يصحش. نعم. الردى وتردى ايهلك وما يغني عنه ما له الا تردى - 01:30:00ضَ