Baheth

اه صفحة اربعة وثمانين لاننا استغنينا عن صفحتين وواتس اب عن مرققين او اكثر في موضوع القدر. هنا مشتغلين عن ثلاث صفحة. اه لان البحث فيه صعب وايضا متكرر. وقفنا الى على قوله لا تبلغه الاوهام. صفحة اربعة وثمانين - 00:00:00ضَ

قوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. قال الله تعالى ولا يحيطون به علما قال الجوهري في الصحاح توهمت الشيء ظننته وفهمت الشيء علمته. فمراد الشيخ رحمه الله انه لا - 00:00:20ضَ

اليه وهم ولا يحيط به علم. قيل الوهم ما يرجى كونه. اي يظن انه على صفة كذا. والفهم هو وما يحصله العقل ويحيط به. والله تعالى لا يعلم لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى. وانما نعرف - 00:00:40ضَ

سبحانه بصفاته. وهو انه احد صمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. هو الله الذي لا اله - 00:01:00ضَ

الا هو الملك القدوس. السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:01:20ضَ

خلاصة هذه الاشارة التي اشار اليها الامام الطحاوي رحمه الله ثم شرحها الشارح وهي كونه لا تبلغنا اوهام. هذا فيه تصريح لان كلما خاض فيه الناس في اسماء الله وصفاته من غير - 00:01:40ضَ

ما ورد في الكتاب والسنة والاثار الصحيحة فانما هو اوهام وهذا هو الحق كل خوض في اسماء الله وصفاته وافعاله وفي سائر امور الغيب في اكثر مما في الكتاب والسنة - 00:01:57ضَ

وما فهمه ائمة السلف من المفاهيم القطعية لهذه النصوص كل ما زاد عن ذلك فانما هو اوهام والاوهام لا تعتقد بل هي رجم بالغيب وهي اساءة ادب في حق الله سبحانه وتعالى. بل هي - 00:02:15ضَ

اتباع للمتشابه والحاد في كلام الله واسمائه وصفاته فاذا ما تكلم به المتكلمون من الجهمي والمعتزلة ثم من متكلم الاشاعر والماتريدية ومن نحى نحوهم الذين تكلموا في ذات الله واسمائه وصفاته باكثر مما قاله السلف بناء على النصوص الشرعية - 00:02:35ضَ

كل اولئك انما هم خاضوا بالاوهام وتوهموا امورا في اذهانهم فجعلوها عقيدة. لذلك نجد انهم يسمون اوهامهم علم التوحيد وهذا هو السائد عند اغلب هؤلاء. تجدهم اذا عرفوا علم التوحيد قالوا هو الكلام - 00:03:03ضَ

ويقصدون بالكلام اوهامهم التي توهموها. وقالوها بغير حق في الله سبحانه وتعالى اذا الاشارة الى الاوهام هنا فيها تأكيد على ان ما قاله الناس في الله تعالى واسمائه وصفاته من غير ما ورد في النصوص فانما هو توهمات والتعويل عليه - 00:03:25ضَ

انما هو تعويل على الوهم الذي لا اصل له ولا قرار. بل هو الباطل. نعم. قوله ولا يشبه الانام هذا رد لقول المشبه الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى. قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:03:46ضَ

وليس المراد نفي الصفات كما يقول اهل البدع. فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر. لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه. ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين. يعلم لك - 00:04:06ضَ

في الميناء ويقدر ويقدر لك قدرتنا ولا ويرى لك رؤيتنا انتهى. وقال نعيم بن حماد من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا - 00:04:26ضَ

تشبيه. وقال اسحاق ابن راهويه من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم. وقال علامة جهم واصحابه دعواهم على اهل السنة والجماعة ما اولعوا به من الكذب انهم - 00:04:46ضَ

بل هم المعطلة. وكذلك قال خلق كثير من ائمة السلف علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبه فانه ما من احد من نفاة شيء من الاسماء والصفات الا ويسمي المثبت لها المثبت لها مشبها - 00:05:06ضَ

فمن انكر اسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلاسفة. قال وقال ان الله لا يقال له عالم ولا قادر يزعم ان من سماه بذلك فهو مشبه. لان الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه. ومن اثبت الاسم - 00:05:26ضَ

وقال هو مجاز كغالية الجهمية يزعم ان من قال ان الله عالم حقيقة قادر حقيقة فهو مشبه ومن انكر الصفات وقال ان الله ليس له علم ولا ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا ارادة. قال لمن - 00:05:46ضَ

الصفات انه مشبه وانه مجسم. ولهذا كتب كتب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة. والرافضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية بتسمية مثبتة مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة. طبعا الرافضة في اه اخر عهد الرافضة كما هو معلوم - 00:06:06ضَ

اول من قال بالتشبيه والتجسيم كما قالت اليهود اول من اعلن التشبيه والتجسيم الكفري الذي استعاذ منه السلف وكفروا اصحابه اول من قاله هم الرافضة فصائل من الرافضة ابن الحكم الجواليقي وكذلك هشام الاخر داوود الجواربي - 00:06:30ضَ

ومن نحى نحوهم هؤلاء كلهم وغيرهم رافضة. بل كان التشبيه في اول في القرن الثاني الهجري في اخر القرن الثاني الهجري وما بعده لا يعرف الا في الرافظة ثم بعد ذلك اي في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع تحولت الرافضة الى جهمية معطلة - 00:06:57ضَ

وانقسمت فيما بين فلما تحولت الى جامية معطلة سمت اهل السنة بالحشوية والمشبه لانهم اخذوا بمذهب المعتزلة صاروا معتزلة في اصول الاعتقاد ويقولون في كتبهم ان من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون الى رجل يقال له - 00:07:18ضَ

مالك بن انس وقوما يقال لهم الشافعية ينسبون الى رجل يقال له محمد بن ادريس حتى الذين يفسرون القرآن قال منهم كعبد الجبار والزمخشري وغيرهما يسمون كل ما اثبت شيء كل من اثبت شيئا من الصفات. وقال - 00:07:44ضَ

مشبها وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف. يشير بهذا الى حتى المؤولة مؤولة الاشاعرة ومؤولة الماتوريدية والكلابية يسمون اهل السنة والجماعة بمشبه ومجسم وقد نبتت نابتة من غلاة الاشاعرة والمؤخرين - 00:08:04ضَ

ما فتئت تطلق على اهل السنة الحشوية في سوب فيه سخرية ولمس حتى لائمة السنة الكبار اهل الحديث الائمة المشهورين بل منهم من تجرأ على متأخر الصحابة وقالوا بان هؤلاء رووا للناس احاديث حشوية - 00:08:29ضَ

يقصدون بها حديث الصفة اذا ليس مقصد الجامي والمعتزل بل حتى المتكلمين المتكلمون من الاشاعرة يقولون لاهل السنة حتى اليوم بانهم حشوية ويقولون بانهم مشبهة ومجسمة. وهذا ايضا كثر اخيرا عندما بدأت تظهر مؤلفاتهم. وبدأوا - 00:08:47ضَ

ايضا يقررون مذهبهم مقابل مذهب اهل السنة والجماعة في الاونة الاخيرة. اذا الخلاصة في هذه الامور ان مسألة التشبيه من الالفاظ التي اصبحت تلعب بها الفرق. فالغلاة جدا في التعطيل. غلاة الجهمية وكالقرامطة - 00:09:10ضَ

يسمون جميع من اثبت شيئا من الاسماء والصفات يسمونه مشدد. حتى ان ولاة الجهمية يسمون المعتزلة مشبهة الجهمية فعلا يسمون المعتزلة مشبهة لانهم اثبتوا الاسماء. ثم بعد ذلك تأتي في درجة ثانية المعتزلة نفسها - 00:09:30ضَ

المعتزلة مع انها تثبت الاسماء وتنكر الصفات لكنها ايضا تخالف المعطلة. بمعنى انها تثبت شيئا المعتزلة يقولون لجميع الصفات يعني لاهل السنة والجماعة وللما تريدين وللاشاعرة وللكلابية كل هؤلاء يقول عنهم المعتزلة بانهم مشبه - 00:09:52ضَ

ومجسما وحشوي ثم نأتي بدرجة ثالثة الى من دون المعتزلة وهم الذين تأثروا بالمقولات الجهمية في مسألة التأويل اخذوا جانب التأويل من والمعتزلة وهم والمتكلمون من الاشاعرة والمتماتريدية والكلابية ومن نحى نحوهم هؤلاء نظرا لانهم - 00:10:16ضَ

يقولون بعض الصفات فيقولون لاهل السنة لانهم يثبتونها كما اثبتها الله لنفسه وكما اثبتها الرسول صلى الله عليه وسلم له يقولون في اهل السنة بانهم مشبهة وحشوية ومجسم ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين انهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات ولا يصف - 00:10:38ضَ

به كل من اثبت الصفات. بل مرادهم انه لا لا يشبه المخلوق في اسمائه وصفاته وافعاله. كما تقدم من كلام ابي حنيفة انه تعالى يعلم لا كعلمنا ويقدر لاك قدرتنا ويرى لك رؤيتنا وهذا معنى قوله تعالى - 00:11:04ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنفى المثل واثبت الوصف. وسيأتي في كلام الشيخ اثبات الصفات. تنبيها انه ليس نفي ليس نفي التشبيه مستلزما لنفي الصفات. يعني بذلك انا اذا قلنا بالقول الحق وهو قول الله تعالى - 00:11:24ضَ

نفسك انه تعالى ليس كمثله شيء هذا لا يعني اننا ننفي صفاته بل يثبتها كما اثبتها الله لنفسه واذا اثبتنا صفات صفات الله سبحانه وتعالى فلا يعني انا نقول انه مثل المخلوقات بل القاعدة لا بد من توازنه. فيقال - 00:11:44ضَ

بان الله تعالى ليس كمثله شيء فهو السميع البصير. ويقاس على هذا بقية الصفات التي تواترت في الكتاب والسنة ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع ولا - 00:12:06ضَ

قياس شمولي يستوي افراده. التمثيل هو الحاق الشيب بنظائره. التي هي مثله تماما. الحاق الشيب ولا ايضا وقياس الشمول هو ادخال الشيء الواحد في حكم عام تدخل فيه اشياء اخرى مشتركة - 00:12:27ضَ

كالحيوانية بين البهائم والانسان فان الله سبحانه ليس كمثله شيء. فلا يجوز ان يمثل بغيره. ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية يستوي افرادها. ولهذا لما سلك الطوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في - 00:12:46ضَ

الطالب الالهية لم يصلوا بها الى اليقين. بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب بما يرونه من فساد ادلتهم او تكافؤها. ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولى سواء كان تمثيلا او شمولا - 00:13:11ضَ

كما قال تعالى ولله المثل الاعلى مثل ان يعلم ان كل ما قال ان كل ما قال ثبت للممكن او للمحدث ولا ولا نقصد مثل ان يعلم مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او للمحدث ولا نقص فيه بوجه من الوجوه - 00:13:31ضَ

وهو ما كان كمالا للوجود غير مستلزم للعدم بوجه. فالواجب القديم اولى به. وكل الاولى يخالف الله سبحانه وتعالى اولاده. يعني كل كمال يعني تكرر الفطر السليمة والعقول السليمة بانه كمال فالله اولى به - 00:13:54ضَ

لكن هذا يندرج تحت الفاظ كتاب الله والفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ممن ينبغي ان يعلم بان لا يأتينا جاهل ويقول انا ممكن ان اثبت كمالات لله تعالى لم ترد في الكتاب والسنة. نقول له لا - 00:14:16ضَ

نعم كل كمال تعترف العقول السليمة والفطر المستقيمة بانه كمال فالله اولى به لكن اشتملت عليه الفاظ القرآن والفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالله تعالى وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المدبر. فانما استفاده من خالقه - 00:14:31ضَ

ربه ومدبره. فهو احق به منه. وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال. اذ عن شيء من انواع المخلوقات والممكنات والمحدثات. فانه يجب نفيه عن الرب تعالى بطريق الاولى. ومن - 00:14:57ضَ

اعجب العجب ان من ان من ان من غلاة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه الاية الكريمة على نفي الصفات او الاسماء ويقولون واجب الوجود لا يكون كذا ولا يكون كذا. ثم يقولون اصل الفلسفة هي التشبه هي التشبه - 00:15:17ضَ

الاله على قدر الطاقة. ويجعلون هذا غاية ويجعلون هذا غاية الحكمة. ونهاية الكمال الانساني. ويوافق وهم على ذلك بعض من يطلق هذه العبارة. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخلقوا باخلاق الله - 00:15:37ضَ

اذا كانوا ينفون الصفات فبأي شيء؟ يظهر لي والله اعلم ان اصل عبارة ويروي يقصد ان ان هذه الطائفة تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخلقوا باخلاق الله. لان هؤلاء الذين - 00:15:57ضَ

زعموا ان الانسان قد يرتقي الارتقاء الكمالي ويسمون ذلك الانسان الكامل تبعا للفلاسفة اليونان وغيرهم. الذين زعموا بان الانسان قد يرتقي الى درجة توصله الى الوحدة والاتحاد والحلول بالله تعالى وهذا ما يشير اليه المؤلف. هؤلاء ما جاءوا الا متأخرين في اخر القرن الثابت الهجري - 00:16:13ضَ

وكانوا ايضا لا لا يعرفون الحديث ولا الاثار. بل هم من اجهل الناس رغم شهرتهم عند عند الناس. من اجهل الناس بالاثار فكانوا يتلقفون الاحاديث الموضوعة بل احيانا يضعون احاديث من عند انفسهم. كما يفعل ابن عربي - 00:16:35ضَ

بالعربي يسرد بلا سند عنه عنه بزعمه طبعا عن الشيطان. بزعمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول ما شاء احيانا يصل الحديث الى ثلاثين صفحة واربعين احاديث لم نعرف مثل اهل السنة - 00:16:56ضَ

بل احيانا كتب كاملة مثل كتاب الوصايا. هذا مجلد كبير يقول ابن عربي الهالك نسأل الله العافية. يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه في المنام وقال له اخرج هذا للناس - 00:17:10ضَ

وكان فيه نوعا من التلبيس يبدأ الكتاب بتقرير عقيدة اهل السنة والجماعة حتى ان من يقرأه من الناشئة او الجهلة او المثقفين الذين لا يفقهون العقيدة والمفكرين الذين يفقهون العقيدة وهم الذين لخبطوا على الناس خيرا. تقرأون مثل هذا الكلام عن ابن عربي فيقولون هذا بقية الصالحين - 00:17:24ضَ

يقرر مذهب السلف اكثر مما قرره كثير منهم ثم يتدرج بالقارئ الى الكفر الصريح. ويزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه بان يخرج هذا الكتاب للناس. طبعا هذه هذه الفئة - 00:17:41ضَ

هي التي ايضا قالت بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود. وهي التي نزعت الى هذه النزعة التي تزعم بان الانسان كانه ان يرتقي الى صفات الالوهية. ويتخلق باخلاق الله تعالى لا بمعنى الفضائل. لكن بمعنى القداسة. الوصول الى القداسة - 00:17:57ضَ

هذا الكلام الباطنية والفلاسفة المتأخرين من يسمون بالفلاسفة الاسلاميين وقد نكب بهم الاسلام وكذلك غلاة الصوفية المتأخرين هذا كثير بعد القرن الثالث في الصوفية. وفي الفلاسفة وفي الباطنية على مختلف اشكال فاطنية الكرامدة والاسماعيلية - 00:18:18ضَ

وباطنية اخوان الصفا والباطنية الاخرى التي تعددت وكثرت. كلها فيها نزعات دعوى الارتقاء الى الكمال الالهي او ارتقاء الانسان الى درجة التخلق بصفات الله تعالى ليس فقط بمعنى ان يأخذ بصفات بصفات الفاضلة لكن ان يكون على درجة القداسة - 00:18:44ضَ

واول من صرح بمثل هذه المقولات اه ما هو ابن الفارط الحلاج اول من صرح بمثل هذا الاتجاه حتى زعم انه هو الله واصر على هذا واستحوذ عليه الشيطان وغلف الله على قلبه حتى اصر على هذه المقولة وهو امام السيف - 00:19:11ضَ

والى اخر لحظة ويقال له تب الى الله ويلقنه العلماء والقضاة التوبة ويقول نسأل الله العافية ويقول ما في الجبة الا الله. وكان لابسا جبة حتى قتل بهذا وتفرق دمه - 00:19:34ضَ

على المقربين اليه لانهم كانوا قربوا اليه. على سبيل التحدي ويظنون انه لن يأتيه الموت اتباعه كانوا يزعمون انه لن يموت. فلما انقطعت رقبته وتلطخوا بدمه اصيبوا بصدمة وبعضهم رجع مرتد - 00:19:52ضَ

حصلت لهم امور عجيبة. نعم فاذا كانوا ينفون الصفات فبأي شيء يتخلق العبد على زعمهم؟ وكما انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته. لكن المخالف في هذا النصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله - 00:20:10ضَ

طبعا النصارى تبعتهم المشبه اه تبعتهم النصارى تبعتهم الباطنية والرافضة ونحوها اليهود ايضا تبعتهم المشبهة اليهود الاصل فيهم انهم شبهوا الله بخلقه وزعموا ان الله زعموا ان الله كالخلق والنصارى كذلك اشرفوا من جانب اخر وانهم وهو انهم شبهوا المخلوق بالله. جردوا الله من الاسماء والصفات لكنهم شبهوا - 00:20:33ضَ

مخلوق في الله فلذلك عبد عيسى على انه رح الله او زعموا انه ولد الله تعالى الله عن نازعون اذا فاليهود تشبه الله بالمخلوقين. والنصارى تشبه المخلوقين بالله. والطوائف التي وقعت في الكفر والضلال اما تبع لليهود واما تبع للنصارى - 00:21:08ضَ

وبعضها يجمع بين الامرين كغولاة المتصوفة وغلاة الباطنية وغلاة الفلاسفة يجمعون بين التشويه من جانب وبين التعطيل من جانب اخر فيعطلهم الله من اسمائه وصفاته التي ثبتت في القرآن والسنة لكنهم يشبهون الله بخلقه - 00:21:27ضَ

صفات ابتدعوها هم من عند انفسكم وانا في مشابهة شيء من مخلوقاته له مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته. فلذلك اكتفى الشيخ رحمه الله بقوله ولا يشبه الانام والانام الناس وقيل الخلق كلهم وقيل كل ذي رح وقيل الثقلان - 00:21:43ضَ

وظاهر قوله تعالى والارض وضعها للانام يشهد للاول اكثر من الباقي. والله اعلم نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:09ضَ