Baheth

اه جامع العلوم والحكم وصلنا لوين ابو عمر؟ اي نعم. تفظل. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى ومع هذا فلا بد في الامة من عالم يوافق قوله الحق فيكون هو العالم بهذا الحكم - 00:00:01ضَ

وغيره يكون الامر مشتبها عليه ولا يكون عالما بهذا. فان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة ولا تظهر اهل باطلها على اهل حقها. فلا يكون الحق مهجورا غير معمول غير معمول به في جميع الامصار والاعصار - 00:00:23ضَ

ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فدل على ان من الناس من يعلم وانما هي مشتبهة على من لم يعلمها وليست مشتبهة في نفس الامر. فهذا هو السبب المقتضي لاشتباه بعض الاشياء على كثير من - 00:00:43ضَ

لحظة يا ابو عمر هذا الحقيقة الكلام المقطع يعني كغيره من من كلام اهل العلم الراسخين تضمن قواعد ذهبية وتضمن درر وحكم واصول عقدية وفقهية واصولية عظيمة هذا المقطع يتكون من ستة او سبعة اسطر فقط - 00:01:06ضَ

اشير الى الى بعض التقعيد اللي اشار اليه الشيخ وهو يفيدكم في مثل هذه المرحلة التي نعيشها شيخ هنا ذكر قواعد مهمة في موضوعنا. الان الكلام هو في التفريق بينما هو حلال بين وحرام بين وبين ما هو من - 00:01:28ضَ

مشتبهات فالحلال البين بين والحرام البين بين. وسيذروا البهائم فلا زيادة امثلة ايضا. اغلب الكلام سيكون على القواعد حول المشتبهات فهو اولا قال في اول الكلام رقم واحد لابد في الامة من عالم يوافق قوله الحق - 00:01:46ضَ

هذه بلسم لعلاج مشكلاتنا اليوم اولا هذا الكلام تقتضيه نصوص وضرورات الدين. ليس مجرد استنتاج من ابن رجب او غيره. اجتهد به هو هذه قاعدة عظيمة تقتضيها ضرورات الدين من ان الله عز وجل اكمل الدين تكفل بحفظه. وجعل المرجعية لعلماء وجعل انه لابد من قائم بالحق - 00:02:05ضَ

لا يضره من خذله الى قيام الساعة الى اخره. فمن مقتضى ذلك تأتي هذه القاعدة لابد في الامة من عالم يوافق قوله الحق هذا الذي يوافق قوله الحق احيانا يكون مغمور. واحيانا يكون قوله مغمور ايضا. متى؟ عند الفتن - 00:02:33ضَ

عند الفتن هذا العالم الذي يوافق قوله الحق قد يكون مغمور ولا يباهت لان الفتنة تشرئب وتظهر من قالات الرويبضة ويشتهر ما يحقق عواطف الناس واهوائهم من الفتاوى ومن الاحكام - 00:02:53ضَ

الرأي الرشيد والحكم الاكيد ينغمر ولا يكاد يذكره الناس. الناس في الفتن تسيطر عليهم الاهواء. فلا لا يريدون القول الحق ولا يرغبون فيه واذا قيل كبتوه لان لا يظهر اذا قال عالم او طالب علم او داعية بالقول الحق كبته الاخرون لان لا يظهر هذا القول لانه لا يحقق هواهم لا يحقق رغباتهم. هذا يكون في الفتن - 00:03:12ضَ

ولذلك رأينا خلال الاحداث القريبة في السنين الماضية والمعاصرة يعني اراء رشيدة كثيرة جدا من افراد ومن مجموعات من العلماء ولطلاب العلم لا يحرم ناس يحرص الناس على نشرها. بل احيانا يتجاهلونها ويتناسونها. حتى تنسى فعلا. انا كنت استعرض - 00:03:40ضَ

خلال هذه الايام الماضية بل منذ يعني تقريبا شهر واكثر وانا استعرض مجموعة مواقف مشايخنا وعلمائنا تجاه الاحداث الماضية من خلال عشرين سنة مضت بل اه خمسة وعشرين سنة مضت - 00:04:01ضَ

العجيب يا اخوان اني ما وجدت حدث ذوبان يهم الامة حتى وان كان خارج بلادنا بل وخارج بلاد المسلمين ما من حدث ذوبان الا وللعلماء فيه بيانات وقرارات او او فتاوى معتبرة - 00:04:17ضَ

صريح كل الاحداث المهمة في حياة الامة خاصها وعامها يعني مثلا حتى المسائل اللي بعض الناس يعتبرها بعيدة عن الاحداث مسائل علمية او عقدية او سياسية ولاضرب لكم مثال من الفتن التي ظهرت من قبلكم سنة والان بدأت تزداد والتي والتي ايضا ركب موجتها الجارودي فتنة ما - 00:04:39ضَ

تم بالتقريب بين الاديان حوار الاديان حوار الحضارات كنت اسمع من بعض المتحلقين من المثقفين انه مشايخنا لا يواكبون الاحداث وانهم في مثل هذه الامور الخطيرة لا يدرون واذا بي اجد عدة بيانات - 00:05:02ضَ

وخطب وفتاوى لمشايخنا فعلا تأصيلية منهجية في النظرة التفصيلية في هذه الظاهرة الخبيثة. ظاهرة التقريب بين الرجال منها مما رأيته فقط بيانان رأيت بيانين من هيئة كبار العلماء بينهما عدة سنين - 00:05:17ضَ

وكل منهما في تفصيل نصفه يكفي ورأيت خطب لبعض مشايخنا مسجلة وكتبت الان ونشرت في كتب هذا نموذج في مسألة يظن اكثر الناس انها مغمورة وان العلماء ليس لهم فيها اهتمام ما هو صحيح لكن العلماء منهجهم يختلف عن منهج الغوغائية - 00:05:36ضَ

منهج المتسرعين الذين يريدون العلاج العاطفي دون روية لان هؤلاء موقعون العلماء موقعون عن الله تبارك وتعالى يتحملون في ذممهم مسائل كبرى وان فات امر دون ان يتروى فلا يهمهم ذلك لان الامر الامر العباد لله عز وجل - 00:05:57ضَ

يهمهم ان تبرأ ذممهم وان يتثبتوا وان يتيقنوا من صحة قولهم ولا يهمهم المسارعة مع حمار الدجال وسائل الاعلام او مع العاطفيين من اصحاب الجعجعة اللي بيريدون ان تحل المشاكل بلا روية وبلا دليل - 00:06:16ضَ

مجرد عواطف مجازفات في الكلام اذا نلاحظ كلام الشيخ يقول اولا لابد في الامة من عالم يوافق قوله الحق فعلا ما من قضية من القضايا حتى التي عايشناها على كثرتها اليوم الا وتجد فيها - 00:06:32ضَ

قول اقرب الى الصواب قول حق واحيانا هذا القول لا ينتشر بين الناس لكنه قول قامت به الحجة على الناس ثانيا انه احيانا يكون الامر مشتبه على عامة الناس لا يشتبه على هذا العالم يكون واضح عنده. يقول فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الامر مشتبها عليه ولا يكون - 00:06:52ضَ

احيانا عامة العلماء يشتبه عليها الامر ويستبين لعالم قد لا يكون هو الارسخ علما قد لا يكون هو الاشهر قد لا من انه من العلماء المشاهير الى اخره لكنه عالم - 00:07:17ضَ

وهذه ايضا مسألة عايشناها في وقتنا كثير من المسائل تشتبه على كثيرين من العلماء فكيف يبندونهم ثم عندما نفتش عندما نجتهد نجد فيها موقف من انسان لم يشتبه عليه الامر - 00:07:32ضَ

نجد واحد ما اشتبه عليه الامر. تبين له الامر اما ببذل جهد من عنده او توفيق من الله عز وجل بصره الله بالحق باي وجه من وجوه الاستبصار. ثم ثالثا قد يشتبه الامر على الاكثرية - 00:07:49ضَ

هذه مهمة لان لا نظن في مثل هالظروف التي نعيشها انه لابد ان يكون الحق مع الاكثر هذا ما يلزم قد يشتبه يشتبه الامر على الاكثرية. وهي غيره يكون الامر مشتبها عليه ولا يكون عالما بهذا. اذا عندنا ثلاث مسائل - 00:08:03ضَ

الى حد ثلاث مسائل سنذكر اكثر انه لا بد في الامة عالم يوافق قوله الحق وابى لابد يكون في الامة عالم لا يشتبه الامر عليه الذي الذي يشتبه على الناس - 00:08:21ضَ

وثالثا لابد قد يكون الامر مشتبه على عامة العلماء. ايضا لماذا نقول هذا لان من ساق امام العواطف سنظن ان العلماء لابد ان يكونوا دائما على بصيرة بكل شيء لا هم بشر - 00:08:33ضَ

قد يكون الحدث المفاجئ او الحدث الملبس واحداث اليوم كلها فيها لبس ما تنجلي الا بعد مدة. اغلب الاحداث الجسام اللي تحدث في تاريخ الامة اليوم احداث متشابكة فيها وجوه عدة من الاسباب والاثار والمقاصد - 00:08:54ضَ

فيها وجوه عدة من المسببات ومن يعني الدوافع فلذلك الاستعجال فيها خطر على دين الانسان والتروي هو الاصل ومع ذلك واقول ولذلك يشتبه الامر على عامة العلماء لكن ليس على كلهم - 00:09:11ضَ

وعلى اغلب العلماء ليس هناك. رابعا هذي قاعدة شرعية ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة هذي قاعدة بينة لكنها تحتاج الى بذل جهد. بعض الناس ما تبين له لاول وهلة لكنها عند التحقيق بينة - 00:09:29ضَ

كيف بينة؟ يعني ما من امر من امور الدين اتفق الناس على مخالفته وما من امر من امور امر من البدع اتفق الناس على اقراره لا يوجد شيء من ذلك لو تستقرئ بكل ما تملك من وسائل - 00:09:48ضَ

ما استطعت ان تأتي بمسألة من امور الدين اتفق المسلمون على المخالفة فيها للدين ولا امر من البدع اتفق المسلمون على انها من الدين لكن ان تعم البلوى ان يكون الاكثر ان يعيش تعيش السنة في غربة احيانا اهل السنة في غربة هذا قد يقع. لكن يبقى الحق بين. وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على - 00:10:08ضَ

وليلها في النهار لا يزيغ عنها الا هالك. لكن هذا يحتاج الى بذل جهد بين حق لا يكون لجميع المسلمين هنا الحق بين لا يتهيأ هذا هذا البيان لا يتهيأ هذا الاشتهار لجميع المسلمين بل ولا لاغلب طلاب العلم بل احيانا ولا لعامة العلما - 00:10:29ضَ

قد لا يستبين للقلة. خاصة اثناء الفتن بل من علامات الفتن ان بعض وجوه الحق فيها تخفى على الاكثرية نسأل الله العافية هذي من موازين الفتن الذي يجب ينبه اليها الناس اليوم - 00:10:48ضَ

انه في الفتن الغالب ان وجوه الحق تخفى على الاكثر والذي يشتهر هو ما يثير الفتنة من الشبهات والاحكام المشتبهة ما يثير الفتنة ويشعر الفتنة بين الناس آآ الامة لا تجمع على ظلالها هذا رابعا. خامسا ولا يظهر اهل باطلها على اهل حقها. ظهور كامل لا يمكن - 00:11:02ضَ

لا يمكن ان يظهر اهل الباطل على جميع اهل الحق يعني بحيث انه كما يقال يستبيحون بيضتهم او بحيث انهم يهيمنون عليهم هيمنة كاملة لا لا يمكن هذا مهما بلغ الباطل من السيطرة والهيمنة كما هو حاصل في عصرنا هذا - 00:11:29ضَ

فانه لا يمكن ان يهيمن على جميع اهل الحق لابد ان يبقى من اهل الحق من يقول كلمة الحق ويرفع راية الحق بل غالبا اذا اذا اذا يعني توافرت اسباب الهيمنة اذلال للمسلمين غالبا تنبعج وجوه الحق - 00:11:52ضَ

على وجه لا يخطر على لاهل الباطل على بال. واللي منكم يعرف شجرة النعناعة الحق مثل النعناعة اذا قطعت منه غصن النعناع اذا قطعت غصنها من جهة الارظ خرج بدله عشرة - 00:12:11ضَ

لا في مكانه في امكنة اخرى وهكذا الحق كلما يعني ازبد الباطل وارعد فلننتظر الفرج لكن يجب ان نبذل الاسباب. ندعو الله عز وجل ونستمسك بالحق ونعمل بكل ما نملك من وسائل النصرة - 00:12:26ضَ

والقوة ثم الظهور هنا بكل بجميع وجوهه. لا يظهر اهل الباطن على جميع اهل الحق ظهورا كاملا اما الظهور الجزئي في بلد ما في بعظ الظروف في بعظ الاحوال نعم لكن لا يعني ان الحق كله يكون مقهور - 00:12:45ضَ

او اهل الحق كلهم مقهورون. هذا لا يمكن يكون لابد ان تبقى كما جاء في الحديث الصحيح لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم. هؤلاء ظاهرون احيانا يكونون - 00:13:05ضَ

متباعدين في الاماكن. قد تجد واحد في امريكا وواحد في اوروبا حتى في بلاد الكفار. وواحد في المغرب العالم الاسلامي وواحد في جزيرة العرب وواحد في المشرق لكنهم اعلام تقوم به الحجة ويقولون الحق لا يبالون - 00:13:19ضَ

هذا لابد ان يكون لابد ان يكون لانه مما تكفل الله ببقائه وتكفل الله بوجوده. لا يظهر اهل باطله على اهل حقه يعني من جميع الوجوه. هذا خامسا وسادسا فلا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الامصار والاعصار - 00:13:34ضَ

ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشتبهات لا يعلمن كثير من الناس. لا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الامصار والاعصاب لابد ان يكون هناك من يعمل بالحق - 00:13:52ضَ

في مصر ما وفي عصر ما بل على امتداد الامصار وعلى امتداد الاعصار. على امتداد الزمان وعلى امتداد المكان لابد ان يكون الحق غير مهجور. معمول به اه من الامور التي يعني - 00:14:04ضَ

يجب ان ننوه عنها كثيرا لانها تقوي في المسلمين رابطة الحق والسنة يجب ان نؤكد عليه انه لا اعرف بلد زرتها وانا ما زرت الا بلاد قليلة ما اعرف بلاد زرتها من بلاد الاسلام او من بلاد غير الاسلام من بلاد الكفار الا ويوجد فيها - 00:14:21ضَ

اهل سنة مجموعات وافراد بل يوجد فيها علماء سنة يعني في امريكا في كثير من دول اوروبا نزلت حوالي اربعة او خمس من دول اوروبا في دول الشرق يعني الشرق سواء الاسلامي وغير اسلامي - 00:14:40ضَ

كلها فيها دعاة سنة ليس مجرد دعاة بل دعاة طلاب علم متمكنين او علماء ويوجد فيها ايضا اهل سنة احيانا تعجب كيف يعيشون السنة بتلك البلاد يعني التي لا لا يكاد الانسان يعمل فيها ضروريات الاسلام - 00:14:55ضَ

ومع ذلك يعملون بالسنن والعاملون جميع احوال يعني السنة في الظاهر والمظاهر واللباس وغيره اه بل من علامات نصر السنة لو ان اهل السنة وعوا هذا الامر او وعى كثير منهم انهم كلما اظهروا السنة زادت هيبتهم عند الناس واحترامهم - 00:15:16ضَ

كلما اظهر اهل السنة السنة حتى في بلاد الغرب التي الان يعني اعلنت خوفها من السنة ومن اهل السنة وسمت السنة ارهابا الا ان هذا كلام الساسة و ودعاة السوء واما عامة الغربيين فعندهم العجيب احترام - 00:15:41ضَ

القطع النظير لصاحب السنة اذا تمسك بسنته اذا وجودك يجدك في اللباس الشرعي تقيم شعائر الاسلام تجد منهم احترام عجيب العامة ولفت نظره يسألون ما انفك عن السؤال عما تامل ولماذا تأمل ومن انت وما تكون؟ ولماذا كنت الى اخره - 00:16:00ضَ

ولذلك مما يحمد لجماعة التبليغ مما يحمد لهم اصرارهم على الا يتخلوا عن لباس السنة وقد رأيناهم في بعض بلاد العالم في اماكن فيها خطر على من يلبس غير اللباس الافرنجي ومع ذلك لا يبالون - 00:16:19ضَ

يقيمون الصلاة في الحدائق العامة. في الفنادق في الطائرات بلباسهم بعمائمهم لباس قصير ما تجد تبليغي لباس طويل يقيمون شعائر رسول الله يدعون الله الى الله في كل مكان والعجيب انهم يحترمون احترام عجيب - 00:16:36ضَ

لا يتعرض لهم احد حتى الانظمة تخضع لهم انا اذكر من المشاهد اه وان كان هذا استطراد لكن ارجو ان يكون مفيد يعني نشاهد المشاهد العجيبة انه كم مرة اراهم يصلون ونصلي معهم اما في سوق اسواق السماء السوبر ماركت هذي ولا في فندق او في - 00:16:56ضَ

العجيب ان الناس يقفون لهم حتى ينتهون من الصلاة في مرة في عمارة كبيرة ظخمة فيها عدد من الناس رجال اعمال وظيوف وزوار. مجرد انه ما وجد ما وجدنا مصلى الا امام المصاعد مع جماعة التبليغ وقفنا نصلي - 00:17:15ضَ

يا اخوان الناس وقفوا طوابير حتى انتهينا من الصلاة طوابير ازدحام كما الصلاة عشر دقايق على الاقل هذا من ثمار العمل بالسنة اقول ان يعني لا يمكن ان يهجر الحق. فلا يكون الحق مهجور على غير معمول به في جميع الامصار والابصار - 00:17:30ضَ

وهذا ايضا يذكرني بامر قد يستغربه بعضكم وبعض من يسمع انه احيانا يكون نصر الحق على في بعض الجوانب الدين انسان ليس من اهل السنة محضة تيكون بدعي لكنه في جانب ينصر السنة - 00:17:51ضَ

وذكرت لكم مثال لان اهل السنة لما قصروا هيأ الله غيرهم من المسلمين هذي قد تصعب على البعض لكنه واقع. وشواهد الادلة والتاريخ تدل عليها والاحوال والواقع تدل عليه انه احيانا اذا تخلى بعض اهل السنة الذين فيهم جبن وضعف منتسبين للسنة خاصة شبابنا اذا ذهبوا للخارج - 00:18:08ضَ

تفرنج مئة بالمئة مع انه يصبح سخرية مضحوكة الناس في تفرجه غير اللائق ولو استمسك بدينه لكان اعز له وقد سخر الله البدع ينصرون السنة التي خذلها اهلها في بعض البلاد الغربة - 00:18:30ضَ

اه اخيرا اه قال القاعدة السادسة والسابعة فدل على ان من الناس من يعلمها وانما هي مشتبهة على من يعلمها من لم اذا اشتباه نسبي. هذه قاعدة تكتبوها انتم. ان الاشتباه قد لا يكون يعني من جميع وانما الاشتباه نسبي. اما للمسألة في المسألة نفسها او في - 00:18:47ضَ

الاشخاص وهذا هو الغالب. انه نسبي بالنسبة للاشخاص فهذه المسألة مثلا معينة مشتبهة بالنسبة لي لكن ليست مشتبهة بالنسبة لفلان من الناس لانه يعلمها واضح عنده وانا ليست واضحة عندي - 00:19:07ضَ

اذا الاشتباه امر نسبي لا يلزم ان تكون المشتبهات مشتبهات على كل الناس ولا مشتبهات من كل الوجوه. واحيانا يكون الاشتباه ليس في نفس مسألة الشرعية او دليلها انما يكون الاشتباه وهو الغالب - 00:19:21ضَ

عند الناظر فيها ليس الاشتباه في نفس المسألة الشرعية انما الاشتباه في نفس الناظر فيها. فهذا هو السؤال المقتضي لاشتباه بعض الناس. البعض الاشياء على كثير من العلماء. نعم. اقرأ. وقد يقع - 00:19:37ضَ

الاشتباه في الحلال والحرام بالنسبة الى العلماء وغيرهم من وجه اخر. وهو ان من الاشياء ما يعلم سبب حله وهو الملك متيقن ومنها ما يعلم سبب تحريمه وهو ثبوت ملك الغير عليه - 00:19:52ضَ

الاول لا تزول اباحته الا بيقين زوال الملك عنه اللهم الا في الاطباع عند من يوقع الطلاق بالشك فيه كمالك او اذا غلب على الظن وقوعه كاسحاق ابن راهويه. وهذا اشتباه عارض ايضا حقيقة يعني الشيخ ربما - 00:20:09ضَ

اه يعني اه غفل عن عن هذه المسألة لانه ذكرها من قبل ان الاشتباه في نفس ليس في نفس الامر الاشتباه هنا عارض في مسألة الطلاق او الابضاع يعني الزواج الشرعي مباح مطلقا وهو من الحلال البين - 00:20:30ضَ

وهو ملك بين العاقدين الزوج والزوجة ولا يزول هذا قال اللهم الا في الاوضاع يعني الفروج عند من يوقع الطلاق بالشك. لما وقع الطلاق الشك وجد الاشتباه. اشتباه عارض يسمى - 00:20:48ضَ

ليس في ذات المسألة في حليتها وهو كونها من الحلال بين هذي ما هي بمحل نقاش. لكن لما جاء السبب العارض وهو احتمال وقوع الطلاق. الاحتمال اوجد الاشتباه نعم او اذا غلب على الظن وقوعه كاسحاق ابن راهويه - 00:21:05ضَ

والثاني لا يزول تحريمه الا بيقين العلم بانتقال الملك فيه واما ما لا يعلم له اصل ما لا يعلم له اصل ملك كما يجده الانسان في بيته ولا يدري هل هو له او - 00:21:25ضَ

غيره فهذا مشتبه ولا يحرم عليه تناوله. لان الظاهر ان ما في بيته ملكه لثبوت يده عليه. والورع اجتنابه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي فارفعها - 00:21:41ضَ

اكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها الرجاء في الصحيحين. فان كان هناك من جنس المحظور وشك هل هو منه ام لا؟ قويت الشبهة وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم اصابه ارق من الليل. فقال له بعض - 00:22:03ضَ

نسائه يا رسول الله ارقت الليلة فقال اني كنت اصبت تمرة تحت جنبي فاكلتها وكان عندنا تمر من تمر الصدقة. فخشيت ان تكون منه. الحديث يعني سنده حسن. نعم نقف عند هذا المقطع - 00:22:27ضَ

اقرأ الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن هذا ايضا ما اصله الاباحة كطهارة الماء كطهارة الماء والثوب والارض اذا لم - 00:22:45ضَ

اذا لم يتيقن زوال اصله لا يجوز استعماله وما اصل الحذر الاوضاع ولحوم الحيوان فلا يحل الا بيقين حله من التزكية والعقد. وما قوله من هذا يشعر بانه من الامور - 00:23:05ضَ

المضطربة والمشتبهة وهو لا يقصد هذا. هو احال على موطن بعيد من هذا اي من الحلال البين ما اصله الاباحة. لكن ايضا قد اذا طرأ طارئ فيحتمل انه يقصد احد الامرين لكن الغالب انه يقصد من هذا اي من الحلال البين ومن الحرام البين. وقد يقصد ما - 00:23:23ضَ

استثناء بعد قليل وهو الاشتباه بعد البيان. يعني يكون اصل الشيء بين حلال بين لكن يأتي امر عارض يجعل هذا الحلال البين مشتبه هذه العوارض كثيرة. نعم. فان تردد في شيء من ذلك لظهور سبب اخر رجع الى الاصل فبني عليه - 00:23:43ضَ

فبنى عليه ها؟ فبنى عليه يا ابني فيما اصله الحرمة على التحريم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الصيد الذي يجد فيه الصائد اثر سهم غير سهمه - 00:24:03ضَ

هذي فيها الحقيقة مزلة على كثير من الناس والصحيح هذا عند جمهور اهل العلم وهو اللي تقتضيه قواعد الشرع انه اذا شككنا في الشيء نرجع في الاصل يعني مثلا انت شككت في الطهارة - 00:24:19ضَ

انت تعرف انك متوضي لكن عندك شك هل نقضت الوضوء او ما نقضت؟ تعرف انك توضأت لكن جاء الشك عارض فلا فالاصل انه تبني على اصل الطهارة واذا صار العكس - 00:24:34ضَ

اذا كنت مثلا يعني تعرف انك لم تتطهر لكن ورد في ذهنك انك احتمال انك توضيت الاحتمال هذا اصرف عنه النظر ويبقى ان اصلك انك لم تتوضأ الطارئ هو الذي ينفى والاصل يثبت - 00:24:48ضَ

وهذا اقول مذلة خاصة في مسألة الحلال والحرام عند كثير من الناس الهوى قد يصرف الانسان من انه يجعل ما ليس اصل اصل وقد يقع في معاملة ظاهرة الربا او فيها فيها اشتباه ربا. فيقول الاصل الحل - 00:25:08ضَ

هذا غلط لانه اذا كان يعني الذي يتبادر لذهنك لاول وهلة انها على معاملة ربوية لكن اشتبهت فلا تردها الى ان ردها الى ان الاصل الحرمة. وهذا يقول يفتن فيها كثير من الناس مع قلة الورع في الناس اليوم - 00:25:30ضَ

في كثير من الامور خاصة في في الطعام والشراب واللباس والتعاملات الاقتصادية كثير من الناس يقول الاصل حل. نعم الاصل حل فيما هو حلال بين لكن في المعاملات ما تجيب لي معاملة ظاهرها الربا - 00:25:48ضَ

لكن ما عندك جزم انها ربا فتقول اصلها حلال لا. انت لازم تبني على الشيء المفهوم في هذه القضية من اول وهلة انها ظاهرة ربوية فاذا لا تتأول لنفسك وتقول ظاهرها الحلال. وكذلك في كثير من المعاملات اقول انه فعلا الاصل في الاشياء الاباحة - 00:26:06ضَ

وكل امر له اصل لا يلتفت الى الشك الطهاري فيه سواء في مسألة الحلال والحرام او الواجبات وغيرها لكن ينبغي ان لا يكون للهوى ونزعة الهوى دخل في هذه الامور - 00:26:24ضَ

والانسان يتقي الله عز وجل فيحرر الامر ان عرف ولا يسأله العلم نعم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الصيد الذي يجد فيه الصائد اثر سهم غير سهمه - 00:26:38ضَ

او كلب غير كلبة او يجده قد وقع في ماء وعلل بانه لا يدرى هل مات من السبب المبيح له او من غيره ويرجع فيما اصله فيما اصله الحل الى الحل - 00:26:53ضَ

فلا ينجس الماء والارض والثوب بمجرد ظن النجاسة وكذلك البدن اذا تحقق طهارته. طبعا قوله ويرجع فيما اصله الحل الى الحل هذي كلمة جديدة. يعني قاعدة جديدة ما لها علاقة - 00:27:09ضَ

بالقاعدة التي سبقت القاعدة التي سبقت يكثر خطأ الناس فيها. وقد ظرب لها مثل في اكل الصيد الذي يجد فيه الصائد اثر سهم غير سهمه. شوفوا الا التعبير وجد اثر ظاهر - 00:27:24ضَ

انه هذا الجرح الذي في الصيد ليس من اثر سهمه. طبعا الناس قديما يعني اه انواع ادوات مصايد كثيرة عندهم من رماح ومن ادوات صيد اخرى حتى غير الرماح وجد انه هذا الطير او هذا - 00:27:36ضَ

الحيوان الذي اصطاده ليس فيه اثر سلاحه وراح يتأول لنفسه يقول لا هذا الاصل الحل اذا انا اخذه لا ما وجدت ما دام وجدت اثر مادي سبب او اه قصدي يعني علامة مادية ظاهرة فابن عليها لانها هي التي امامك - 00:27:56ضَ

وربما الفتن الاخر اوضح يقول اذا وجد مثلا طير مات في يعني ربما عليه اثر الصيد لكنه مات وجده ميتا في الماء. الظاهر انه مات في الماء. ومات في الماء معناته انه ميتة - 00:28:16ضَ

ما دكي ولا مات نتيجة تذكية او نتيجة اه مثلا الرمي. السبب المباشر او قصدي الاثر المباشر هو انه وجده في الماء وانه وجده اذا ما ينبغي ان يعدل على الشيء الظاهر المباشر الى امر محتمل مظنون. لكن ومع ذلك لو فعل ما نستطيع ان نقول حرام قط - 00:28:32ضَ

لكنه وقع في المشتبه الصورة الاولى والثانية وما يشبهها. اذا الامر البين او الامر الظاهر هو الذي يبنى عليه في مثل المشتبهات اما الحلال البين فلا فهو ظاهرا وباطنا بين. نعم - 00:28:54ضَ

ويرجع فيما اصله الحل الى الحل فلا ينجس الماء والارض والثوب والثوب والثوب بمجرد ظن النجاسة وكذلك البدن اذا تحقق طهارته وشك هل انتقضت بالحدث عند جمهور العلماء خلافا لمالك رحمه الله؟ اذا لم يكن قد دخل في الصلاة - 00:29:09ضَ

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شكي اليه الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة وقال لا ينصرف لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:29:33ضَ

وفي بعض الروايات في المسجد بدل الصلاة وهذا يعم حال الصلاة وغيرها. فان وجد سبب قوي يغلب معه على الظن نجاسة ما اصله الطهارة. مثل ان يكون الثوب يلبسه كافر لا يتحرز من النجاسات. فهذا محل اشتباه. فمن العلماء من رخص فيه اخذا - 00:29:49ضَ

منهم من كرهه تنزيها ومنهم من حرمه اذا قوي ظن النجاسة مثل ان يكون الكافر ممن لا تباح ذبيحته او يكون ملاقيا لعورته كالسراويل والقميص وترجع هذه المسائل وشبهها الى قاعدة الى قاعدة تعارض الاصل والظاهر. فان الاصل الطهارة - 00:30:13ضَ

ظاهر النجاسة. وقد تعارضت الادلة في ذلك طبعا كلمة الظاهر اذا محتملة لانه احيانا يختلط الامر على كثير من الناس خاصة قليل الفقه او الذين عندهم نزعة وسوسة نسأل الله العافية او نزعة شكوك - 00:30:39ضَ

احيانا يعتقدون الاوهام ظواهر لذلك لابد ان تقعد هذه بقاعدة تفصيلية. انه الظاهر هو اليقين او الشيء المباشر الذي لا يحتاج الى كد ذهن ويثبت امامك. يعني بمعنى انه بعض الناس يجعل المحتملات ظواهر. فمثلا كثير من الذين عندهم وسواس - 00:30:59ضَ

الله العافية يجعلون مجرد وجود الغازات ظواهر ويجعلونها من مما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم من انه سمع صوتا اول جذع انه هذا غلط لانه لا يسلم الحي من وجود مثل هذه الامور. ولا يلزم ان تكون ريح نجسة - 00:31:23ضَ

هذي من اكثر ما يقع فيه الموسوسة. كذلك في مسألة الطهارة الوضوء يعني بعض بعض اللي عندهم نوعا من التكلف والتنطع يعني يدعي ان الظاهر هو عدم استكمال الطهارة عندهم. هذا اللي يظهر له. يقول لنا هذا اللي يظهر لي. نقول لا ليس المقصود بهذا. الظاهر هذا - 00:31:43ضَ

فمثلا في غسل الوجه يقول الظاهر لي انه ما بلغ الماء كل الوجه قد تكون مثل لحيته كثيفة يقول انا والله ما بلغ الماء شعري كله حتى الشعر الظاهر ما بلغه لماذا؟ لاني ما فركت يدي بقوة فالظاهر عندي اني ما توظيت. نقول لا ليس المقصود بالظاهر هو ما عنيته انت - 00:32:07ضَ

هذا نوع تعمق وتشدد الظاهر هو انك توضأت الوضوء الشرعي هذا هو الظاهر. اما انت تروح تتبع شعراتك كلها. هل بلغها الماء او الظاهر منها كله بلغه الماء بلغه هذا تنطع - 00:32:30ضَ

ولذلك بعضهم يقول يعني هل تصح صلاتي حتى لو غلب على ظني انه في بعض شعرات وجهي ما جاها ماء الظاهرة الخارجية؟ قلت نعم. تقول له نعم. لماذا؟ لانه عنده خطأ في الفهم - 00:32:45ضَ

فلذلك ينبغي ان يفتى بضد قصده شفته على الاصل نعم انا ابد اجزم لا بد ان تجزم ان طهارتك صحيحة. يقول انا يغلب على ظني انه في غسلي لوجهي الشعر الخارجي ما جاه ماء كله - 00:32:58ضَ

بانه يتوهم يقول معقول مثلا الاف الشعارات كلها جاها الماء يجيه الشيطان فالظاهر عنده هو عدم بلوغ الشيء. وهذا غلط في تفسير الظاهر. الظاهر هو غلبة الظن هذا هو الظاهر - 00:33:15ضَ

في كثير من الامور الظاهر لقيني في الامور نادر فيما يتعلق بالطهارة والصلاة وكثير من الاحكام الظاهر هو غلبة الظن هذا هو الظاهر وارجو ان تفهموها جيدا. لانه اغلب المتنطعين او الذين يصيبوا بالوساوس نسأل الله العافية. جاءهم هذا من عدم فقههم بمعنى هذه الاحكام - 00:33:31ضَ

وهو انه يتصور لابد من اليقين. فيروح يفتش عن شعره ويفتش عن اعقابه. يروح يناظر عقبه كل شوي بعضهم يقطع الصلاة ويروح يفتش في العقد هل جاه وضوء ولا ما جاه؟ لانه يظن ان الظاهر اليقين القطعي اليقين القطعي لا سبيل اليه في كثير من الامور - 00:33:53ضَ

امرهم الى الله عز وجل ان تتوضأ الوضوء الشرعي وغلبة ظنك تكفي صل الصلاة المشروعة وغلبة ظنك تكفي. والا لو عملنا بهذه القاعدة ممكن واحد بيتذكر صلاة الفجر اليوم يقول والله انا يمكن اني ما قريت الفاتحة - 00:34:11ضَ

اذا انا متأكد ما عندي يقين اني قريت الفاتحة نقول الظاهر والاصل انك قرأتها لانك معتاد هذا لا داعي انك ترجع الى فالظاهر هو غلبة الظن فيما لا سبيل الى اليقين فيه واغلب الامور - 00:34:27ضَ

والعلمية والعملية التي تبنى فيها فرائض الدين وقواطع الشرع اغلبها مبنية على غلبة الظن وهذا هو ظاهر شرعا نعم القائلون بالطهارة يستدلون بان الله احل طعام اهل الكتاب وطعامهم انما يصنعونه بايديهم في اوانيهم - 00:34:46ضَ

وقد اجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوة يهودي وكان هو واصحابه يلبسون ويستعملون ما يجلب اليهم مما نسجه الكفار من الثياب والاواني. وكانوا في مغازي يقتسمون ما وقع لهم من الاوعية والثياب ويستعملونها. وصح عنهم انهم استعملوا الماء من مزادة - 00:35:10ضَ

مشركة والقائلون بالنجاسة لحظة شوي مسألة الثياب والاواني ثياب الكفار واوانيهم من المسائل اللي تحتاج الى مزيد في هذا الوقت لان الحقيقة ان الناس بقلة فقههم في الدين وقلة مراعاتهم لقواعد الشرع. كثير منهم خاض في هذا الامر على غير بينة وبغير دليل - 00:35:35ضَ

مما يخالف المنهج الاصل عند السلف الصالح اعتقدوا ان ما يرد من الكفار من المستوردات والمصنوعات انه لا يجوز اكله ولا الشراؤه الا استثناء لاننا مضطرين فقط وهذا غير صحيح - 00:35:57ضَ

هذا غير صحيح. نعم قد يرى اهل العلم في يوم من الايام ان يكون من المصلحة او من الضرورة استغاء المسلمين في امر ما من امور عن عند الكفار لكن هذا اذا قامت - 00:36:14ضَ

اه اذا قام في المسلمين من يسد الواجب يسد الحاجة والا فيبقى الحلم ولا حرج على المسلمين ان يستوردوا من الكفار كل شيء حلال من الملبوسات والمأكولات والمشروبات سائر الامور - 00:36:30ضَ

الذبائح اذا تيقنا انطباق الشروط عليها ذباحية للكتاب اليهود والنصارى كذلك الاصل فيها الحل فمسألة دعوة تحريم وان نعيش طوارئ في استيراد المصنوعات من الكفار هذا خلاف الاصل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى - 00:36:48ضَ

في ذروة عزة الاسلام قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير مما يتناوله النبي صلى الله عليه وسلم مستورد من مم اخرى كافر وكانت بعض المصنوعات تمدح ببلاد شركية السيف المهند اللي جاء من الهند - 00:37:06ضَ

يمدح وهو مصنوع من الوثنيين البسة اليهود والنصارى والنبي صلى الله عليه وسلم اكل مع من اليهود ولبس بعض ما عندهم رهن درعه والى اخره فاذا المسائل هذي يا اخوان ترى تحتاج الى تقعيد - 00:37:22ضَ

اه وتحتاج الى تأصيل فليس للفرد المسلم ان يفتات على العلماء وعلى الامة في حرم المستوردات مهما كان من مبرر هذا التحريم او يعني يتصرف تصرف يخرج فيه عن الاصل. بدعوى ان هذا لا يجوز او انه حرام - 00:37:40ضَ

فهذا شيء. الشيء الاخر انه وهذا قد يكون مثالي. ان صح التعبير ولا ما في الاسلام مثاليات. الاسلام واقع انه اصل الاصل في هذه الامة امة الاسلام انها امة رسالة - 00:37:58ضَ

قائمة على دين الله عز وجل حارسة على الدين. شغلها الاول حراسة الدين والقيام بواجب نشر الدين ونشر الاسلام. والدعوة الى الله عز وجل وهذا يشغلها عن ان تنكب او ينكب اكثرها الى المصنوعات - 00:38:11ضَ

فلا حرج على الامة لو قامت بواجبها الاساسي لا حرج عليها ان ان تأخذ مصنوعات الكفار وتسب بها حاجتها لتتفرغ الامة لواجبها الاساسي وهذا ما كان عليه الصحابة ولذلك اقول - 00:38:30ضَ

لماذا جاء ابو لؤلؤة المجوسي الى المدينة اسألكم لان صناع ماهر اسم مسلم يصنع للمسلمين الاسلحة وذلك صنع سلاحا فتاكا قتل فيه عمر ما كان على الصحابة غضب وحتى بعد ما قتل ابو لؤلؤة بعد ما قتل المجوسي بعد ما قتل المجوسي بعد ما قتل عمر ما الصحابة ما طردوا الصناعين الاخرين - 00:38:44ضَ

لان حاجة الامة تحتاج وهؤلاء مشغولين القيام على الاسلام الصحابة كانوا مسؤولين بالقيام مشغولين بالقيام على واجبات الدين وادارة امور الامة بما يحمي الدين ويعزه هذا الكلام فعلا قد يكون - 00:39:11ضَ

واقعنا بعيد عنه نسأل الله ان يعفو عنا لكن لابد ان نقوله ليتحرر وجه الحق في مثل هذه المسائل ما يجينا او غينما جهلة. يحللون ويحرمون بغير بينة. ويفتاتون على العلماء وعلى الامة. وهذا يقاطع وهذا يقاطع - 00:39:27ضَ

من لا يقاطع اصبح بعضهم الان لا يأكل في مادة فيها مستورد من بعض الدول مجرد ما نشوف اسمنت مع ان بعضهم ينحت انا اذكر اتصل بي واحد بالهاتف قال انا ان انا ممن يدعو ويحتسب في الدعوة الى مقاطعة المصنوعات الامريكية. وانا الان وقعت في ورقة - 00:39:42ضَ

خير وش اورطتك؟ قال اللحظة ذي وقعت شراء سيارة كابرس نسيت اني اقاطع البضاعة الامريكية وش رايك والله على مبدأك تنازل عن العقد. اما على اصل الشرع فالاصل الحل انت اللي فتش عن عن منهجك الذي ارتضيته لنفسك ان كان خطأ فاعدل عنه. فعلا ويقول هو يبدو انه صادق لانه يقول انا كنت ادعو دائما - 00:40:01ضَ

مقاطعة كل ما هو امريكي وافاجأ اني في لهوتي رحت احتاج سيارة اشتريت سيارة امريكية والان يقول وقعت العقد والله عاد الامر لك هذي القاعدة الشرعية يعني ما تنبه حتى وقع الفأس على الرأس - 00:40:25ضَ

ولعل هذا ايقاظ له من الله عز وجل ينبهه. انت اشتريت الان سيارة ملكية هل تحرمها على نفسك تلغي العقد ولو لغاية العقد ما يطيعك الناس لو رحت المحكمة قالوا لك هذا عقد ملزم شرعا ولا بد ان تشتري السيارة - 00:40:42ضَ

فهذا مثال مما يدل على يعني عجلة بعض الناس وافتياته على العلم والعلماء بدون بينات ولا يعني ذلك اننا لا نرى المقاطعة مطلقا الامة اذا رأت يوم من الايام اهل الحل فيها - 00:40:56ضَ

من العلماء اهل الاختصاص اذا رأوا يوم من الايام ان مقاطعة بلد ما هي في صالح الاسلام والمسلمين فليفعلوا ذلك لانه بني على مصلحة كبرى لكن ان يفتات الافراد هذا هو اللي يقول انه علي اللي عليه اعتراض. اما لو صار - 00:41:09ضَ

يعني قرار شرعي تقتضيه مصلحة المسلمين. فهذا تأصل شرعا على على قاعدة شرعية اه من الاشياء اللي يحسن التنبيه اليها في هذا المقام. انه لما سألنا بعض المختصين في مسألة المقاطعة وغيرها. بعضهم يقول - 00:41:27ضَ

هي حقيقة في حقيقتها يعني شكلية لانه حتى الشركات الامريكية اغلبها مملوك لغير الامريكان. وبعض الشركات الكبرى المساهمين الاكثر فيها من المسلمين انت تقاطع من وبالعكس كذلك يقول بعض الناس ينكب على المصنوعات الشرقية الامريكية والصينية مع ان اغلب رؤوس اموالها لامريكا - 00:41:44ضَ

تصب فوائدها للامريكان والسود. وهي شركة يابانية لان الاقتصاد العالمي اصبح الان ما في حدود جغرافية فلذلك يقول لي احد المختصين الاقتصاديين يقول انا اعجب بهؤلاء ليش ما يسألون الاختصاص - 00:42:11ضَ

في مدى يعني تأثير ما يسمى بالمقاطعة يعني ينبغي الامور تدرس بروية ويبنى فيها القرار على اسس مدروسة يستبين فيها وجه النفع او دفع الظر اما هكذا يأتي بقرار ويجر الامة وشباب الامة الى الى مهالك وهو لا يدري هذي في الحقيقة من الافتيات على الشرع نعم - 00:42:27ضَ

ايش معنى المقاطعة الفردية ان يقاطع انسان من الناس يحرم على نفسه مصنوعات تلك الدولة او هذه الاصل فيه انه فيه محذور لكن مع ذلك نحتاج الى ان ندرس كل حالة - 00:42:56ضَ

الانسان قد يكون له اجتهاد وهو يملك القدرة على الاجتهاد وعنده تقعد فهذا وان اخطأ قد نقول في سوء ذلك لانه اجتهد لكن المشكلة في التصرفات الفردية العائمة هذي ليس لها قواعد ولا تنبني على قواعد شرعية الا مجرد يعني العواطف - 00:43:11ضَ

انا اقول هذه مسألة من حيث انها مشروعة وغير مشروعة تترك لها العلم تترك لاهل العلم واهل القصاص واليوم كثير من الفتاوى والاحكام العامة التي يطلقها العلماء في مثل هذه القضايا الكبرى. لا يستغنون فيها عن المتخصصين - 00:43:33ضَ

عن رأي متخصصي ولذلك ترون او ربما لا ترون اكثر الناس لا يدري وهذا قصور في يعني في الحق الاعلامي لهيئة كبار العلماء واللجنة الدائم يعني القضايا المعاصرة التي والنوازل التي مشايخنا فيها رأي - 00:43:51ضَ

النوازل الحديثة كلها مبنية على اخذ رأي المختصين وكثير ما يستدعي هيئة كبار العلماء او اللجنة او غيرهم يستدعون طبيب او اطباء يستدعون مهندس او مهندسين متخصص في يعطيهم العلمي لهذه القضية. المتخصص - 00:44:09ضَ

ولذلك اكثر احكام مشايخنا في النوازل اللي تتعلق مسائل اختصاصية اكثرها مبني على استشارة المتخصصين وهذا اوضح عند المجامع الفقهية لان المجامع الفقهية يعني بحوثها اكثر ظهور واكثر اعلام. المجامع الفقهية - 00:44:29ضَ

اغلب بحوثها في القضايا المعاصرة مبنية على اشتراك الفقيه مع المتخصص الاخر البحث عشان يصل للنتيجة هل ما يأتي شاب تصفق به الرياح في وسط الشارع يقاطع ولا يقاطع مقاطع من ضد من؟ ومين قال لك؟ ويب على اي وجه - 00:44:49ضَ

مجرد انك تكره اولئك القوم كلنا نكرههم وهل تعتقد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يأكل طعام اليهود والنصارى ويأخذ مصنوعات الكفار؟ هل تعتقد انه يودهم يحبهم وين الموازي - 00:45:10ضَ

هذا اتهام للرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته والقائلون بالنجاسة يستدلون بانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن انية اهل الكتاب الذين يأكلون الخنزير ويشربون الخمر - 00:45:22ضَ

وقال ان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها وقد فسر الامام احمد الشبهة بانها منزلة بين الحلال والحرام. يعني الحلال المحض والحرام المحض وقال من اتقاها فقد استبرأ لدينه وفسرها تارة باختلاط الحلال والحرام - 00:45:39ضَ

ويتفرع على هذا معاملة معاملة من في ماله حلال وحرام مختلط فان كان اكثر ما له الحرام فقال احمد ينبغي ان يجتنبه الا ان يكون شيئا يسيرا او شيئا لا يعرف - 00:46:01ضَ

واختلف اصحابنا هل هو مكروه او محرم على وجهين وان كان اكثر ما له الحلال جازت معاملته والاكل من ماله. وقد روي وقد روى الحارث عن علي انه قال في جوائز - 00:46:19ضَ

سلطان لا بأس بها ما يعطيكم من الحلال اكثر مما يعطيكم من الحرام كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعاملون المشركين واهل الكتاب مع علمهم بانهم لا يجتنبون الحرام كله - 00:46:34ضَ

وان اشتبه الامر فهو شبهة. والورع تركه. قال سفيان لا يعجبني ذلك وتركه اعجب الي عبارات السلف رحمهم الله في مسألة الحكم على الاشياء. يندر ان ينطقوا بكلمة حرام. حتى ما يرون انه حرام - 00:46:52ضَ

احمد كثيرا ما كان يعبر عن الاشياء المحرمة اكرهه. لا يعجبني. قد يقصد المكروه وقد يقصد الحرام. يعني يتورعون عن اطلاق كلمة حرام يتجنبون الحكم فيها الا بامر بين او مصلحة الناس تقتضي ردعهم بكلمة حرام. والا في الغالب انهم يطلقون حتى على بعض الاشياء التي - 00:47:12ضَ

انها محرمة مثل هذه العبارات لا يعجبني ذلك وتركه اعجب الي لكنها في هذا المقام في كلام سفيان تعني كراهية الامر لا تعني التحريم يعني اه ترك المشتبه الاستغنى عنه. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:32ضَ

يقول هل المشتبهات هي المكروهات؟ اغلب المشتبهات المشتبهات من الحلال والحرام او قصدي مما بين الحلال والحرام؟ اغلب هذه المشتبهات هي من المكروهات اغلبها وليس كلها يقول هل الاكمل في الامور المشتبهات انا نتركها مطلقا في كل الحالات ولا نقربها من اجل ابراء الذمة واخذ الحيطة يعني الاكمل نعم صح هذا هو الاكمل - 00:47:55ضَ

لكن ليس ذلك بلازم انما كما جاء في الحديث فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام بمعنى انها اذا تكاثرت عنده الشبهة وتساوى فيها جرته الى الوقوع في الحرام. لا يعني ان المشتبهات حرام لكن تساهل الانسان في الوقوع في المشتبهات - 00:48:18ضَ

والاكثار من ذلك يجره الى الحرام اه ترك مطلق هذا يعني عبارة مجملة اش معنى مطلق؟ ترك مطلق معنى ترك تحريم لا. اما الترك بمعنى التورع نعم هو الاولى - 00:48:40ضَ