Baheth

بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نحن ما زلنا في بداية الصلاة ووعدنا اننا نقف عند كثير - 00:00:03ضَ

من قضاياها من فضل والتفصيل باهمية هذه العبادة وتكررها في اليوم والليلة ولما فيها من منافع في اصلاح حال الناس. فلو ان النافع هذه الصلاة وتوجه بها الى الله تعالى - 00:00:23ضَ

قلبا وقالبا واقاموا بما يتعلق بها من عدم السرحان وان الانسان يعني مما يندب له وينبغي عليه ويحرص عليه ان يسعى الى عدم الصلحات في الصلاة فلابد للانسان ان يدخل الى الصلاة - 00:00:44ضَ

بقلب متجه الى ربه ومولاه فلا يفرح الصلاة واذا جاءته افكار يعود الى معاني الصلاة والى ما يتعلق بهذا. الامر الثاني مما يحتاجه الانسان في الصلاة حتى تكون عبادته نافعة - 00:01:05ضَ

قضية الفهم هو ان الانسان يفهم ما يقرأ ويفهم اصرار هذه العبادة العظيمة الامر الثالث الذي ينبغي على الانسان بهذه الصلاة حتى تؤدي الصلاة مقاصدها في تشريعها في اليوم والليلة الهيبة ان الانسان - 00:01:24ضَ

تشعر هيبة الله تعالى في هذه الصلاة والهيبة نوع من انواع الخوف والانسان حينما يخاف من ربه فيها مريض بعلمه بربه ولعلمه بذنبه. فالانسان يعلم بان الله سبحانه وتعالى هو العظيم وهو الكبير المتعال - 00:01:43ضَ

ويتخيل الانسان عظمة الله تعالى بهذه المخلوقات واصبر على سبيل المثال يعني هذا الملة من الدم ما له كم خلية وكم ثريا من ثريات الدمج كل مليم يحتوي على عشرة الاف - 00:02:07ضَ

ولي من اولياء من ثلايا ثريات الدم البيظ انظر الى صنيعه يعني الان بعض الجامعات طورت هذه الخلية كيف تعمل وكيف تتكون وكيف تنصح وتصنع نتيجة وكيف تنتظم وكيف تنتج؟ فهذه يعني معبود - 00:02:24ضَ

يعني تعبد الله سبحانه وتعالى عبيد الله تعالى وهي صغيرة جدا وانظر الى مخلوقات عظيمة فهذا جبريل له ست مئة جناح لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال سد الافق فانه قد حجب الشمس بعظمتهم - 00:02:46ضَ

ثم انظر الى كوكب الارض وان كوكب الارض امام بعض الكواكب صغير جدا في المجرة هذه في المجموعة الشمسية ضعيفة جدا ثم في المجرة ضعيفة جدا في بقية السماوات ثم انظر الى الكرسي والى العرش - 00:03:05ضَ

فلماذا يخاف الانسان ربه لعظمة الرب سبحانه وتعالى وهو القادر على كل شيء وان المخلوقات جميعها هي عبيد لله تعالى ثم علم العبد يذبح فان العبد حينما يذنب ويقع بالذنب يعلم انه مذنب وانه مقصر. وهاي تستدعي الخوف. فاللسان حينما - 00:03:23ضَ

تقف بين يدي الله تستحضر هيبة الله سبحانه وتعالى الامر الرابع الذي ينبغي على الانسان طبعا هذه امور فيما يتعلق بالصلاة يستحضرها المغص. ثبت اشياء نأتي بها في المشاهد ذكرها ابن القيم - 00:03:45ضَ

رحمة الله عليه مشاهد ذكرها ابن القيم ينبغي على الانسان ان يتحلى بها ناتي بها في درس باذن الله تعالى لكن هذا عدنا عدم سرحان الفهم الهيبة الامر الرابع مما يستحضره الانسان الحب للانسان يستحضر محبة الله - 00:04:05ضَ

وانه تطهر الوضوء ودعا بالدعاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين حتى الانسان يتطهر من الشرك والمعاصي ويتطهر ايضا من النجاسات والاحداث ثم يقبل الى ربه ومولاه وبعد ان يقف هذا الشيء يحضر محبة الله تعالى وانه اقبل الى الله - 00:04:24ضَ

ويعني الناس حينما تحب الاخرين تحبهم لجمالهم او لفظهم او لحسن تعاملهم. والله سبحانه وتعالى يحبه الانسان بفضله وحسنه عامله والى لجماله وكل جميل في هذا الكون واثر من اثار رحمته سبحانه وتعالى - 00:04:47ضَ

الامر الخامس اذا الانسان يستحظر على النعمة وهذا اذا المرء حينما يقرأ في سورة الفاتحة ولما يقول انعمت فاذا يستحضر الانسان المنعم ويستحضر شكر المنعم وايات الله في كل شيء في الكون لا الانسان يستحضر نعمة الايمان ان الله سبحانه وتعالى قد رزقه الايمان - 00:05:07ضَ

وانت تجد والملايين قد ظلوا ومنهم من هو مختار فيما يعلو بنعمة الايمان نعمة عظيمة ونعمة الثانية نعمة الامان. الايمان والامان ايضا يستحضرهما الانسان والامان هو امانان امان داخلي وامان خارجي - 00:05:33ضَ

قل من الامان الداخلي هو جهاز المناعة هذا الجهاز يعني ثلاثة كما انه يعرض ويوجد في مطافئ شوف النهاية الدم البيض واجبها في جسم الانسان وانها تسير وتسعى على اي شيء - 00:05:53ضَ

من الفيروسات حتى تبحث عنه وتأتي كرات الدم الحمراء تسبح لها المجار وتفترها به حتى تقضي على هذا الفيروس فمن سائل عن هذا الجهاز المناعة قضية عظيمة جدا فلان الصور المتوفرة من فقدوا جهاز المناعة بسبب معاص لله تعالى كما ان هؤلاء قد انهارت صحتهم - 00:06:08ضَ

يستحضر النعمة من النعم يستحضر نعمة الايمان وهي اعظم نعمة ينالها الانسان. ونعمة الامان وهي امان وامان وخارجي وهو كل ما يحيط الامر الثالث مما ينبغي على الانسان ان يستحضره في الصلاة قظية الحياء من الله. والله سبحانه وتعالى هو الصبور - 00:06:31ضَ

فالله سبحانه وتعالى يعني يصبر فلا ذنوب عباده. العبد يرتكب الذنب ثم ينساه لكن الله سبحانه وتعالى لا ينصح الانسان لا بد ان يكون حييا من الله على كل تقصير وعلى كل ذنب جنبهم - 00:06:53ضَ

الانسان يستحضر هذي انتهينا نحن بشرح ما يتعلق بدعاء الاستفتاح ثم قال المصنف قال ثم يستعيد ام اسماعيل طبعا الاستعاذة ادب من اداب فانت الان لما تقرأ القرآن خارج الصلاة تبدأ بالاستعاذة - 00:07:13ضَ

حينما تستعيذ بعد دعاء الاستفتاح بماذا تستعيذ؟ تستعيذ بانك تقرأ القرآن لماذا يستعيد الانسان هذا الشيء الاستعانة هي ادب من اداب التلاوة من اجل ان يحفظ الانسان على بركة القرآن القرآن فيه بركة عظيمة - 00:07:31ضَ

حتى يحصل الانسان على خير القراءة وعلى القراءة وهل اذا المقصد مهم من مقاصد القراءة؟ ان الانسان يتدبر الايات ويقف عند المعاني فالاستعاذة اذى من اداب التلاوة واستعاذة من اجل التلاوة لانه لو كانت من اجل الصلاة لقرأها الانسان بعد التكبير او قبل التكبير لكنه بعد دعاء الاستفتاح وقبل القراءة - 00:07:48ضَ

فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الانسان يستعين والاستعاذة هي طلب العود بمعنى التجئوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كلمات عظيمة تدل على على فظل العبد وعلى الغني العظيم سبحانه وتعالى. يأتي الانسان يعترف باصوله - 00:08:14ضَ

وحاجته الى ربه ومولاه فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اعتصم جناب الله سبحانه وتعالى من شر الشيطان طلب رجيم اي المرجوم فهو رجيم فهو مرجو من مطرود من رحمة الله تعالى - 00:08:37ضَ

وهو ايضا يرجم الناس بالظنون والمعاصي وكلمة الشيخ اعوذ والتجئ اعوذ بالله بالله بجناب الله سبحانه وتعالى لدينا انسان يعود حينما يهرب من شيء ضار ويلوذ حينما يلجأ الانسان الى شيء نافل - 00:08:57ضَ

فالانسان يعوذ بالله ويلوذ الى الله سبحانه وتعالى يلوذ ليجتنب ما ينفعه ويستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم من اجل اية يعتقد بالله من اذى هذا الشيطان لماذا اقول ان هذه القضية؟ الانسان يحصل على بركة القرآن وعلى خير القراءة وعلى تدبر القراءة وعلى - 00:09:17ضَ

انسان ينتفع لانك كلما قرأت بالقرآن ازداد ايمان العبد وانتفع العبد من هذه القراءة منفعة عظيمة اعوذ بالله من الشيطان طبعا شياطين الانس وتشمل شياطين الجن. قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 00:09:43ضَ

بالله تعالى من كل شيطان ات متمرد يؤذي الانسان قال ثم يبسمل سرا يعني هنا يبثمل يعني هذا من صيغ النحت كما نقول الحوقلة كان عبارة عن لا حول ولا قوة الا بالله - 00:10:05ضَ

وايضا الحملة عبارة عن الحمد لله. ونقول ايضا الحسبة عبارة عن سبحان الله وعن التهليل يقال لا اله الا الله. لا اله الا يعني بعض اهل العلم تحدث قال بان الشيطان كالذباب كلما ذب كلما تدفع الضباب يعود اليك وينظر اليك - 00:10:24ضَ

كبارد من رحمة الله تعالى واعظم موقف يغيظ الشيطان حينما يقف الانسان بين يدي الله تعالى مؤديا للصلاة والطاعة فهذا يجوز الشيطان حيث الشيطان يوسوس على الانسان يذهب عنه بركة الصلاة - 00:10:50ضَ

وفهم معاني الصلاة وليذهب عنه الخشوع وليؤثر عليه في رح لان خشوع هو روح الصلاة ولبوا الصلاة فالانسان يستعيذ بالله تعالى حتى يتخلص من هذا الاذى احد الاشخاص سأل انسان قال له شخص من الاشرطة قال له ذهبت لو ذهبت الى البستان فنبه عليه كثيرا - 00:11:10ضَ

قال ادفع وادافع قال فانها قال ادافع قال فانها قال ادافع قال له انت لو استعنت بالراعي الانسان حينما يستعيذ بالله لا يسمع الشيطان عن الانسان الا الله سبحانه وتعالى. فاذا عداوة الشيطان للانسان عداوة قديمة وعداوة مستمرة لا يدخل الشيطان. يجب على الانسان - 00:11:37ضَ

والانسان يحارب الشيطان حينما يقف بين يدي الله ويجعل الشيطان عدوا له فيما قال تعالى ان الشيطان لكم هلوك فاتخذوه عدوا. فانت حينما في المحراب فانت تحارب الشيطان بهذه العبادة - 00:11:59ضَ

بالله تعالى وبعدها الانسان يبث من يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويمثل الانسان باي شيء يبسمل بالله تعالى اجمع الاسماء واعظم الاسماء واحب الكلام الى قلب المؤمن. الله اجمل الاسماء - 00:12:17ضَ

وهذا الاسم العظيم الله اسم فلا الله سبحانه وتعالى وجميع الاسماء تتبع هذا الاسم يقسم الانسان يقول بسم الله اي بسم الله اقرأ اذا تشرب تقول تخدير بسم الله هاي بسم الله اشرب بسم الله اكلها تفتح الباب بسم الله بسم الله تفتح الباب وهكذا - 00:12:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وش معناها قرائتي باسم الله الارجح باسم الله ابتلي وقراءتي باعتبار هنا ان شاء الله مقدم لامرين من اجل الحفظ ومن اجل التضرر باسم الله تعالى فيأتي هذا - 00:13:00ضَ

في العالم وبالانسان يقول بسم الله واسم الله الله الرحمن الذي تصف بالرحمة فهو صاحب الرحمة الواسعة والرحيم هو صاحب الرحمة الباطلة. والله سبحانه وتعالى يصل من يشاء برحمته قال ثم يبثمر سرا وليست من الفاتحة - 00:13:19ضَ

اذهب اشكر اهل العلم على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة. نذهب اكثر اهل العلم. وذهب الامام الشافعي الى انها من الفاتحة. والصواب انها اية مستقلة جاءت للفطر ليلة السور. والدليل على هذا ادلة عدة لله. ومن اظهر الادلة - 00:13:41ضَ

واخرجه مسلم في صحيحه من حديث علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله تعالى اقمت الصلاة بيني وبين عبدي نقمين - 00:14:01ضَ

فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. هدي هنا باي شيء؟ الحمد لله رب العالمين ثم هي سبع ايات ثم قال ربنا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم فهي سب - 00:14:15ضَ

فالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهذه ثم اياك اياك نعبد واياك نستعين ثم ثلاث ايات اخرى وهذه الفاصلة فهي سبع ايات فهذا الحديث من اظهر الادلة للجمهور القاهرين بان الفاتحة - 00:14:30ضَ

ليست الجنة البسمة ليست من الفاتحة انما هي اية مستقلة جاءت للفصل بين السور قال ثم يبثمر سرا الانسان طبعا في السرية البسملة والقراءة السرية لكن الجهرية يبسمل سرا يسمع نفسه ثم يجهر - 00:14:50ضَ

سورة الفاتحة وليست من الفاسدة ثم يقرأ الفاتحة الفاتحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر بها. قال لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب وايضا قال ايما صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي علاج فهي علاج فهي علاج - 00:15:09ضَ

والنفوص في هذا الباب كثيرة وهذه السورة دل على فضلها العقل والنقد العقل هذه الصلاة الوحيدة ديال الصورة الوحيدة التي لا تصح الصلاة الا بها حتى صلاة الجنازة المبنية على التخفيف فلابد من قراءة سورة الفاتحة وهذا فيما يتعلق بالعقل - 00:15:33ضَ

اما النقص النصوص كثيرة والرب سبحانه وتعالى قد ذكرها قالوا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. هنا عطف العام على الخاص فلما ذكر الخط ثم عرف العامة العامة عليه - 00:15:57ضَ

هذا ليدل على عظم هذا الخوف فربنا سماها بسبع المثاني لانها تسمى في كل صلاة ولانها استثنيت لهذه الامة ولان فيها الثناء على الله سبحانه وتعالى وسماها بالقرآن العظيم لانها شملت - 00:16:12ضَ

جميع مقاصد تأخذ هذا الدين فهي ثلاثة وشملة وشملت ايضا اليوم الاخر هي سورة عظيمة. ومن فضلها ان الله سبحانه وتعالى قد افتتح بها كتابه وان الصلاة تفتتح بها. ولذا فهي تسمى بالفاتحة لهذا الامر - 00:16:34ضَ

وتسمى بالشافعي لان فيها الشفاء كما جاء في الحديث وتسمى ايضا بالرقية كما جاء في حديث ابي سعيد حينما قالها النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية الاساس فهي اساس القرآن قال ابن عباس اذا او اعتللت فعليك - 00:16:58ضَ

بالاساس هي الوافية تمشي عن غيرها هي الكافية لا يكفي عنها غيرها الاسماء في هذا عديدة جدا في هذه السور والمرء حينما يقف في الصلاة فلابد ان يقرأ هذه الصلاة قراءة مرتبة يقف فيها عند كل اية ويستحضر ما فيها - 00:17:20ضَ

ربما نشرح بعض الشيء فيما يتعلق بهذه السورة طبعا فيما يتعلق ببلاغتها يعني هذه السور هي سبع ايات لكن ورد فيها عشرة اوجه فيما يتعلق بالبلاغة ذكرها ابو حيان في اجداده البحر المحيط - 00:17:43ضَ

هذا النوع الاول حسن الافتتاح وبراءة ونناديك حسنا ان يكون مطلعها مفتتحا باسم الله والثناء عليه بما هو اهله من الصفات قال النوع الثاني المبالغة في الثناء وذلك العموم في في المشير للاستغراب - 00:18:03ضَ

وقال ايضا تلوين الخطاب في قوله الحمد لله صيغة الخبر ومعناه الامر اي قولوا الحمد لله هو خبر لكن يراد به الانشاد الرابع الاختصاص بالله التي في يد الله اذ دلت على جميع المهارج المختص به اللي هو مستحق لها جميعا - 00:18:22ضَ

الخامس الحلف وذلك كحدث صراط من قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. التقدير غير الصراط المغضوب عليهم. وغير صراط الظالمين النوع الثالث التسليم والتأخير بقوله اياك نعبد واياك نستعين. وكذلك في قوله غير المغضوب عليهم ولا الظالمين - 00:18:42ضَ

وبالسابع التصريح بعد الابهام وذلك في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم حيث كثر الصراط الثامنة الالتفات وذلك في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم - 00:19:01ضَ

المراد حصوله بل دوامه واستمراره. ولكن في قوله اهدنا الصراط المستقيم. هذه تعذب الى وباللام والله سبحانه وتعالى لن يعدهن لا بلال ولا الى حتى يستفاد الامرين الدلالة الى الصلاة والصلاة على الصراط - 00:19:19ضَ

في العاشر التشجيع المتوازي وهو اتفاق الكلمتين الاخيرتين في الوزن والرويج في قول الرحمن الرحيم الصراط المستقيم في عشرة اوجه من البلاغة. السورة على قطرها قد احتمت هذه المعاني جميعها. ثم المسلم حينما تمر عليه هذه السورة في اليوم والليلة مرات عديدة. الله سبحانه وتعالى - 00:19:38ضَ

لقد وقفها بانها القرآن العظيم وانها المثاني لابد ان يدرك معانيها لان الصلاة حينما شرعت وتوضع في اليوم والليلة فان لها مقاصد من المقاصد ان يفهم الانسان هذه المعاني فحينما يقول الاسلام الحمد لله رب العالمين. يقرأ قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين - 00:20:02ضَ

يعني هذي فيها فوائد عديدة جدا يعني من اول الامور التي انسان يحمد فيها ربه ان الانسان قد وقف هذا الموقف اعظم موقف يقفه الانسان حينما يتبرأ من كل شريك لله ومن كل ذنب لله ويقف مثبتا التوحيد لله ومثبتا الحمد لله - 00:20:25ضَ

سبحانه وتعالى فالانسان يحمد ربه لان الله قد اتصف بصفات المحامل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل - 00:20:46ضَ

وكبره تكبيرا. فالانسان يحمد ربه ان الله قد الصفات العظيمة والانسان يحمد ربه بان الله قد اسبغ علينا النعم الظاهرة والباطنة وفي جسد الانسان من النعم والاجهزة التي تعمل التي هي بالمليارات - 00:21:02ضَ

وليس لمئات الالاف من الكريات والحمر والانزيمات وغيرها ما ينبغي على الانسان ان يتفكر ربنا قل انظروا ماذا في السماوات والارض احنا الذي في السماوات والارض ينبغي ان تنظر اليه. فكيف بالاجهزة التي قد خلقها الله في جسدك؟ تعمل من اجلك. لم تنائم وانت مستيقظ - 00:21:20ضَ

وهكذا اذا الانسان يقول في الصلاة. الحمد لله رب العالمين. لان الله قد اسبغ علينا النعم الظاهرة والباطنة. الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات والارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة - 00:21:42ضَ

يقول الحمد لله رب العالمين. الالف واللام هنا لاستغراق الجنس لان كل الحمد لله سبحانه وتعالى ولذا لا يحق لك ان تقول لانسان غالط شف ليزيل الشكر عظيم الامتنان هذه من الاخطاء - 00:22:01ضَ

يهدأ فيها الناس حينما صاروا لا يدركون معاني سورة الفاتحة. ولو علموا معنى الحمد لله معنى الالف واللام ومعنى اللام لله لما وقعوا في هذا الشيء. والرب حينما امرنا بتكرار هذه السورة - 00:22:19ضَ

وان فرضا علينا في كل ركعة من الركعات ان نفاها لما فيها من المعاني العظيمة التي لو ان الانسان صار عليها وعمل بهاء كما وقع في هذا الخبر الكل الحمد لله - 00:22:37ضَ

والحمد هو وصل محمود في الجمال مع المحبة والتعظيم وهو غير يعني غير المدح المدح قد تمدح انسان وانت لا تحبه لكن الحمد هو انك تحمد الله سبحانه وتعالى مع انك تحبه وتخشاه - 00:22:54ضَ

استظهروا في قلبك ووقوفك بين يديه سبحانه وتعالى الحمد لله والله هو المألوف سبحانه وتعالى المعوذ واللامون للاستحقاق بالاختصاص وللملك الذي يستحق الحملة الكامل هو الله. والذي يختص له الحمل الكامل هو الله سبحانه وتعالى - 00:23:13ضَ

والذي يملك الهمد الكامل هو الله سبحانه وتعالى ولذلك كل انسان يعني قد يسدي اليك منفعة. فيكون صاحبه فضل عليك عن صاحب الفضل الرئيس هاد هو الله سبحانه وتعالى فاذا جميع المحامد تعود الى الله كالمنعم. كالذي انعم عليك بالنعم - 00:23:37ضَ

ودافع عنك من الشرور ما لا تعلمه ففي كل لحظة من اللحظات وفي كل وقت من الاوقات فان نعم الله عليك تتجدد ودفع السوء انشأ كثير جدا ويحيطك من نعم فهو من الله وما بكم من نعمة فمن الله - 00:24:01ضَ

ما تعلمه من الله وما لا تعلمه من الله وان تعدوا نعمة الله لا تشكروها ثم انت تقف بين يدي الله وتقول الحمد لله رب العالمين. وهو ان وفقك بان تحمد الله سبحانه وتعالى. هذه النعمة بحد ذاتها هي افضل - 00:24:23ضَ

من النعمة التي انت تحمد الله عليها. وتوفيقه اياك للحمد نعمة تتجدد. فاذا الانسان لا يحصي الله تعالى ولا يستطيع ان يؤدي شكر الله تعالى كاملا رب العالمين الرب هو الذي اتصف بالخلق - 00:24:41ضَ

والملك والتدبير وهو الخالق بجميع المخلوقات وهو المالك لجميع الموجودات وهو المدبر لامورهم سبحانه وتعالى ويستفاد ايضا من معنى الربوبية ان الله سبحانه وتعالى يدبر امورهم بالتربية والانعام والافظال والتوفيق - 00:25:03ضَ

الجميع ما في السماوات والارض هم عبيد بالله قانتون له مطيعون له فعلى الانسان ان يستحضر في هذه يعني الثريا الصغيرة اللي هي عشرات الالوف في الانسان من الخلايا هي كلها - 00:25:27ضَ

خليل لله سبحانه وتعالى يعمل في جسدك سلمة لك وهي قانتة لله سبحانه وتعالى رب العالمين العالمون هم كل ما سوى الله من الملائكة والجن والانس وسموا بالعالمين لانهم علامة على الخالق - 00:25:47ضَ

سبحانه وتعالى كما قيل وله في كل شيء اية تدل على انه صاحب والله سبحانه وتعالى خلق الخلق. كل ذرة من حراء الكون تدلك على الله وتبين لك ان الله سبحانه هو الذي خلق الخلق وهو الذي يميت المخلوقات يعني الانسان حينما يستذكر رب العالمين - 00:26:09ضَ

يستذكر حينما يأمر الله يعني بالصعقة فهي مسلم في السماوات والارض ويبقى حملة العرش ويبقى جبريل وميكائيل. ثم الله سبحانه وتعالى يأمر بان يموت جبريل ثم يأمر بان يموت حملة العرش - 00:26:32ضَ

ثم يقول ينبغي والله سبحانه وتعالى اعلم بمن بقي. ثم يأمر الله ملك الملك الموت بان يموت يقول الله تعالى لمن الملك اليوم؟ فالانسان لما يقرأ رب العالمين ان العالمين جميعا - 00:26:52ضَ

مربوبون ومقهورون لله سبحانه وتعالى وان امرهم جميعه بيد الله سبحانه وتعالى يستفسر الانسان حتى يتوفر في قلبه المحبة والمهابة والخشية والفرار. وايضا الانسان يعني خلي الانسان يجد تسبيحه حسنا يعجب به. الانسان لا بد ان يتفكر بهذا الخالق العظيم - 00:27:07ضَ

اهلا وسهلا وهي السبت الانسان حينما يقرأ وان يقرأ الانسان على قراءة النبي يأتي بالقراءة مجودة ويقف عند كل اية كما قال انس كان النبي الله عليه وسلم يقف عند كل اية - 00:27:34ضَ

ثم قرأ وبين فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ لكن في حديث ابي هريرة حينما اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي حين قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا قال ما لي في يوم الدين قال مجدني عبدي - 00:27:50ضَ

وانظر في الاولى عبدي وفي الثانية يقول الله عبدي وفي الثالثة يقول الله عبدي لو ان الانسان خشع في الصلاة واستحضر هذه العبودية لله سبحانه وتعالى وان الله ينصر الى عبده وجهه ثم يقول حمدني عبدي افنى علي عبدي مجدني عبدي يطلب بها الانسان اي ما اضطرب - 00:28:12ضَ

لان الشرف كل الشرف العبد عبوديته لربه سبحانه وتعالى واذا قرأت متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فتقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وشره مالك يوم الدين حنا خصنا اتباعا للنبي لان قراءته هكذا واذا كنت تحظر ان الله سبحانه وتعالى يقول حمدني عبدي اثنى علي عبدي مجدني - 00:28:38ضَ

وهذا ايضا هو حينما يستحضر الانسان معا لان النبي صلى الله عليه وسلم قررنا ان الله يقول فاذا العبد استحضر هذا المعنى فهذا ايضا من المعاني التي تجلب للانسان الخشوع في الصلاة - 00:29:08ضَ

هذا ثاني يقول في السماء الحمد لله رب العالمين. مما يقول الرحمن الرحيم. تثني الحمد هو وصف المحمود. ثم يقول الرحمن رح نبين ان الله سبحانه وتعالى متصف بالرحمة وان الرحمن هو من يرحم اهل الدنيا واهل الاخرة. وهو الذي وصف بالرحمة الكاملة الواسعة الكاملة - 00:29:27ضَ

الذي اسمعوا جميع المخلوقات وانظر الى بعض الحيوانات بعض الحيوانات جعل الله فيها غريزة انها تتغذى على حيوانات اخرى مثل النمر والاسد يتغذى بالغزالة وما اشبه ذلك. وجدت وجدت تصويرات صورة تصويرات تطبيقية - 00:29:51ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قد القى الرحمة رحمة الاسد على الغزالة ورحمة النمر على القلب وهكذا رحمة الخلق هذه التي يتراحمون بها هي جزء من رحمة الله الذي جعلها في الارض يتراحم بها العباد - 00:30:11ضَ

فاذا هذا مقصد مهم جدا المقاصد ان الانسان يقرأ الرحمن الرحيم حتى يستحضر رحمة الله سبحانه وتعالى حينما تموت عبدالرحمن من اتصل بالرحمة الواسعة والرحيم هو صاحب الرحمة الواصلة الذي يوصل رحمته بعباده - 00:30:32ضَ

وايضا في هذا الامر ان الانسان يكرر في الصلوات ذكر الرحمن الرحيم حتى يسعى المرء ان يجعل الرحمة شعاره ودثاره في تعامله مع نفسه فلا يوقع نفسه بالتقصير والقطع وفي تعامله مع المخلوقات يجعل الانسان الرحمة شعاره ودثاره - 00:30:52ضَ

ثم يقول الانسان مالك يومك. الله سبحانه وتعالى مالك الدنيا والاخرة لكن لما ذكرت مارس يوم الدين حتى يستحضر الانسان اليوم الاخر وحتى تشمل هذه السورة ما يتعلق امور العقيدة وهي قضية - 00:31:16ضَ

اليوم الاخر احنا الان لما ننظر الى الاذان حينما يؤذن المؤذن انت تستحضر العقيدة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يستذكر الانسان وجود الله سبحانه وتعالى. اشهد ان لا اله الا الله - 00:31:37ضَ

بس الوحدانية لله تعالى اشهد ان محمدا رسول الله اثبات اي شيء اثبات للنبي صلى الله عليه وسلم حي على الصلاة حي على الفلاح ان العبادة لا تكون مقبولة الا اذا كانت عن طريق النبي صلى الله - 00:31:53ضَ

المعنى الاخر انتقد تذهب الى البيت قد تذهب الى البيت متعبا وتريد ان تجلس التاريخ او تكتب او تقرأ ثم تسمع المؤذن يؤذن ويقول الله اكبر الله اكبر وهو كما انه اثبتت العقيدة الاسلامية بالاثار - 00:32:11ضَ

يعني كأنه دغدغة فيك المشاعر بانه انت لابد ان تترك البيت تترك ما لديك من مشاغل الله سبحانه وتعالى اكبر اعلى واعظم من ان تشتغل دون عبادة الله من ان تكون في البيت - 00:32:29ضَ

فاذا في هذا حث على ان الانسان يذهب من البيت ويترك مكان العمل ويذهب مستجيبا في هذا الامر الذي نودي فيه بالصلاة فيذهب الانسان ويؤدي الصلاة في هذا المسجد ايضا الانسان لما يقرأ الرحمن الرحيم - 00:32:46ضَ

يستحضر الانسان رحمة الله سبحانه وتعالى وينبغي ان يعود نفسه على الرحمة ويتعامل مع الخلق بالرحمة بل حتى الجمادات لا يتعامل معها الانسان في الشدة. بعض الاشخاص حينما يركبوا في السيارة - 00:33:06ضَ

يضغط على البنزين قوته ثم تجد الصوت وتجد الاذى على السيارة. ايضا ان الله قد كسب الاحسان على كل شيء فاذا الانسان حينما يقرأ الرحمن الرحيم لابد ان يستحضر قضية الرحمة والانسان يرحم نفسه ويرحم اهل بيته - 00:33:22ضَ

ولذا لما الله من علينا وعلى الصحابة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظلا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاذا الانسان حينما يقرأ الرحمن الرحيم يستبكي الرحمة - 00:33:39ضَ

ويعمل ليؤدي رحمة الله كاملة. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين يستحضر الانسان فيها اليوم الاخر وان الله سبحانه وتعالى مالك في الدنيا والاخرة ويستحضر الانسان ان الانسان يذهب هناك ويتحسر عن الحسنة بل ان الانسان يهرب من امه - 00:33:58ضَ

ويهرب من اخته ويهرب من ابنه ويهرب من ابيه. بل انه يهرب من كل من يعرف لانه ربما قصر في حقهم وربما اخذ منهم يخشى ان يأخذوا من سكناته هناك فيهرب ويفك فالانسان ايضا اليوم الاخر - 00:34:20ضَ

فلان تجد بفضل الله المصنفات التي صنفت تحدث عن الايات والاحاديث الواردة في اليوم الاخر اصبحت كثيرة جدا والان ايضا فور كثير من المشاهد من البراكين والاعاصير والامور التي اهلك الله بها الناس امور عديدة جدا. ايضا الانسان - 00:34:36ضَ

ينظر اليها ويستنكر هول اليوم الاخر. القرآن الكريم قد صور اليوم الاخر بايات عديدة هذا لحظور فانت حينما تقرأ ايضا مالك يوم الدين استذكر اليوم الاخر وتستذكر شدته وتستذكر يعني حاجتك انت في الدنيا لا حول لك ولا قوة - 00:34:57ضَ

اي عرض لكل انسان يفرح الانسان؟ ويلجأ الانسان الى ربه كي خلل يصيبك كي يفرحك في الفراش فما بالك في يوم القيامة وقد انقطعت عنك الاسباب والسبل؟ ولا ينفع الانسان الا العمل الصالح فاذا الانسان حينما يقرأ - 00:35:19ضَ

ما عليك يوم الدين عليه ان يستغفر يوم الدين. ولماذا وصف ربنا يوم القيامة واليوم الاخر بيوم الدين اي يوم الدين اي اليوم الذي يدان فيه فيه العباد فان الله سبحانه وتعالى يبعث العباد - 00:35:38ضَ

يوم الدين يوم الدين من اجل ان يدينهم باعمالهم ان يحاسبهم ويجازيهم وكلكم يحفظ لكم المقولة التي قل كما تدين تدان اي كما تعمل مجازا الله سبحانه وتعالى قد ذكر هذا الامر لنستنكر هذا - 00:35:55ضَ

اما يقول الانسان اياك نعبد واياك نستعين. وقد تكلم العلماء عن تفسير هذه العظيمة في كلام طويل جدا واقرأوا تفسير شيخ الاسلام ابن الحوز بحمد الله وقد توسع في تفسير هذه الاية وتفسير هذه السورة - 00:36:16ضَ

الكلام في غاية الجمال لكن اما في هذه الاية ان الانسان حينما يقول اياك نعبد واياك نستعين يعني يتبرأ من الشرك ويتبرأ من التكبر فالانسان ان يقول اياك اي اننا نعبدك وحدك لا شريك لك - 00:36:37ضَ

ونقصد بعبادتنا وجهك يا كريم فهذا ايضا فيها اشارة للاخلاص فكلما الى الصلاة وقلت اياك نعبد واياك نستعين تذكر الاخلاص ومعلوم ان في الاخلاص وكان بعضهم يقول يا نفس اخلصي تتخلصي - 00:36:56ضَ

وايضا هذا الاخلاص حينما كسب العلماء في الاخلاص كتبوا مؤلفات عندهم ولما اكتسبوا في اعمال القلوب ذكروا اول عمل من اعمال القلوب هو الاخلاص والايات في هذا عديدة جدا. قيل للامام احمد والاخلاص ماذا قال؟ قال بهذا صدق القوم - 00:37:20ضَ

الانسان اخينا معكم صادقا مع ربه مخلصا لربه وهذا هنا يوفق الانسان تأمل الانسان اذا قصر في امره بعضهم ليس فقط يراعي بعضهم كان يصلي في مكان وحده وقد يأتيه العذر ثم يفكر انه لو رآه احد - 00:37:44ضَ

لو انه لو هو فهكذا الانسان يأتيه الشيطان بمداخل حتى يفسد على الانسان عبادته. وحتى يقلل له من الاجر. وحتى يحرمه من اللذة فبعض الناس قد يصلي صلاة لكن اذا رأى احد يأتي ويعمل لان يحسن الصلاة ويفعل الصلاة فعلا - 00:38:04ضَ

فضيلة الشيخ واحسن فاذا الانسان حينما يقول اياك نعبد يستذكر قضية ان العبادة لا تكون الا وحده ولما لا تكون الا لله وحده فعليه ان لا يشرك احدا لعبادة ربه ويخلص بهذه العبادة. ولا يبتغي بها الا وجه الله تعالى. ولا يريد بها الا الله - 00:38:25ضَ

والدار الاخرة وان الانسان يقدمها حسنة لنفسه. ينتفع بها في يوم تحل فيه الحسنات وتكثر فيه الزفرات يوم الحسرات وايضا اياك نستعين هنا جميع اعمالنا لا نستطيع ان نقوم باي عمل من الاعمال بل حتى شرب الماء لا تستطيع ان تشرب الماء - 00:38:48ضَ

الا اذا اعانك ربك ومولاك. اي عمل من الاعمال فلما الانسان يدرك انه لا يستطيع ان يقوم بشيء لا بد ان يدل الى ربه والعبادة ما هي العبادة؟ العبادة هي غاية الذل - 00:39:14ضَ

من له ماذا؟ لمن له غاية في الاحسان قال ايضا من معنى العبادة وقد وردت العبادة في نعبد في هذه الصورة حتى يستذكر الانسان بالعبادة لله سبحانه وتعالى فالانسان يستعين بالله وقدم في العبادة على الاستعانة حتى الانسان - 00:39:26ضَ

حينما يأتي لينال ما عند الله يناله باي شيء يناله بطاعة الله. ليقدم الطاعة للاستعانة وهي العبارة ايضا تحتاج الى اعانة من الله سبحانه وتعالى فيقدم الانسان الذل حتى تحقق له العبادة الكاملة لله سبحانه وتعالى - 00:39:48ضَ

ثم يأتي الانسان ويدعو باحسن دعاء وهو انه يطلب الهداية من الله تعالى يقول الانسان اهدنا الصراط المستقيم تطلب الانسان الهداية حق المهتدين والذي يؤدي العبادة يعني به حاج الى ان يثبت على هذا الصراط. وانه يزداد من هذا الصراط. وابن القيم في مواطن عديدة له كاب - 00:40:10ضَ

اسمه اسرار قرى له كتاب اسمه اسرار الصلاة. وذكر قرابة سطعش وجه فيما يتعلق بالهداية له كتاب اخر اسمه رسالة ابن القيم الى احد اخوانه ذكر فيما يتعلق طلب الهداية الانسان حينما يطلب هداية يطلب من الله ان يدله على الطريق المستقيم ويطلب الثبات ويطلب الزيادة ويطلب البركة - 00:40:34ضَ

وان يبقى عملا ونورا وهداية له ينتفع به وينتفع به الناس شوف يعني هو الان يوجد برنامج في ثلاثين حلقة بعنوان كيف تتنبذ بداعية كويتي شاب اسمهم شعري الخرازي هذا البرنامج في حلقة من حلقات لخمسة وعشرة دقيقة فقط. ثلاثون قبلكم - 00:41:02ضَ

لكنهم بذلوا جهد بعض الحلقات استغرقوا شهرا كاملا فيها وجمعوا بين القضية الوعظية وبعظ الصور وبعظ المشاهد فيما يتعلق ببعظ الامور التي يعني تواكب هذا الشيء وخلق تأتي وتعجب بهذا الشيء - 00:41:30ضَ

هذا الامر وتوزعه يقصد به وجه الله وجه الاخر. وتقصد به قد يقرأ ويعتبر ويبلغ وينتفع بهذا الشيء فانت حينما تعطي الناس وتنوي هذه النية كلما جاء انسان وانت فان الله سبحانه وتعالى يعطيك على هذا الشيء العموم - 00:41:48ضَ

ولهذا ايضا يعني من من الامور المهمة جدا اللي بجعل بعظ الاشخاص اللي يعني اغتروا بالحضارة الغربية ترجموا مع الامور والمادية والشهوات الانسانية خيرا فرامل في هذه البرامج الانسان لما يخلص لله لا يبالي هل ان هذا علمه يريد ان ينشره وانه علم غيره؟ يبتغي بنشر العلم - 00:42:07ضَ

وجه الله تعالى يقول هذا لفلان لماذا انا اسوي فلان؟ لا الانسان استذكر اياك نعم فيبتغي بذلك وجه الله تعالى وايضا كما تدير السودان كما انك تتعامل مع العدل والاحسان فان الله سبحانه وتعالى - 00:42:32ضَ

يهيئ لك من يتعامل معك بالعدل والاحسان فالانسان يطلب الهداية على الصراط المستقيم في الدنيا. والانسان لا يستقيم على الصراط المستقيم الا اذا استقام على الكتاب والسنة في الدنيا وايضا نكتبها نحن في نفس السابق ان الله سبحانه وتعالى حينما يذكر لنا اشياء - 00:42:54ضَ

معنويات ايضا تقابلها اشياء حسية وذكرنا بهذا انت كمتعددة فاذا في الصراط الانسان الصراط المستقيم يوم القيامة ويتذكر اولئك الذين يسقطون في النار ويستذكر اولئك الذين يجوزون الصراط وهذه فرصة عجيبة هذه الدنيا مهما طالت فهي قصيرة - 00:43:15ضَ

ومهما مد الله لك في العموم فانه ايل الى نهاية لكنك اذا نجوت على الصراط يوم القيامة ودخلت الجنة فهذا النعيم الذي ما بعده نعيم هذا نعيم مستمر واما نعيم الدنيا فكله زائل وذاهب وايل الى انتهاء - 00:43:41ضَ

فالانسان يطلب من الله ان يهتدي على الصراط المستقيم. وان يثبت على الصراط المستقيم. وان يزداد من هذا الصراط المستقيم وان يكون مباركا قسم حالا على الخير ينتفع منه الناس - 00:44:01ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. اي صراط صراط الذين انعمت عليهم. وهاي قضية انعمت يستكثر بها الانسان النعم جميع النعم التي انعم الله هذا الانسان. اعظم نعمة هي اي نعمة نعمة الهداية. الصراط المنعم عليه من النبي - 00:44:16ضَ

والصديقين والشهداء يطلب الانسان من ربه ان يثبت على هذا الصراط. وان يكون على هذا الصراط وان الى الخير ولذلك انت حينما تعيش في مسجد وتعمل بعض العبادات التي هي - 00:44:32ضَ

على السنة او عيدت على السنة دائما راقب نفسك هل ان هذا عمل كخالص الله؟ هل ان هذا عملته هو صواب على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما دام انك في كل صلاة تطلب من الله هداية لا تقول هذه مسألة - 00:44:47ضَ

تقول ان صوم يوم السبت جاهزة وغير جاهز لانك راجعت من الصلاة كلما مر بك العمر تبقى تتحقق ولتتوصل الى الصواب وتتوكل على مراد الله لان الله قد امرك في كل صلاة بل في كل ركعة انك تطلب من الله ان ان تثبت على الصراط وان - 00:45:02ضَ

على الصراط وان تهدى الى الصراط وان وان تزداد من هذا الصراط من مسائل العلم لا تأتي بمسألة يعني انت مثل الان قضية اسماء الله الحسنى والمؤلفات في هذا عديدة - 00:45:23ضَ

لا تأتي فقط تخلد وايضا انت تحقق في كل اسم من اسماء الله هل ان هذا اسم ثابت؟ ام انه ليس بكاذب؟ هل اننا نتعبد الى الله تعالى بهذا هل ان هذا الى الله ام لا؟ في كل طويل لابد ان لان الله سبحانه وتعالى - 00:45:36ضَ

ربانا مما ربانا به اننا نطلب الهداية على الصراط والى الصراط وفي الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين. شوف ايضا الناس في العلم ثلاثة اصناف من الناس - 00:45:55ضَ

هذا الصراط وعملوا به وهم المؤمنون فتعلموا ما ينفعهم وثبتوا عليه وهؤلاء هم المنعم عليهم هذه النعمة الكاملة ان الانسان يكون عليه هداية لان الانسان الله يقول وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يأتي الانسان يعبد الله - 00:46:11ضَ

لكن عمله ماذا؟ مردود عليه وايضا الان حينما تنظر الى غير المسلمين ممن ضل وهم اعداد هائلة جدا قد وصلوا الى الالاف فتذهب الى اليابان تجد ثمانية الاف صيامه تذهب الى ان تجلس مئة وعشرين الف ديانة - 00:46:32ضَ

بعيدا عن الانسان حينما ينظر الى اهله ايضا في كل المسائل لابد الانسان ان ان في هذه المسائل فيستشعر ان النعمة العظمى هو الانسان ان يكون عمله وقوله وفعله يعني موافقا لهدي الله سبحانه وتعالى - 00:46:54ضَ

وطبعا نحن قد نعمل الله علينا بالقرآن الكريم وايضا السنة النبوية الانسان يقرأ القرآن تلاوته ليدرك ما فيه ويعمل بما فيه. وايضا الانسان يتحرى عن السنة الصحيحة ويلين الله تعالى بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم كيفية التعامل - 00:47:13ضَ

مع الكتاب وان يفهم الكتاب والسنة لفهم سلف هذه الامة ثم يختم الانسان بقوله امين. فلماذا يقول امين؟ هذا شعار عظيم. وهو حسن ان الله قد استجاب للانسان بهذا الدعاء - 00:47:37ضَ

والانسان حينما يطلب الهداية يستذكر بان الله سبحانه وتعالى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فاذا قدم الانسان العبادة صحيحة كاملة فان الله يستجيب لعبده ثم ايضا جهاز ودفع للانسان في ان يدع المعاصي لانه كيف يطلب من الله الهداية - 00:47:58ضَ

سيذهب بعدها بقليل ويحارب الله بالمعاصي. ويفعل المعاصي ويقع بالمنكرات بل حينما يطلب من الله هداية يقضي الى الصلاة في التوبة والانابة وانه ينوي ان يجعل هذه الصلاة هي الصلاة التي فاصل بينه وبين ما مضى من ذنوب واثام - 00:48:22ضَ

ثم يصلي ويطلب من الله الهداية ثم بعد هذا الشيء يستخدم الوسائل الا لتبعده من الهداية. وتبعده من ربه فهذا يناقض الانسان. يعني هذا سؤال سؤال الكذابين نسأل الله الهداية وهو في عمله في قوله وفي فعله يأتي بما يناهض - 00:48:44ضَ

في انسان يقول امين وهذه امين ويأتي بها الانسان بمعنى اللهم استجب دعاء وتفاؤل ان الله سبحانه وتعالى يهتدي لكن ما بالك بمن يدعو بهذا الدعاء ويطلب هذا الامر وهو منصرف عن الله تعالى - 00:49:08ضَ

فالانسان لا يكتب له من صلاة الا ما خشع فيها. واستحظر قلبه فيها فخشع فيها والانسان حينما يريد ان يقع في الصلاة يستحضر ما يقول لا يأتي الى الصلاة وماله بعيدا لان الاسلام كبر قال الله اكبر فلما قال الله اكبر - 00:49:29ضَ

قال فالسبب السرير بان لا يسرح ولان لا يذهل بل انه يقف عند المعاني يؤجر فقال المؤلفون قال ثم يقرأ الفاتحة فان قطعها بذكر هو سكوت غير مشروعين وقال بدأ هنا يتحدث ان ثمة - 00:49:48ضَ

يعني لو فرضنا خالصا الرحمن رحمه الله قال اسأل الله الرحمن فهذه لا يعيدها والاولى بالانسان لا يقول ان الانسان يستذكر ان الله سبحانه وتعالى يقول اسمع علي عبدي حينما يقول الرحمن الرحيم - 00:50:10ضَ

لكن لو قال الرحمن اسأل الله الرحمة هذا لا يؤثر والاولى ان الانسان لا يأتي بهذه الادعية. سؤال الله الرحمن عند ذكر الراية فيها رحمة وسؤال الله الاعادة حينما يمر باخر عذاب - 00:50:25ضَ

الا بصلاة الليل على الانسان ان لا يفعل هذا فقط في صلاة الليل ان هذا المنخور هذا هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن كمال المحبة ومن تمام الاخلاص لله تعالى. ومن حسن العمل ان الانسان لا يفعل الا بما ورد اليه فيه - 00:50:42ضَ

لم يرد لدينا هذا في الفريضة وانما ورد عندنا هذا في النافلة طيلة ان الصلاة تبطل لمن فعل؟ الجواب لا لا تكن لكن لكنك ايضا كما انك مطالب بالاخلاص لله مطالب بمتابعة النبي بل ان من من الاخلاص لله - 00:51:00ضَ

هو انك تتابع النبي صلى الله عليه وسلم. بفعل ما فعله وبترك ما تركه. فان قطعها بذكر يعني بذكر ليس في محله ليه كان قال الحمد لله رب العالمين قال سبحان الملك سبحان القسوس. يعني هو يقرأ وقال هذا الشيء - 00:51:19ضَ

فهذا ليس محله ليس محل انك تقول سبحان الملك وتقول حسبي الله الذي لا اله الا هو الحمد لله رب العالمين ثم تقول حسبي الله الذي لا اله الا هو عليه - 00:51:38ضَ

وهو رب العرش العظيم ليس هذا محله ولا اية عذاب فانت تستعين بالله حتى تستعين بالله من العباد فهذا هو حينما يأتي الانسان بذكر ليس في محله. المرء لا يأتي بذكر - 00:51:48ضَ

ليس في محله. فالانسان يأتي بصلاة النافلة حينما تمر اية رحمة يسأل الله الرحمة. نور اية فيها يدخل الجنة. يسأل الله الجنة. وامر اية فيها ذكر النار يستعيذ بالله من النار. تمر اية عذاب يستعيذ - 00:52:04ضَ

بالله من في صلاة النافلة اما في صلاة الفجر فيقرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ويكفيه ما كفى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتي ليزيد بما لم يرد الدليل فيه. لاننا متعبدون باي شيء - 00:52:20ضَ

يتعبدون بما ورد فما ورد عن النبي نقله الصحابة لنا وثم نقله التابعون ثم نقله اتباع التابعين. ثم استقر الامر بالمصنفات وخدم المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم خدمة - 00:52:38ضَ

لا نظير لها في امة من الامم ولا نظير لها في علم من العلم فاذا يسع الانسان ما وسعه النبي اسمه وسع النبي صلى الله عليه وسلم. اما اتي ان العبد - 00:52:54ضَ

المتأخر والمقصر واضيفوا الى الى العبادات ما لم يفعله النبي يعني فهذا الاخلاص وينافي المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم الفين قطعها بدبس او سجن يعني معناها اذا قطع الانسان هذا يقرأ وقطعها بذكر ليس في محله - 00:53:07ضَ

لا تبطل الصلاة هو هنا راح يبين هنا قال فين الصلاة هذي ان شرطية فقطعها فعل الشمس سوف يأتينا جواب الشر الجواب الشرعي ان لزم غير مأموم اعادته هذا هو جواب الشرع - 00:53:31ضَ

يعني اعادة ماذا؟ اعادة القراءة. يعني لو فرضنا انه قرأ الحمد لله رب العالمين. قال حسبي الله الذي لا اله الا هو عليك يقرأ يعيد سورة الفاتحة. ليقرأ الفاتحة سورة - 00:53:45ضَ

هذا هو المذهب اضعها بذكر يعني ذكر ليس في محله. او الستوت عكس الانسان سكوته طويلا قال الحمد لله رب العالمين وبقي اسم سكوت الطويل ثم قال الرحمن الرحيم فاذا سكوت هذه السجود الطويل معناه انه لن يقرأ سورة الفاتحة متوالية - 00:53:59ضَ

وانه قد جعلها اجزاء طبعا هذا ليس منه من تأتيه العذراء وبعضهم احيانا يعظم الشيخ يوجد له يعني تسجيل في اول امامة له في الحرم في ليلة سبع وعشرين فلما بدأ يقرأ بسورة الفاتحة كان يقصد - 00:54:29ضَ

ويسكت لا يستطيع القراءة فهذا اللي لا يستطيع القراءة لا يقصد بهذا طب هذا اللي قطعها هذا غيري هذا الامر لان الانسان لا يكلف الانسان فوق طاقته قال فان اضعها بذكر او سكون. غير مشروعين يعني بس احنا عندنا ذكر مشروع لما الانسان يمر باية رحمه فيسأل الله الرحمن - 00:54:49ضَ

ويمر باية عذاب يستعيذ بالله من العذاب وهذا مشروع في النافلة ومن فعله بالفريضة لا ننكر عليه لا ننكر عليه لان بعضهم حديث حذيفة الوارث هذا عام والعام يعمل به على عمومهم - 00:55:10ضَ

لكن حينما يأتي بلبس ليس في محله السكوت ليس في محلهم نستفيد من هذا ان ثمة السكوت في محله لما يقف الانسان عند رؤوس الاية وهذا السكوت لكنه يسير وهذا وارد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان هكذا يقرأ يقف عند كل اية - 00:55:27ضَ

طبعا لو انه اتى من ساعة الحجر هكذا تصح صلاته وتصح قراءته لكن الاكمل والامثل ان الانسان يقرأ على ما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان اضعها بذكر او سكوت غير مشروعين وقال يعني معناه السجود هذا طويل وليس السجود قصيرا اما السكوت قصيرا - 00:55:48ضَ

من شهادة فلا بأس به او ترك منها تشديدا لانه هاي التجديدات كل شدة معناه انه هذا حرف واذا فرق تجديده معناه انه ترك حرفا ومن ترك حرفا فقد ترك شيئا من - 00:56:12ضَ

وهو كمن لم يقرأ السورة او حرفا يعني هي حرف كل حرب ايضا هو حرف دعوا ترتيلا يعني قدم واخر في قراءتهم لزم غير مأموم اعادتها طبعا نحن نقول لزم اعايتها للمأموم ولغير المأموم - 00:56:28ضَ

لكن حينما قال غير مأموم اعتبارا من المأموم عند الحنابلة لا تلزمه القراءة الصحيح ان القراءة واجبة على الامام والمأموم والمنفرد هذا ما ندين الله به ثم قال ويجهر الكل بامين في الجهر - 00:56:49ضَ

يعني الانسان يقرأ حينما ينتهي من قراءة الفاتحة يجهر الايمان يجهر والمأموم يجهر قال ويجهر الامام والمنتج وعند الحنفية عند الامام يسر بها والصواب ان الجميع يجهرون وجاء الاحاديث قال ومد بها صلحا. النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ وانتهى قال امين ومد بها - 00:57:09ضَ

صوته فهنا يجهل الكل بامين. يعني حينما ينتهي من القراءة اذا امن الامام فامن واذا قارب الامام حين فامنوا ثم يقرأ بعدها سورة تكون ثم يقرأ بعدها سورة طبعا سورة لارتفاعها ولما كانت السورة زاد ارتفاع معناه ان من يقرأ السورة ايضا - 00:57:35ضَ

فهو مرتفع عند ربه ومولاه ثم يقرأ بعدها سورة وهذه السورة فيها على سبيل النذر الفاتحة ركن من اركان الصلاة فمن احل بها او انه لم يقرأها فصلاته باطلة لكن الصورة التي بعدها على سبيل النبي. لكن هذا المندوب ينبغي للانسان ان لا يدعه - 00:57:59ضَ

وان الانسان يطيل به في صلاة الصبح لان القلب اقرب الى الخشوع. كما قال ربنا ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم حينا. فالانسان اكثر من القراءة وينوع من القراءة لا يأتي يقرأ فقط سور مخصوصا - 00:58:22ضَ

يعني بعض الائمة لما يتقدم تعرفه لن يقرأ الا بكذا او بكذا او بكذا. وما قالوا عن الامام ان يختم المصحف في العامين مرة لانهم من فوائد من اسباب استجدال الخشوع - 00:58:41ضَ

تنويع القرار لما يقرأ الايات ويتفكر بما في اسمه هذا سبب ودافع لان يخشع الانسان في الصلاة والخشوع في الصلاة واجب واجب عند احنا متأخرين وهو مندوب عند جماهير اهل العلم - 00:58:56ضَ

وهو مهم جدا الخشوع في الصلاة مهم جدا وينشد كتاب للشيخ محمد بن صالح المجلس حفظه الله تعالى ونفع الله بعلمه اسمه ثلاث وثلاثون سببا لجلب الخشوع في القرآن ثلاثة وثلاثين سبب اذا عمل بها المصلي كانت من اسباب جلب الخشوع نعم سيدي - 00:59:12ضَ

لا لا غير طمأنينة ثالثا خشوع غيركم من الطمأنينة شيء يعني الانسان يطمئن ولا يتعدل لكن الخشوع هو لما الانسان يستحضر المعاني ويستحضر الهيبة والخوف والرجاء ويستحضر ويكون قلبه كله في الطلاق ليس سارحا ولا شاردا. نعم - 00:59:37ضَ

ثم يقرأ بعدها سورة تكون في - 00:59:59ضَ