Baheth

باب الارض يصيبها الموت قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرق وابن عدة اخرين وهذا لفظ ابن عبده قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

وسلم جالس فصلى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير يعني ابن حازم قال سمعت عبد الملك يعني ابن عميرة ويحدث عن عبد الله ابن معقل ابن ابن مقرن. قال صلى اعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة. قال فيه - 00:00:20ضَ

وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا على مكانه ماء قال ابو داوود وهو مرسل ابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:43ضَ

الارض اذا اصابها البول او النجاسة الذي ليس له جون تطهيرها باراقة الماء عليها صب الماء عليه ولا يلزم الذي اصابه ذلك اما هذا فهو ضعيف لا يعارض الاحاديث الصحيحة - 00:01:01ضَ

في هذه القصة انه صلى الله عليه وسلم قال ولا تزرموه به حينما زال في المسجد ثم بعد ذلك في ذنوب من ما ان يصدى عليه لم يأمر التراب هذا هو التاج - 00:01:28ضَ

قال ابو داوود رحمه الله باب في طهور الارض اذا يبست يعني هل الشمس تطهر الارض يطهران الارض كثير من العلماء ان الارض اذا اصابها نجاسة ثم الشمس والهوى انها تترك - 00:01:59ضَ

اذا لم يرى النجاسة اثر ان هذا طهارة له اما اذا نزل عليها الماء المطر لان ازالة النجاسات من باب التروب يعني من الامور التي امر باجتنابها وكل ما امر الشرع باتنابه - 00:02:27ضَ

لا يشترط له النية باقدام وامور لا دخل للانسان بها فانه قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن ابن عمر - 00:02:55ضَ

قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت فتى شابا عجبا وكانت الخلاف تبول وتقبل وتدبر وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك - 00:03:23ضَ

يعني انه يكتفى بما يصيبها من الشمس والريك وهذا اذا لم يكن لها جرم مشاهة اذا كان للنجاسة جرم ذراع فلا بد من ازالة ذلك والتفكير وقد سبق ان الطهارة - 00:03:42ضَ

في صحة الصلاة والطهارة تكون في امور ثلاثة بالنسبة للصلاة تكون في المكان الذي يصلى فيه لابد ان يكون طاهرا وتكون في اللباس الذي يستر به المصلي عورته لابد ان يكون طاهرا - 00:04:06ضَ

وكذلك بدنه البدن طاهرا متطهرا ازالة الاحداث والاقدار وغيرها نعم الله جل وعلا يقول وثيابك فطهر امره بتطهير ثيابه ان كانت الاية هذه من اول ما نزلت من القرآن فهي نص في كونه - 00:04:27ضَ

الانسان يتطهر من الشرك والقاذورات المعنوية ولكنها تتناول التطهر الحسي قال ابو داوود رحمه الله باب في الاذى يصيب الذيل يعني ذيل المرأة المرأة يجوز لها يسن لها ان تستر - 00:04:58ضَ

اقدامه وتجعل ذيلا لثوبها يسحب في الارض من خلف جاء الامر بان يكون شبرا ولما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يكفي انها قد تنكشف اقدام المرأة - 00:05:25ضَ

قال ذراعا ولا يزدنا عليه لا يزلن على درار وهذا جائز بل هذا هو الذي كانت نساء المسلمين يفعلن امعانا في التستر انفسهن ما ان ينعكس الامر تصبح الان المرأة تشمل ثيابها - 00:05:45ضَ

حتى قد تبدو ايقانها الى قرب الرخصة فهذا من فعل اه الفسقة وفعل اه اليهود والنصارى الذين لا خلاق لهم الذين يجعلون المرأة متعة مشاع كل الناس يشتركون التلذذ بالنظر اليك - 00:06:08ضَ

وهذا الذي يريده الفسقة والذين ينادون بتحرير المرأة وخروجها الى العمل ومشاركتها الرجل في ميادين العمل وغيره يريدون هذا الشيء ان المرأة الاسلام جاء بصيانتها وحمايتها وان تكون في بيتها مربية لاولادها - 00:06:35ضَ

قائمة في حقوق زوجها وبما يلزم للبيت والبيت مدرسة اذا فقدت المرأة الصالحة فان البيت يخرج اولادا فاسدين لم يكن هناك زوجة صالحة ام تربيهم تربية اسلامية ان هذا هو - 00:07:02ضَ

الثمرة تربية الاولاد والا تربوا في الشارع تربوا على المناظر التي لا تليق تربوا مما يطبقه الغرب الينا من فلعات وفجور ومجون. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن محمد ابن عمارة ابن عمرو ابن حزم - 00:07:30ضَ

عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر - 00:07:55ضَ

فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده يعني الارض التي اذا اصاب الدين دين المرأة اصاب مكانا فيه قذارة او ماء وسخ او نجاسة او غيره - 00:08:11ضَ

انه يشحت فان الذي بعده من الارض الطيبة الطاهرة يطهره فهذا مثل النعال اذا لبس الانسان كفا او نعلا اصيب اسفلها بنجاسة فان طهارتها لن تزال بماء يزيلها من الارض الطيبة - 00:08:32ضَ

فان رأى فيها جرما عندما يصل الى المسجد ينظر اذا رأى فيها شيء هلكها في الارض حتى يزول ذلك وان شاء ان يصلي فيها صلى انها تكون بذلك طاهرة. هذا طهور. نعم - 00:08:57ضَ

قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي واحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبدالله بن عيسى عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد عن امرأة من بني عبد الاشهد - 00:09:16ضَ

قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها؟ قالت قلت بلى. قال فهذه بهذه يعني الطريق الطيبة الارض الطيبة - 00:09:31ضَ

يطهر ما علق في النعال وغيرها من الاذى. نعم وهذا يدل على يسر الاسلام والسماحات بخلاف اليهود ان عليهم من الاثار والاغلال. كذلك النصارى ما كان مشقا حتى انه كان في - 00:09:52ضَ

دينهم ان التوبة اذا اصابته النجاسة لا يكفي غسله يقرض اما في شرعنا والحمد لله والسهولة هي الطابع الظاهر ولهذا من القواعد المعروفة الفقه الاسلامي بل القواعد التي بني عليها الفقه - 00:10:20ضَ

ان المشقة تجلب التيسير هذه قاعدة بنيت عليها احكام كثيرة المشقة تجلب التيسير قال الامام ابو داوود رحمه الله باب في الاذى يصيب النعل نعم قال حدثنا احمد بن حنبل - 00:10:53ضَ

قال حدثنا ابو المغيرة حاء قال وحدثنا عباس بن الوليد بن مزيد ابن مزيد قال اخبرني ابي قال وحدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن الاوزاعي المعنى - 00:11:16ضَ

قال ان بئت ان سعيد ابن ابن ابي سعيد المقبوري حدث عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وطأ احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور - 00:11:36ضَ

هذا كانت من عادة الصحابة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يصلون بنعاله ولم تكن في الارض الأسواق ولا مرفوضة وانما هي على طبيعته من الطين والتراب وغير ذلك - 00:11:53ضَ

قد يكون في الاسواق من الاوساخ والقاذورات الشيء الذي يكون ظاهرا فاذا جاءت الامطار انها تكون عالقة ولماذا يمر عليك. هم وقد تكون كذلك في غير وقت المطر امر صلوات الله وسلامه عليه - 00:12:24ضَ

انسان اذا رأى في نعله اذى مطلقة كل نجس انه يتركها في التراب ثم يصلي فيه اما في الوقت الحاضر لما فرشت المساجد فانه لا ينبغي للانسان ان في نعاله - 00:12:55ضَ

لان هذا من الامور التي تألفها النفوس الانسان لو دخل في بيته انسان على فرشه بنعليه ربما طرد جعل من ذلك بيت الله اذا كان مفروشا ينبغي ان يقترن اكثر - 00:13:22ضَ

من احترام المجالس يكون فيها القيل والقال مبسوط انه اذا اراد ان يصلي ولم يكن هناك مانع عليه فان هذا سنة اذا عارظها معارض اقوى وجب الا تفعل يجب وجوب الا - 00:13:48ضَ

اذا عرضها من المفاسد ما هو اقوى من ذلك لا يجوز للانسان ان يقعد هذه ايضا قاعدة المعروف بني عليها احكام كثيرة من الشر اليها ادلة كثيرة منها قول الله جل وعلا - 00:14:15ضَ

ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغيرهم معنى ان الله جل وعلا امر المؤمنين ان لا يتكلموا في اصنام الكفار ومعبوداتهم ببيان بطلانها وانها ليست الا ظلال - 00:14:36ضَ

لانهم اذا تكلموا فيها تكلموا في اله المؤمنين وتكلموا في بيان بطلانها تكلموا بما لا يليق بالله جل وعلا فنهاهم الله جل وعلا وكذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة - 00:14:58ضَ

انه قال لها المتر ان قومك كثرت فيهم النفقة فلم يكمل بناء البيت على اساس ابراهيم ولولا حداثة قومك بعهد اه حداثة عهد قومك بالشرك لهدمته واسسته على اساس ابراهيم - 00:15:22ضَ

وجعلت له بابا لاصقا في الارض من جهة الشرق وبابا من جهة الغرب ثم قال هل امي اوريك اساس ابراهيم ان بدا لقومك ان يفعلوا ذلك لما كان في زمن - 00:15:47ضَ

الزبير على مكة وقد روى هذا الحديث عن خالته عائشة وارته ذلك فعل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل لها بابا من جهة الشرق الاوسط في الارض وبابا من جهة الغرب لاصقا للارض - 00:16:08ضَ

لان قريش رفعت الباب حتى لا يدخلها الا من يريد ثم لما جاء الحجاج واستولى على مكة كتب عبد الملك بن مروان ما فعله ابن الزبير فامره من يهدمها ويعيدها كما كانت - 00:16:29ضَ

فلما جاء المنصوب دولة بني العباس وازيلت ذهبت دولة بني امية استأذن ما لك في ان يعيد الكعبة على بناء ابن الزبير نهاه عن ذلك على هذا وقالوا نخشى ان تكون الكعبة العوبة للملوك - 00:16:50ضَ

كل ملك يأتي يقول انا ابنيه اهدمها وابنيها. فبقيت على ما هي عليه الى اليوم وهذا امر متفق عليه. فالمقصود ان هذه قاعدة. نعم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثني محمد ابن كثير يعني الصنعاني عن الاوزاعي عن ابن عجلان - 00:17:12ضَ

عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال اذا وطأ الاذى فطهورهما التراب. نعم التراب ان كان شيئا خفيف فان الذي بعده يطهره - 00:17:35ضَ

وان كان بقي شيئا ورآه فانه يتركه في التراب ويكون ذلك طاهرا فيصلي فيه ولا ضير عليه ولا يكن في نفس الانسان من ذلك شيء لان هذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم وتشريعه. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن عائد - 00:17:54ضَ

قال حدثني يحيى يعني ابن حمزة عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد قال اخبرني ايضا سعيد ابن ابي سعيد عن القعقاع بن حكيم عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه - 00:18:16ضَ

قال الامام ابو داوود رحمه الله باب الاعادة من النجاسة تكون في الثوب الاعادة يعني اعادة الصلاة الانسان اذا صلى بثوب عليه نجاسة وهو لا يدري ثم رآها بعد الصلاة وجب عليه ان يعيد - 00:18:34ضَ

ان يعيد الصلاة لان الطهارة في الثوب من شرط الصلاة الشيء اذا فقد شرطه فانه لا يصلح بخلاف عاجز قال حتى تنام محمد بن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابو معمر - 00:18:56ضَ

قال حدثنا عبد الوارث قال حدثتنا ام يونس بنت شداد قالت حدثتني حماتي ام جحدر العامرية انها سألت عائشة عن دم الحيض يصيب الثوب وقالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء - 00:19:15ضَ

فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يليها فبعث بها الي مصرورة في يد في يد الغلام - 00:19:39ضَ

فقال اغسلي هذه واشفيها ثم اغسلي بها اليك فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اشففتها فاحرتها اليك فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهي عليك الرسول صلوات الله وسلامه عليه - 00:20:03ضَ

كان نبيا رسول الله ولم يكن بعث او للتمتع فيها فكانت حالته صلوات الله وسلامه عليه المتمتع متاعا كمتاع المسافر ما جاء في حديثه صلوات الله وسلامه عليه انه قال ما لي وللدنيا - 00:20:27ضَ

انما مثلي ومثل الدنيا راكب قالت في ظل دوحة ثم ذهب وتركه المسافر اذا مر بشجرة لها ظل وهو في طريق وهو تعبان يجلس يستريح قليلا ثم يذهب هكذا مثل حالته صلوات الله وسلامه عليه - 00:21:00ضَ

مع ان الله جل وعلا بان يكون رسولا ملكا سليمان مات لك او يكون يكون عبدا رسول ترى انه يجوع يوما ويشفع يوما فاذا جاع دعا ربه وتضرع اليه واذا شبع شكر ربه واثنى عليه - 00:21:27ضَ

هكذا كانت حالته صلوات الله وسلامه عليه وقد صح عن زوجه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها اقسمت لانها ترى الهلال ثم الهلال ثم الهلال وما اوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نارا - 00:22:05ضَ

ثلاثة شهور ما اوقدت النار وقيل لها وما كان طعامك قالت الاسودان الماء والتمر الماء والتمر هكذا تعلم المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما توسعوا في الدنيا بدأت بالامور التي لا تقنت عقباها - 00:22:28ضَ

الى اليوم لهذا لما كان في زمنه صلوات الله وسلامه عليه كان يأتيه الاتي بطلب الحاجة يقول له والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تفتح عليكم الدنيا - 00:22:55ضَ

ثم تتنافسوها ثم تتدابروا ثم تتقاتل كما فعل من كان قبلكم كان صلوات الله وسلامه عليه ينام مع زوجته كسوات مثل ما ذكرت احدى امهات المؤمنين وكان هذا الكساء قد تلبسه الزوجة وهي حائض - 00:23:18ضَ

فقد يصاب بشيء من الذنب ثم يلبسه الرسول صلى الله عليه وسلم ويخرج به يصلي بالناس وان يجلس للناس وغير ذلك مثل ما في هذا الحديث وفي هذا ان رجلا من المسلمين رأى فيه دم - 00:23:49ضَ

لا اعلم بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ هذا الجزء الذي فيه الدم فصر ثم ارسله الى زوجه وامرها ان تغسله وتنشفه ثم تعيده اليه ولم يذكر في ذلك الاعادة. اعادة الصلاة - 00:24:14ضَ

وهذا دليل على ان الانسان اذا جهل هذا الشيء وصلى ثم تبين له بعد ذلك انه لا يجيد الصنم الاحتمال ان يكون هذا هذه بعد الصلاة انه ذهب وقت الا فقد جاء - 00:24:37ضَ

انه صلوات الله وسلامه عليه خلع نعليه وهو في الصلاة فخلع نعاله قال ما لكم فان جبريل اعلمني ان فيها اذى ولم وكنا على صلاتي ايضا ما استأنف في هذا - 00:25:02ضَ

دليل على انه صلوات الله وسلامه عليه لا يعلم الغيب وانما يعلم ما اعلنه الله جل وعلا ائتلاف الغلاة الذين يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله - 00:25:24ضَ

وهذا غلو يلحقهم بالشرك رسول صلوات الله وسلامه عليه عبد قد يطلعه الله جل وعلا على ما يشاء من الغيوب يجهل اشياء كثيرة وهذا في قضايا كثيرة جدا ومن اعظمها - 00:25:40ضَ

ان احب الناس اليك عائشة رضي الله عنها ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص سأله من احب الناس اليك؟ فقال عائشة هي احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:08ضَ

وثبت انها رميت الفاحش الرسول صلى الله عليه وسلم وقتا لا يبكي وسأل من سألك حتى نزل الوحي من السما ببراءتك قال الامام ابي داود رحمه الله باب البصاق يصيب الثوب - 00:26:27ضَ

البساط طاهر ولكنه استثنق وسواء البساط كان محاطا خارجا من الصدر او غير ذلك فهو اذا لم يكن فيه ذنب فانه طاهر بالاتفاق لا خلاف في هذا بين العلماء فاذا اصاب الثوب فانه يزال لاجل النظافة فقط. لانسان ان يكون نظيفا في ثيابه وفي بدنه - 00:26:47ضَ

وطيب الرائحة لان لا يتأذى به مجالسه. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت جناني عن ابي نظرة قال مزق رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبه - 00:27:16ضَ

وحث بعضهم ببعض هذا اذا لم يكن الانسان ما يستعمله في ذلك فلا بأس ان يكون هذا في ثوبه ثم يلاقي اطرافه على ذلك ويحكه حتى يزول جرمه فلا يبقى له اثر - 00:27:34ضَ

وهذا دليل على طهارة انه طه. نعم يقول باب الاعادة وتركها هكذا بدون تعيين لان الدليل يحتمل وهكذا في كل دليل يحتمل فانه سيأتينا انه لا يعين اذا لم يكن هناك احتمال فانه يعيد - 00:27:52ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال الامام ابو داوود رحمه الله كتاب الصلاة الصلاة اللغة هي الدعاء - 00:28:18ضَ

واما في الشرع ما هي افعال واقوال مخصوصة مفتتحة بالتكفير مختتمة بالتسليم بين العبد وربه ويقولون انها اخذت من السلوين هما ما الذي يكون في الظهر الذي يكون حبل اللحم الذي يكون في الظهر - 00:28:39ضَ

لانه في الصلاة يثني ظهره وكذلك في السجود وغير ذلك وسواء اخذت من هذا او ما اخذت ولكن الظاهر انها اخذت من الدعاء والله جل وعلا يقول لنبيه وصل عليهم فان صلاتك سكن لك - 00:29:17ضَ

ليس معنى ذلك الصلاة المعهودة لنا وانما المبسوط الدعاء دعاء يعني ادع له فان دعاءك سكن له يعني يكون لهم يستأنس ويقول لهم مرتاح يرتاحون به مما يصيبهم في القبر - 00:29:40ضَ

ما هي اذا مفقودة من الدعاء وهي من اعظم اركان الاسلام بل هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولهذا اتفق صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم انه ليس - 00:30:03ضَ

من الامور الاسلام شيء شرط وقوف الا الصلاة فان الانسان اذا ترك الصلاة يكون كافرا جنبنا الدين الاسلامي قد جاء في هذا الاحاديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كف - 00:30:23ضَ

الله جل وعلا امر بقتال المشركين حتى يقيموا الصلاة حين اقاموا الصلاة اتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فجعل الصلاة هي المانعة من قتالهم ومعلوم ان هذا للوجوه امر هنا لقتالهم للوجوب - 00:30:43ضَ

ان الله جل وعلا عندنا هذا في اخر الامر السورة اخر ما نزل من السور. اخوان القرآن اللي هي سورة التوبة انها نزلت في غزوة تبوك اما الايات التي نزلت بعدها فانها ايات من سور معينة - 00:31:09ضَ

وفيها امر الله جل وعلا لعباده بقتال المشركين كافة ولهذا امتثل الصحابة ذلك ذهبوا يقاتلون من يليهم من الكفار حتى لم يبقى وهم يستطيعون الوصول اليه الا وقاتلوه المقصود ان الصلاة من اعظم اركان الاسلام. بل هي اعظمها بعد الشهادتين - 00:31:28ضَ

ولها شأن عظيم امر عظيم في حياة القلب وقوة البدن صلة الانسان بربه جل وعلا وكذلك دفع المكروهات عنه الدنيا قبل الاخرة اثرها اثر عظيم ولهذا من كان يحافظ عليها - 00:31:57ضَ

محافظة تامة فان ذلك يظهر على وجهه وعلى بدنه ويظهر على تصرفات امور مجرد بخلاف الذي يتهاون فيه انه يكون منهوكا في بدنه وفي بركته وكذلك فيما بينه وبين ربه جل وعلا. فلابد ان يكون بينه وبين ربه وقفة - 00:32:29ضَ

فامر الصلاة ليس سهلا ينبغي للمسلم ان يحافظ عليها غاية ما يستطيع انه لا حق في الاسلام لمن لم يصلي. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك - 00:32:58ضَ

عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد زائر الرأس يسمع دوي صوته صوته ولا يفقه ما يقول - 00:33:18ضَ

فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان - 00:33:34ضَ

قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة قال فهل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فاكبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق - 00:33:54ضَ

هذا الحديث متفق عليه صحيحين وهذا في اخر عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومقصود المؤلف هنا ان يبين ان الواجب من الصلوات الصلوات الخمس فقط هذي هي المتعينة اما ما عدا ذلك - 00:34:18ضَ

من الرواتب ومن السنن وغيرها فهي تطوع اذا لم يؤدها الانسان فلا ضير عليه ولا لوم عليه. ولا اثم عليه وانما الواجب حافظ على الصلوات الخمس الا انه الانسان قد لا يؤدي الصلاة - 00:34:41ضَ

على الوجه المطلوب انت اذا تأملت كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لما اتى بالامر بالصلاة فكلها تأمر باقامته. اقيموا اقيموا الصلاة ما جاء في حديث صلوا او في اية صلوا - 00:35:08ضَ

الا اذا قصد شيئا اخر قول الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فهذه قصة قصيدة فداء ليس الاداء الاقتداء الافعال والاقوال والهيئة اما اذا جاء الامر بالصلاة فانه يؤمر بالاقامة - 00:35:32ضَ

اقيموا اقيموا الصلاة والاقامة معناها ان يكون الشيء مستقيما مستقيما على الامر الذي اريد ممن يفعل ذلك يعني انه لابد مشتملة على الشروط على الواجبات والمندوب اليه والا لا تكونوا مقامة كالاقامة المطلوبة - 00:35:54ضَ

فيها نقص الاقامة ان تكون مستقيمة تامة اذا نقصت لا تكون مقامته كما ينبغي يعني قد يفرط الانسان في شيء من الشروط وتفرط في شيء من الواجبات سواء الحسية الطهارة والاستقبال - 00:36:26ضَ

والقيام والركوع والسجود والقراءة والتكفيرات والتسبيحات وغير ذلك او من الامور المعنوية المطلوبة ايضا التي هي اعمال القلب من الخشوع والاخلاص والصدق مع الله جل وعلا الانسان قد الانسان كثيرا من الناس لا يأتي بها مقامة كمان - 00:36:56ضَ

وجاء في الحديث ان الانسان قد لا يكتب له من صلاته الا عشرون نصفها او ثلثها او ربعها وقد مثلا يدخل الانسان الصلاة ويخرج منها كما دفع ما استفادت شيء - 00:37:21ضَ

قد جاء في حديث اخر ان الانسان اذا اداها غافلا ساهيا انها تلف كما يلف الثوب الخلق ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ويقال وتقول ضيعك الله كما ضيعتني اما اذا اداها كاملة - 00:37:42ضَ

فانها تصعد من السما ولها نور لها نور نقول حفظك الله كما حفظتني فاذا كان الامر هكذا فينبغي للانسان ان يكثر من الصلاة يكثر من التطوع لان الانسان اذا حوسب يوم القيامة - 00:38:03ضَ

هو ما يحاسب عن صلاته اذا نقصت يقال انظروا هل له من تطوع فيكمل الواجب منه التطوع كملت الفروض لم يكن له تطوع من اين يكمل اين تكذب من هنا تحب للانسان ان يكثر من الصلاة من التطوع - 00:38:24ضَ

وقد تجد الصلاة في امر يدخل فيه الانسان ليست في الاصل واجبة عليه يعني صلاة غير الصلوات الخمس متلا يندر ان يصلي كذا وكذا فاذا نذر وجب عليه الوفاء بنذره - 00:38:48ضَ

ان الواجب في الشرع في الاصل فهو الصلوات الخمس فقط وعلى هذا الوتر ليس واجبا صلاة الاستسقاء ليست واجبة صلاة الكسوف ليست واجبة صلاة التراويح ليست واجبة وهكذا سائر الصلوات - 00:39:09ضَ

وانما الواجب هو الصلوات الخمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه هي الواجبة ليس على المسلم الصلاة الواجبة غير هذه. نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر المدني - 00:39:32ضَ

عن ابي سهيل نافع بن عبد نافع بن مالك ابن ابي عامر باسناده بهذا الحديث. قال افلح وابيه ان صدق. دخل الجنة وابيه ان صدق هذه الكلمة اختلف العلماء افلح وابيت - 00:39:53ضَ

لان هذا حلب والحلف بغير الله شرك قد جاء الصحيحين من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وجاء في الصحيح من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم ادرك عمر في جيش وهو يحلف بابيه - 00:40:14ضَ

فنهاه وقال ان حالة بغير الله شرك في هذه الكلمة. فمن العلماء من انكر هذا قال هذه كلمة من كرة ما نطق الرسول صلى الله عليه وسلم به الرسول ابعد الخلق عن الشرك - 00:40:40ضَ

وانما هي افلح ان صدق وقد ثبت في بعض الروايات افلح والله وهذا هو الذي رجحه الامام ابن عبد البر هذا بالروايات وقال الرواية وان كانت في مسلم ان هذه - 00:40:56ضَ

فانه قد يقع في صحيح مسلم كلمة او بعض كلمة او او كلمات لا تكون صحيح. بالاتفاق والخطأ نزل انه جاء في صحيح مسلم ان الله جل وعلا خلق التربة يوم السبت - 00:41:17ضَ

ولقد كان يوم نهب الى ان قال واخر الخلق يوم الجمعة قد يكون فيكون ايام الخلق وهذا خلاف القرآن لما كنت اهل المخلوقات يوم الجمعة فهذا ثابت وادم خلق يوم الجمعة - 00:41:53ضَ

والله جل وعلا اخبرنا انه خلق السماوات والارض ستة ايام في صحيح مسلم ذكر انها سبعة ايام هذا خطأ طبق انما اول بدء المخلوقات يوم الاحد واذا كان فرج مخرجا - 00:42:17ضَ

فلا تدين فيه على ان هذا او انه من الامور التي يترتب عليها وهذا غير صحيح لانه اذا كان اكبار فيه فرق بين هذا الجواب الجواب الثالث وقد اختاره السهيبي - 00:42:42ضَ

وكذلك كيف تلميذه ابن العربي وغيرهما من العلماء ان هذا منسوب ان هذا كان جائزا في اول الامر ثم نسخ واستدلوا على هذا بامور جاء فيها في غير هذا والخلاصة - 00:43:14ضَ

ان الراجح في هذا القول الاول والقول الاقيم اما ما ذكره النووي فهو باطل لا يلتفت اليه هذا المقصود فيه انه وان الواجب على العبد هي الصلوات الخمس فقط وليس عليه واجبا غير هذه الصلاة فقط - 00:43:43ضَ

قال الامام ابو داوود رحمه الله ما جاء في المواقيت مواقيت المقصود بها اوقات الصلاة واوقات الصلاة مسدودة معينة الى كذا ووقت الفجر ان انتم طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا كله وقت للصلاة - 00:44:15ضَ

من صلى قبل ان تطلع الشمس بعد طلوع الفجر فقد ادى الصلاة في وقتها وان كان الاطول الصلاة في اول الوقت مطلق ثم جاء في الحديث افضل الاعمال الصلاة في اول وقتك - 00:44:40ضَ

وفي رواية على وقتك اول الوقت في سائل في سائر الصلوات الا صلاة العشاء ان الافضل يصليها في ثلث الليل الاول الم يشك على الانسان فان تأخيرها افضل من تقديمه - 00:45:02ضَ

وما جاء النص في ذلك ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل الشيء مثليه وهذا وقت العصر نسيت من ام الشيء مثلك ثم يدخل وقت العصر الى غروب الشمس - 00:45:27ضَ

هذا كله وقت ولكن المختار اما ان يصليها والشمس مرتفعة حية نقية ووقت المغرب من غروب الشمس عن الانسان. اذا غربت عنه بدون هائل يحول بينه وبين الافق ان يراه غربت في الافق - 00:45:48ضَ

الى ان يغيب النور الاحمر الذي يرى في الغرب وهذا يقدر بالساعة الا ثلث ووقت العشاء من ذلك الوقت من غيبوبة الشفق الاحمر الى ثلث الليل الاول هذا وقت اختيار - 00:46:14ضَ

اما وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني كله وقت العشاء من صلى العشاء قبل طلوع الفجر التاني الذي هو الصوم وقد صلاها في وقتها ولكم عليه اسمع ليس عليه والفجر فجران - 00:46:46ضَ

سيقال له فجر تدوب فجر صادق وهو النور الذي يكون مرتفعا في الطول يرتفع طولا هذا يسمى الفجر الاول وهذا لا يدخل فيه وقت وقت فجر ولا يمتنع عن الاكل فيه - 00:47:07ضَ

في رمضان الشرب والفاجر الثاني هو النور الذي يكون مستطيلا على الافق فهو الفجر الصادق والحقيقة انه نور الشمس الشمس هي التي تطرد الليل اذا بان ذلك بدأ وقت الفجر - 00:47:38ضَ

وحرم الاكل والشرب وغيرهما من المحرمات على الصائم هذا من ناحية العموم لما من ناحية التفصيل وكل صلاة لها وقت ووقت ما عدا صلاة الفجر فان وقتها واحدة من طلوع الفجر الى طلوع الشمس - 00:48:04ضَ

اما صلاة الظهر فانه يبدأ بزوال الشمس وزوالها امر نسبي الامر النصفي وهو ان تميل الى جهة الغروب شيئا قليلا عن وسط السما الى جهة جهة الغروب وعلامة ذلك ان ينفجروا الظل - 00:48:35ضَ

كل الشيء الى جهة الشرق ولو قليل هذا هو مبدأ صلاة الظهر ووقت الاختيار الى ان يكون ظل الشيء مثله يعني كل شيء يكون ظله طوله طوله فقط لا يزيد عليه - 00:49:02ضَ

هذا وقت الصيام اما وقت كرورا الى ان يكون ضد الشيء مثل ايه يتداخل مع مع اول وقت العصر ووقت العصر من حين الوقت المختار وقت الظهر الى اصفرار الشمس - 00:49:23ضَ

هذا كله ثم بعد ذلك يكون وقت ظرورة الى غروب الشمس واما صلاة المغرب الاختيار ان تصلى حين وجبت الشمس حين غربت مبادرة فيه وقد جاء النهي عن تأخيرها حتى تبدو النجوم - 00:49:47ضَ

وجاء ان الامة لا تزال بخير ما لم تؤخر المغرب التكد النجوم فهذا مكروه وان كان وقتا الى غروب الشغف الاحمر ضرورة اما وقت العشاء فقد تقدمت انه الى الى او الى ثلث الليل الاول ثم بعد ذلك - 00:50:11ضَ

يبقى وقتا اضطراريا الى طلوع الفجر الثاني الذي يدخل فيه وقت الفجر. نعم ما يجوز ان تصلي السنة مع والامام يصلي. لا. ولكن اذا انتهيت من الصلاة لا بأس ان تصلي - 00:50:36ضَ

نعم ولكن هذا خاص فانه جاء في سنن الترمذي ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد صلاة الفجر فقال له الفجر اربعة الفجر اربعة وقال يا رسول الله اني لم اركع قبل الصلاة - 00:50:54ضَ

فسكن سكت عنه وفي رواية فقال لا اذا يجوز يجوز قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن فلان ابن ابي ربيعة قال ابو داوود هو عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابن ابي ربيعة عن حكيم ابن حكيم - 00:51:13ضَ

عن نافع ابن جبير ابن مطعم. ابن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اماني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين حين زالت الشمس. وكانت قدر الشراء - 00:51:38ضَ

وصلنا بي العصر حين كان ظله مثله وصلى بي يعني المغرب حين افطر الصائم وصلى بي العشاء حين غاب الشفر وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم. فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله - 00:51:58ضَ

كل شيء مثلنا وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه. وصلى بي المغرب حين افطر الصائم. وصلى بي العشاء الى ثلث الليل. وصلى الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من من قبلك - 00:52:20ضَ

والوقت ما بين هذين الوقتين واذا الوقت امر محدد من الله جل وعلا ولهذا صار دخول الوقت من شروط الصلاة الصلاة لا تصح قبل وقتها فلو متى لو صلى الانسان قبل دخول الوقت فان صلاته باطلة لا - 00:52:40ضَ

فهذا مثل الطهارة ستر العورة نعم في هذا الحديث ان كل صلاة لها وقتان الا صلاة المغرب فانه ذكر ان لها وقف واحد للمرة الاولى وفي الثانية صلى به حين افطر الصائم - 00:53:03ضَ

يعني حين غربت غربت الشمس لهذا استحب تعجيل المغرب مطلقا دائما الا في حالة واحدة وهي ما اذا كان الانسان في عرفة انه لا يصلي المغرب حتى يصل الى مزدلفة - 00:53:24ضَ

يصلي المغرب والعشاء جمعا وهذا عند الامام ابي حنيفة ان هذا من النسك من الانساب وليس من اوقات الصلاة ولهذا ما صار عنده بذلك دليلا على على جواز الجمع لان الجمع عندهم سوري. كل الجمع في مذهب لهناك سوري - 00:53:45ضَ

وليس هناك جمع بالصلوات عندهم مثل ما يقوله بقية الأئمة والجمع السوري هو ان يصلي الانسان الصلاة الاولى في اخر صلاة في اخر وقت اه الاولى ويصلي الثانية في اول وقته - 00:54:13ضَ

هذا يسمى وهو يؤدي الصلاة كل واحدة في وقتها يجوز له ان يجمع الجمع رخصة والرخص كون الانسان يفعلها ولكن انتصر هذا واجب في قول بعض العلماء هو سنة في قول البعض الاخر - 00:54:32ضَ

يفعل الارصف به ولكن بعض الناس في الحقيقة يفرط ينزل البلد ويأتي الى المسجد ثم يقوم يجمع الظهر مع العصر ويقول انا مسافر وكذلك قد ينزل مثلا في الطريق يعمل الشاي ويعمل القهوة - 00:55:01ضَ

نعمل الاشياء التي هي من فضلات الشرك فاذا جاءت الصلاة جمع يجمع الصلاتين مع - 00:55:27ضَ